海印三昧

海印三昧

诸佛诸祖之有者，必是海印三昧也。游泳此三昧时，有说时。有证时，有行时。海上行之功德，其为彻底行也。深深海底行，是为海上行也。此非愿求脱离流浪生死、还原自我本源之什么心行。从来之透关破节，虽从本以来即是诸佛诸祖之面面，然此亦是海印三昧之朝宗也。

佛言：‚但以众生合成此身，起时唯法起，灭时唯法灭。此法起时，不言我起；此法灭时，不言我灭。前念后念，念念不相待。前法后法，法法不相对。是即名为海印三昧。‛此佛之所道，须详细功夫参学之。得道人证，不必依多闻，不必赖多语。多闻广学，更得道于四句；恒沙遍学，终证人于一句偈。况乎今之所道者，乃非求本觉于前途，亦非拈来始觉于证中。大凡令本觉等现成，虽是佛祖之功德，然非以本觉、始觉等之诸觉为佛祖也。

谓‚海印三昧‛之时节者，即是‚但以众法‛之时节也，是‚但以众法‛之道得也。谓此时为‚合成此身。‛众法合成之一合相者，即是此身也。非以此身为一合成相，此身乃是众法合成也。合成此身，方能道得为此身也。

‚起时唯法起。‛此法起，不曾尚留有‚起‛(之痕迹)。是故，‚起‛非知觉，非知见，云是‚不言我起。‛不言我起时，别人则不见闻、不知觉、不思量、不分别是此法起。更于向上相见时，当有相见之脱落便宜也。‚起‛者，必是时节到来也，以‚时‛是‚起‛故。‚如何是起?～起也。‛

已是‚时‛之‚起‛，(故)无不令皮肉骨髓独露。以‚起‛乃为合成之‚起‛故，‚起‛之为‚此身‛，‚起‛之为‚我起‛者，‚但以众法‛也。非唯见闻为声色，为‚我起‛之‚众法‛也，为‚不言‛之‚我起‛也。‚不言‛者，非不道，道得非言得故，‚起时‛是‚此法‛也，非十二时。‚此法‛者，‚起时‛也，非三界之竞起。

古佛云：‚忽然火起。‛此‚起‛乃非相待，道取之为‚火起‛也。

古佛云：‚起灭不停时如何?‛

是故，起灭者，我我起，我我灭，即不停也。此‚不停‛之道取，当全任于彼而首肯之。以此‚起灭不停时‛为佛祖之命脉而令其断续。‚起灭不停时‛者，‚是谁起灭‛也。‚是谁起灭‛者，是应以此身得度者也，即现此身也，而为说法也。过去心不可得也，汝得吾髓

也，汝得吾骨也，以‚是谁起灭‛故。

‚此法灭时，不言我灭。‛正‚不言我灭‛时，是‚此法灭时‛也。灭者，法灭

也。虽为灭，当是法也。以是法，故非客尘。以非客尘，故是不染污也。唯此不染污，即是诸佛诸祖也。谓‚汝亦如是‛，谁非如哉?有前念后念者，皆是汝也。谓‚吾亦如是‛，谁非汝哉?以前念后念，皆当是吾故。于此灭中，乃庄严多般手眼，谓‚无上大涅磐‛也，谓‚谓之死‛也，谓‚执为断‛也，谓‚为所住‛也。谓如是之许多手眼，悉是灭之功德也。灭之为我之时节，即为不言；起之为我之时节，即为不言。虽有不言之同生，然当非同死之

不言。已是前法之灭也，后法之灭也。法之前念也，法之后念也。为法之前后法也，为法之前后念也。不相待者，为法也；不相对者，法为也。令其不相对，令其不相待者，即是八九成之道得也。以灭之四大五蕴为手眼，则有拈，有收。以灭之四大五蕴为行程，有进步，有相见。是时，通身是手眼，还是不足也；遍身是手眼，还是不足也。

盖灭者，佛祖之功德也。今或道取为不相待，或道取为不相对者，须知‚起‛是初中后之起也。‚官不容针，私通车马‛也。灭不相待、相对于初中后。虽于从来之灭处忽然起法，然非灭之起，是法起也。以是法起，故不相待也。又灭不与灭相待、相对。灭亦是初中后之灭也，‚相逢不拈出，举意便知有‛也。虽于从来之起处忽然灭，然非起之灭，乃法灭也。以是法灭，故不相待也。设若灭是即，设若起是即，然但以海印三昧，名为众法也。‚是即‛之修证非无，只此不染污，名为海印三昧也。

三昧者现成也，道得也，‚背手摸枕头‛之夜间也。如夜间‚背手摸枕头‛，然摸枕头者，非但亿亿万劫，‚我于海中，唯常宣说妙法华经‛也。‚不言我起‛，故‚我于海中‛也。前面亦是‚一波才动万波随‛之‚常宣说‛，后面亦是万波才动一波随之‚妙法华经‛也。

即令千尺万尺之系纶卷舒，亦恨其是直下垂矣!谓前面后面者，即我于海面也，如言前头后头。前头后头者，头上安头也。海中非有人，我于海中，则非世人之住处，非圣人之爱处。‚我于‛一人在海中。此是‚唯常‛之‚宣说‛也。此海中者，不属中间，不属内外，乃是镇常在说《法华经》也。虽不居东西南北，然是‚满船空载月明归‛也。此实归者，是‚便归来‛也。谁谓之滞水之行履哉?唯于佛道之际限而现成也。是为印水之印。更道取之为印空之印也。或更道取之为印泥之印也。印水之印，必非是印海之印，更向上(一层)，当是印海之印也。是云海印、云水印、云泥印，谓心印也。单传心印而印水、印泥、印空也。

曹山元证大师因僧问：‚承教有言，大海不宿死尸。如何是海?‛

师云：‚包含万有。‛

僧云：‚为什么不宿死尸?‛

师云：‚绝气者不著。‛

僧云：‚既是包含万有，为什么绝气者不著?‛

师云：‚万有非其功绝气。‛

此曹山者，即云居之兄弟也。洞山之宗旨，乃正的于此处也。今谓‚承教有言‛者，是佛祖之正教也，非凡圣之教，亦非附法之小教。

‚大海不宿死尸。‛谓大海者，非内海、外海等，亦当非八海等。此等非学人之所疑。非但认非海之为海，亦认海之为海也。虽强为之海，然不可云大海也。大海必非八功德水之重渊，大海亦必非咸水等九重渊。众法当为合成。大海岂止深水焉?是故，问着‚如何是海‛者，以大海尚不为人天所知，故道著大海也。欲问著之人，将以海执为动著也。

谓‚不宿死尸。‛不宿者，当是‚明头来明头打，暗头来暗头打‛；死尸者，死灰也，‚几度逢春不变心‛也。死尸者，人人全不见也，是故不知也。

师曰‚包含万有‛者，是道著海也。所道得之宗旨者，非谓阿谁一物包含万有，包含者，万有也。非谓大海之包含万有。道著包含万有者，唯大海也。虽不知是何物，然且是万有也。与佛面祖面相见者，亦且是错认万有也。包含之时，即便是山，亦非唯高高峰头立；即便是水，亦非唯深深海底行。收者当如是，放者亦当如是。曰佛性海，曰毗卢藏海，唯万有也。海面虽不见，然游泳之行履，无有疑著事。

比如道取‚多福一丛竹‛，(答曰)‚一茎两茎曲‛，(或答曰)‚三茎四茎‛，亦是错失万有之行履，为何不云‚千曲万曲‛也?为何不云‚千丛万丛‛也?一丛之竹有如是道理，不可忘矣!曹山‚包含万有‛之道著，则尚是万有也。

僧曰‚为什么绝气者不著‛者，虽错为疑著之面目，然则，当是‚是什么心行‛也。‚从来疑著这汉‛时，则唯相见于‚从来疑著这汉‛也。是什么处在?‚为什么绝气者不著‛也?‚为什么不宿死尸‛也?这头则‚既是包含万有，为什么绝气者不著‛也?当知包含者，非著；包含者，不宿也。万有设是死尸，然‚不宿‛则当直须万年；‚不著‛则当是这老僧一著子。

曹山道：‚万有非其功绝气。‛谓万有者，设为绝气，设为不绝气，亦当不著也。死尸设是死尸，然则，如有同参于万有之行履，则须包含，则当为包含。万有之前程后程，有其功，是非绝气，所谓一盲引众盲也。一盲引众盲之道理，更为一盲引一盲，众盲引众盲也。众盲引众盲时，包含万有，包含于包含万有也。更有几许大道非万有哉?其功夫尚不现成，是为海印三昧也。

正法眼藏海印三昧第十三