蒙古民族八千年前已经形成-事实证据

蒙古民族八千年前已经形成，
说成八百年历史非常错误的
吴德喜
（一）伏羲氏与女娲组织了《蒙古氏族共同体》（蒙古民族）
民族，是由血统、语言、宗教、风俗习惯等相同的人群自然形成的群体，她形成民族共同体即民族不需要制定纲领或章程，更不需谁批准。

但形成民族，首要的前提是必须有相同的语言，语言不通无法相互联系。

蒙古民族，是蒙古人种的“人”中最早形成的民族，应该说蒙古民族形成之前，各蒙古氏族相互间因婚姻或互相学习交流种植、养殖、狩猎等的技术或经验就有密切联系，正因如此才形成了大同小异的共同语言。

伏羲氏与妻子女娲，是“犬氏族”北狄蒙古氏族首领。

当时的社会，除北狄蒙古氏族外，还有猃狁、山戎、荤粥、仆骨、鲜卑、室韦等若干蒙古氏族。

氏族社会时期没有民族的概念。

但是，因为当时只有蒙古人种的各氏族，因此伏羲氏和妻子女娲为组建母系氏族社会而组织起各氏族联盟时，无意中也就同时完成了蒙古氏族共同体也就是蒙古民族的组织工作。

因此伏羲和女娲被尊称为“羲皇”和“女皇”。

这个理论是笔者第一个提出的，目前还没有第二个人提出这个理论。

（二）组成蒙古民族的9大系统39个氏族
蒙古民族在蒙古人种的人民中第一个诞生了。

早在远古图腾崇拜的母系氏族社会阶段就已在蒙古高原、黄河流域、西拉木伦河流域、长江中下游地区形成。

“蟒豁勒（蒙古）”这一专用名词，在蒙古族形成的当初便已具有。

蒙古（Monggol）是总称、统称、族称。

只是后来史家为简化竹简文字而只写氏族名称，省略了民族名称而导致后世民族之称的模糊、混乱。

据笔者查阅到的汉文古籍记载的构成蒙古民族的氏族，不完全统计有9个系统39个氏族：
一、北狄蒙古氏族
《山海经·大荒西经》说“西北海之外……有北狄之国。

黄帝之孙曰始均，始均生北狄”。

《路史·国名纪》记载黄帝子孙所封之70国中有“北狄国”。

北狄蒙古的分支有戎狄、白狄、赤狄、长狄；
戎狄的分支有翟粗、不屠、豹胡、娄烦、林胡；
白狄的分支有鲜虞、鼓、肥等；
赤狄分支有蔷咎如、潞氏、铎辰、留吁、东山杳落、甲氏等。

所谓狄，是阿尔泰语系tcngri的音译，意为“天”。

当时他们分别活动在黄河流域的今山东、山西、陕西、河南及河北省北部，是起源于蒙古高原南部卢桠素泰（龙骨山）以及萨拉乌苏的蒙古人。

《潜夫论·志氏姓》说：“隗姓赤狄，姮姓白狄，此皆太古之姓”，这“太古之姓”说明他们是“三皇五帝”之前的蒙古氏族。

二、山戎、猃狁、荤粥3个蒙古氏族
司马迁《史记·匈奴列传》说：“唐虞以上有山戎、猃狁、荤粥，居于北蛮”。

这就是说尧舜以前时期就有山戎、猃狁、荤粥3个蒙古氏族在黄河以北地区（北蛮）活动。

而尧舜以前正是“三皇五帝”时期，这说明山戎、猃狁、荤粥氏族在“三皇五帝”时期就已存在。

而山戎又称北戎，狼图腾氏族；猃狁即成吉思汗出身的蒙古乞颜氏族；荤粥即后来的匈奴（胡奴），他们都是当时构成蒙古民族的的蒙古氏族。

山戎、猃狁、荤粥是司马迁对戎蒙古、猃狁蒙古、荤粥蒙古的简称。

山戎，是对活动在山区的戎氏族的统称，其分支有大戎、小戎、骊戎、犬戎、扬拒、泉皋、姜戎、茅戎、伊雒之戎、陆洋之戎、九州之戎、无终等戎，曾在河北省北部、辽宁省西南部和内蒙古东南部建立过孤竹、会支、屠何、无终诸国。

三、犬戎蒙古氏族
《山海经·大荒北经》说“黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎……有犬戎国”，这说明犬戎是黄帝后裔的氏族。

犬戎的分支也有几十个。

因此汉文史籍统称北狄与犬戎为戎狄。

四、鲜卑蒙古氏族
《魏书·序纪》开篇说：“昔黄帝有子二十五人，或内列诸华，或外分荒服。

昌意少子，受封北土，国有大鲜卑山（今大兴安岭）”，这明确说明鲜卑蒙古氏族是黄帝正妃嫘祖儿子昌意之子的部族，是蒙古民族的组成部分。

五、仆骨蒙古氏族
徐整《三五历纪》中被称为“盘古”的蒙古“仆骨氏族”。

六、室韦蒙古氏族
《庄子·大宗师》说：“夫道，有情有信，无为无行，鵗韦氏得之，以挈天地，伏牺氏得之，以袭气母”。

这个能“挈天地”的“鵗韦”，是唐宋史籍中的“室韦”。

他在文中排在伏羲之前，说明是非常古老的氏族。

现在流传在社会上的《蒙古历史》以及各种媒体或民间的一种说法：“蒙古民族的先民出自东胡”，这实在是太、太、太无知了。

七、乌桓蒙古氏族
《山海经·海内经》说：“北海（贝加尔湖）之内有山名幽都之山（兴安岭）黑水（黑龙江）出焉……有大玄之山（大兴安岭）有玄丘之民；有大幽之国有赤胫之民”。

幽都、幽陵指拓跋鲜卑石室旧墟，玄丘之民是在大兴安岭狩猎的鲜卑蒙古氏族；“赤胫之民”是在大兴安岭以西至大泽（呼伦湖）游牧的乌桓蒙古氏族。

（三）蒙古民族之“蒙古”称谓
蒙古人原始信仰为“天”，称自己为“天族”即“忙豁勒（蒙古勒）”。

几千年后的司马迁不知几千年前的“忙豁勒”的含义，以自己的理解称当时的匈奴几千年前的先民为“荤粥”，并将与其同时存在的其他蒙古氏族称为“山戎、猃狁”。

对《山海经》的记载，西汉刘向、刘歆父子校勘《山海经》认为“山海经者，出于唐虞（即尧舜）之际”；后世学者毕沅考证《山海经》“作于禹益（大禹父子），述于周秦，行于汉，明于晋”，这说明其记载的“北狄国（北狄氏族）”、“犬戎国（犬戎氏族）”是真实存在的。

但作为大学问家司马迁对《山海经》所记载的蒙古氏族“北狄国”、“犬戎国”等以“至禹本纪山海经所有怪物，余不敢言之也”为由故意不说可否。

上述氏族与其分支在“三皇五帝”母系氏族制时期形成了蒙古民族。

因信仰为“天”而称自己为“天族”即“忙豁勒（蒙古勒）”。

“蒙古”之族称，《蒙古秘史》记载为“忙豁勒”，也就是“蒙古勒”。

忙豁惕、忙忽思与忙豁勒是同一意思。

“蒙古勒”之族称，出自蒙古族民族信仰，为“天族”之义。

汉文史籍记载的“蛮”便是对“蒙古”的简称。

（四）蒙古民族8000年前形成的证据
一、蒙古语言，是远古蒙古人在几万年的与大自然斗争中和人类自身活动中，与本身的进化同时逐渐形成的，因此是识别民族形成时代的“历史活化石”。

蒙古基本语言在女神祖弇兹氏（第一个确定北极星并以其确定东南西北方向的“九天玄女”）时代既已初步形成，如人们尊称女神祖弇兹氏为“伊萨姆”或“伊萨姆那”（蒙古语“九天玄女”简称）。

若干年后，伏羲氏与女娲组建母系氏族社会。

在几千年的母系氏族联盟时代，蒙古各氏族间的频繁相互联系与交往使用，蒙古氏族语言逐步成熟完善并形成蒙古民族的语言。

如未形成民族，各氏族间无来往或很少来往，则统一的民族语言不可能形成。

在几百万平方公里地区分散活动的百多个蒙古氏族或部落都使用同一种蒙古语言，这一历史事实雄辩地说明蒙古民族共同体早已形成。

只是由于没有文字进行标准化规范，各氏族都无意中遗留有部分氏族方言。

南方或江浙地区汉语方言，在北方汉人听起来如同外语，这也说明蒙古语言有地区方言是正常的。

然而，蒙古民族的主体语言流传到成吉思汗时代，这“历史活化石”证明蒙古民族形成于8000年前。

二、蒙古人种的远古人类，再向前进化，近水楼台先得月必定先进化为蒙古人。

都是蒙古人，因婚姻狩猎采集相互接触联系，成为一个民族群体是自然而然的必然之事。

三、蒙古民族组成后，为了强化族群认同与文化认同，可能做出了以“卢（龙）”为民族标志物“图腾”的一项决定。

四、以“卢（龙）”为民族标志物“图腾”的决定作出后，就像我国20世纪末为了迎接21世纪新千年建造《中华世纪坛》和《世纪坛碑》一样，可能作出了建造永久纪念物“族标”——“卢（龙）”的决定，并且决定全民族统一行动，各氏族都要制作。

“族标——卢（龙）”的建造，不仅能强化族群认同与文化认同，还能发挥实际的母系氏族联盟社会建构与整合功能。

因为当时没有文字也未发现铜，不可能建造石碑或铜鼎之类的纪念物，只能建造统一的“象形的”族标“卢（龙）”作为纪念物留给后世。

证明该行为的出土实物证据有：在今辽西阜新蒙古族自治县查海地区生活的氏族，用石块堆积成长19.7米的完整龙形，
经碳14测定为8000——7600年；在今内蒙古敖汉旗兴隆洼地区生活的氏族，在其制造的陶罐上制出“猪首蛇体龙纹图案”，经碳14测定距今8000——7000年。

正因为有统一的部署，在山南海北各地生活的当时没得到这一通知的其他各氏族得知这一决定后，根据其条件，其后制造出玉、石、陶各种材料或各种形式的“卢（龙）”，考古发掘已陆续出土。

如没有“建族标”的统一部署并且带有强制性，各氏族有各氏族的“氏标”和“图腾”，不可能时过境迁多年后在全国各地的各氏族都制造出各种“卢（龙）”或带有“卢（龙）”的各种物件。

五、蒙古民族的人，首先在血统上，出生时臀部有先天蓝色痕迹“蒙古斑”，这是长生天赐予蒙古人独有的特征。

六、蒙古人的人体特征为面部宽且扁平，颧骨突出，胡须和体毛不旺；尤其是门齿的铲形是蒙古人的独特显著特征。

七、蒙古人从远古时期开始崇拜火、信卜教等风俗习惯，都符合8000年前已形成民族的条件。

（五）《史记》对远古蒙古民族的记述有失误
“五帝”时期，蒙古民族的猃狁蒙古氏族首领“猃狁氏（同音异译为‘轩辕氏’）”成为蒙古民族首领，同时取得蒙古氏族联盟红山古国“猃狁国（轩辕国）”的大酋长职务，被后世尊称为“黄帝”。

几千年后，司马迁《史记》可能限于当时信息和竹简记事篇幅的局限，只记载了“五帝”时代活动比较活跃的有代表性的猃狁、山戎、荤粥3个组成蒙古民族的氏族。

对其他众多氏族，如《庄子·大宗师》说的“鵗韦氏族（室韦）”。

对《山海经》所说的“北狄”、“犬戎”等蒙古氏族，司马迁则以“至禹本纪山海经所有怪物，余不敢言之也”为由
故意予以遗漏。

（六）《蒙古秘史》遗漏“巴塔赤罕”以前数千年历史是个历史遗憾
蒙古部被周穆王劲旅于公元前976年重创后，躲避到额尔古涅·昆地区隐居生活。

到成吉思汗公元1162年出生已2100多年。

额尔古涅·昆地区是蒙古人避难地而不是祖源地（这也是笔者第一个提出的理论）。

由于那个时期蒙古没有文字，蒙古历史和重大事件只能凭首领们的记忆代代口耳相传。

因没有能记忆百代以上事项的特殊天才人物代代相传，在公元1240年形成《蒙古秘史》时，因记忆中遗忘，只凭窝阔台汗、托雷以及有关人员等极少数人凭记忆从巴塔赤罕往下记载了22代，按每代30年计这最多为660年。

按《多桑蒙古史》和《史集》记载的成吉思汗出生前2000年蒙古人险些被灭绝的说法，蒙古历史就遗漏了巴塔赤罕以前约1300多年的历史传承。

《蒙古秘史》记载的传承只是追溯成吉思汗前22代祖先，若说《蒙古秘史》是成吉思汗家族史的话无可厚非。

若说《蒙古秘史》是蒙古族历史的话则遗漏了六七千年的历史，这不能不说是《蒙古秘史》的历史遗憾。

（七）《蒙古族简史》在蒙古民族历史问题上存在5项严重问题
内蒙古人民出版社出版的《蒙古族简史》是由中国社科院号称蒙古史权威专家的浙江汉人在“左倾”时期加之其大汉族思维审查定稿的。

该《简史》有以下严重问题。

其一、它犯了只看一点不及其余的严重片面性错误。

将成吉思汗出生的蒙古部认定为蒙古族，认为成吉思汗出生的蒙古部之外的其他蒙古诸部都不是蒙古人。

如把塔塔儿、翁吉剌、汪古、蔑儿乞、斡亦剌惕、克烈、乃蛮等部落统统看做是“蒙古部之外”的北方各族。

其二、它犯了割断历史的严重错误。

蒙古民族是蒙古人种的人类中最早形成的民族，有八千多年历史。

而该《简史》却说成“七世纪初”才有“蒙古部”。

七世纪初才有个蒙古部，以前无蒙古部，那人类学家为何将亚洲人的祖先称为蒙古人种呢？割断蒙古民族与祖先的传承，蒙古人岂不成了地球外来客。

其三、中国的所谓北方民族，其实都是蒙古民族。

该《简史》对北方民族的概念、内涵有严重错误的认识。

其四、《蒙古族简史》说“蒙古人记忆中最远古的历史，保存在《蒙古秘史》中”。

而《蒙古秘史》是1240年时由窝阔台汗等上层少数有关人员凭记忆写的，只回忆出22代祖先，以此推算蒙古民族也就一千三四百年的历史。

严格意义上说《蒙古秘史》是成吉思汗的家族史。

因此该《简史》所说蒙古人记忆中最远古的历史保存在《蒙古秘史》中是在自欺欺人。

其五、该书将蒙古民族的定义、内涵压缩到无限小，有浓厚的民族政治倾向性，极左思想贯穿于全书。

（八)私有制地深入发展使蒙古民族的统一“解体”
蒙古母系氏族联盟组建即蒙古民族形成，这与成吉思汗“也客·蒙豁勒·兀鲁思”大蒙古汗国成立即蒙古民族恢复是同样的哲理。

母系氏族社会时，蒙古民
族在氏族联盟大酋长的统一领导下，虽氏族内部也不乏矛盾，但各氏族在各自生活地区生活繁衍。

各氏族间为婚姻或相互切磋农耕、养殖以及狩猎技术或经验频繁相互亲密来往。

大酋长与大家长没有任何特权，氏族也没有财产，因此地处山南海北的各氏族相互之间几千年相安无事，直到黄帝、炎帝、蚩尤之间为争夺霸权征战没有发生战争。

进入父系氏族社会，随着私有财产制的发展，首领们的特权不断扩大，加上人的贪婪本性，造成氏族间或部落间争权夺利，互相抢夺，首领们还通过战争争夺领地并掠获其他氏族或部落的成员做奴隶。

这样一来，实力弱小的氏族或部落便在那交通和信息都非常闭塞的时代，尽量躲得远些，互相之间也尽量少来往。

如此久而久之，已形成几千年的蒙古氏族共同体（蒙古民族）回到了各氏族或各部落各自为政的分散局面。

到了周代，尤其是周穆王执政时期，他终生以驱逐蒙古人出中原地区为要务，险些杀绝蒙古民族。

在这种大环境下，组成蒙古氏族共同体（蒙古民族）的各氏族各自保命唯恐不及，谁还奢谈民族统一？到了匈奴（原蒙古荤粥氏族）帝国时期，冒顿单于统一了蒙古高原同时统一了蒙古各氏族，蒙古氏族共同体（蒙古民族）恢复了。

但不到百年，在汉武帝以毕生精力倾大国兵力穷兵黩武多年多次重兵打击下，蒙古民族各氏族又一次不得不分散求生存，又回到各氏族各部落各自为政的局面。

此后在复杂而又漫长的历史活动中形成有各自特点的蒙古部落，如乞颜
部（由孛儿只斤氏、泰赤乌氏、主儿乞氏、禹儿斤氏4个氏族组成）、塔塔儿部（由秃黑里兀惕氏、阿勒赤氏、察罕氏、奎因氏、帖烈惕氏、不鲁恢氏6个氏族组成）、蔑儿乞惕部（兀都亦惕氏、兀洼思氏、合阿惕氏、脱里孛力斤氏、麦瑞
氏、只温氏6个氏族组成）蒙古民族八千年前已经组成不是八百年历史
吴德喜
（一）伏羲氏与女娲组织了《蒙古氏族共同体》（蒙古民族）
民族，是由血统、语言、宗教、风俗习惯等相同的人群自然形成的群体，她形成民族共同体即民族不需要制定纲领或章程，更不需谁批准。

但形成民族，首要的前提是必须有相同的语言，语言不通无法相互联系。

蒙古民族，是蒙古人种的“人”中最早形成的民族，应该说蒙古民族形成之前，各蒙古氏族相互间因婚姻或互相学习交流种植、养殖、狩猎等的技术或经验就有密切联系，正因如此才形成了大同小异的共同语言。

伏羲氏与妻子女娲，是“犬氏族”北狄蒙古氏族首领。

当时的社会，除北狄蒙古氏族外，还有猃狁、山戎、荤粥、仆骨、鲜卑、室韦等若干蒙古氏族。

氏族社会时期没有民族的概念。

但是，因为当时只有蒙古人种的各氏族，因此伏羲氏和妻子女娲为组建母系氏族社会而组织起各氏族联盟时，无意中也就同时完成了蒙古氏族共同体也就是蒙古民族的组织工作。

因此伏羲和女娲被尊称为“羲皇”和“女皇”。

这个理论是笔者第一个提出的，目前还没有第二个人提出这个理论。

（二）组成蒙古民族的9大系统39个氏族
蒙古民族在蒙古人种的人民中第一个诞生了。

早在远古图腾崇拜的母系氏族社会阶段就已在蒙古高原、黄河流域、西拉木伦河流域、长江中下游地区形成。

“蟒豁
勒（蒙古）”这一专用名词，在蒙古族形成的当初便已具有。

蒙古（Monggol）是总称、统称、族称。

只是后来史家为简化竹简文字而只写氏族名称，省略了民族名称而导致后世民族之称的模糊、混乱。

据笔者查阅到的汉文古籍记载的构成蒙古民族的氏族，不完全统计有9个系统39个氏族：
一、北狄蒙古氏族
《山海经·大荒西经》说“西北海之外……有北狄之国。

黄帝之孙曰始均，始均生北狄”。

《路史·国名纪》记载黄帝子孙所封之70国中有“北狄国”。

北狄蒙古的分支有戎狄、白狄、赤狄、长狄；
戎狄的分支有翟粗、不屠、豹胡、娄烦、林胡；
白狄的分支有鲜虞、鼓、肥等；
赤狄分支有蔷咎如、潞氏、铎辰、留吁、东山杳落、甲氏等。

所谓狄，是阿尔泰语系tcngri的音译，意为“天”。

当时他们分别活动在黄河流域的今山东、山西、陕西、河南及河北省北部，是起源于蒙古高原南部卢桠素泰（龙骨山）以及萨拉乌苏的蒙古人。

《潜夫论·志氏姓》说：“隗姓赤狄，姮姓白狄，此皆太古之姓”，这“太古之姓”说明他们是“三皇五帝”之前的蒙古氏族。

二、山戎、猃狁、荤粥3个蒙古氏族
司马迁《史记·匈奴列传》说：“唐虞以上有山戎、猃狁、荤粥，居于北蛮”。

这就是说尧舜以前时期就有山戎、猃狁、荤粥3个蒙古氏族在黄河以北地区（北蛮）活动。

而尧舜以前正是“三皇五帝”时期，这说明山戎、猃狁、荤粥氏族在“三皇五帝”时期就已存在。

而山戎又称北戎，狼图腾氏族；猃狁即成吉思汗出身的蒙古乞颜氏族；荤粥即后来的匈奴（胡奴），他们都是当时构成蒙古民族的的蒙古氏族。

山戎、猃狁、荤粥是司马迁对戎蒙古、猃狁蒙古、荤粥蒙古的简称。

山戎，是对活动在山区的戎氏族的统称，其分支有大戎、小戎、骊戎、犬戎、扬拒、泉皋、姜戎、茅戎、伊雒之戎、陆洋之戎、九州之戎、无终等戎，曾在河北省北部、辽宁省西南部和内蒙古东南部建立过孤竹、会支、屠何、无终诸国。

三、犬戎蒙古氏族
《山海经·大荒北经》说“黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎……有犬戎国”，这说明犬戎是黄帝后裔的氏族。

犬戎的分支也有几十个。

因此汉文史籍统称北狄与犬戎为戎狄。

四、鲜卑蒙古氏族
《魏书·序纪》开篇说：“昔黄帝有子二十五人，或内列诸华，或外分荒服。

昌意少子，受封北土，国有大鲜卑山（今大兴安岭）”，这明确说明鲜卑蒙古氏族是黄帝正妃嫘祖儿子昌意之子的部族，是蒙古民族的组成部分。

五、仆骨蒙古氏族
徐整《三五历纪》中被称为“盘古”的蒙古“仆骨氏族”。

六、室韦蒙古氏族
《庄子·大宗师》说：“夫道，有情有信，无为无行，鵗韦氏得之，以挈天地，伏牺氏得之，以袭气母”。

这个能“挈天地”的“鵗韦”，是唐宋史籍中的“室韦”。

他在文中排在伏羲之前，说明是非常古老的氏族。

现在流传在社会上的《蒙古历史》以及各种媒体或民间的一种说法：“蒙古民族的先民出自东胡”，这实在是太、太、太无知了。

七、乌桓蒙古氏族
《山海经·海内经》说：“北海（贝加尔湖）之内有山名幽都之山（兴安岭）黑水（黑龙江）出焉……有大玄之山（大兴安岭）有玄丘之民；有大幽之国有赤胫之民”。

幽都、幽陵指拓跋鲜卑石室旧墟，玄丘之民是在大兴安岭狩猎的鲜卑蒙古氏族；“赤胫之民”是在大兴安岭以西至大泽（呼伦湖）游牧的乌桓蒙古氏族。

（三）蒙古民族之“蒙古”称谓
蒙古人原始信仰为“天”，称自己为“天族”即“忙豁勒（蒙古勒）”。

几千年后的司马迁不知几千年前的“忙豁勒”的含义，以自己的理解称当时的匈奴几千年前的先民为“荤粥”，并将与其同时存在的其他蒙古氏族称为“山戎、猃狁”。

对《山海经》的记载，西汉刘向、刘歆父子校勘《山海经》认为“山海经者，出于唐虞（即尧舜）之际”；后世学者毕沅考证《山海经》“作于禹益（大禹父子），述于周秦，行于汉，明于晋”，这说明其记载的“北狄国（北狄氏族）”、“犬戎国（犬戎氏族）”是真实存在的。

但作为大学问家司马迁对《山海经》所记载的蒙古氏族“北狄国”、“犬戎国”等以“至禹本纪山海经所有怪物，余不敢言之也”为由故意不说可否。

上述氏族与其分支在“三皇五帝”母系氏族制时期形成了蒙古民族。

因信仰为“天”而称自己为“天族”即“忙豁勒（蒙古勒）”。

“蒙古”之族称，《蒙古秘史》记载为“忙豁勒”，也就是“蒙古勒”。

忙豁惕、忙忽思与忙豁勒是同一意思。

“蒙古勒”之族称，出自蒙古族民族信仰，为“天族”之义。

汉文史籍记载的“蛮”便是对“蒙古”的简称。

（四）蒙古民族8000年前形成的证据
一、蒙古语言，是远古蒙古人在几万年的与大自然斗争中和人类自身活动中，与本身的进化同时逐渐形成的，因此是识别民族形成时代的“历史活化石”。

蒙古基本语言在女神祖弇兹氏（第一个确定北极星并以其确定东南西北方向的“九天玄女”）时代既已初步形成，如人们尊称女神祖弇兹氏为“伊萨姆”或“伊萨姆那”（蒙古语“九天玄女”简称）。

若干年后，伏羲氏与女娲组建母系氏族社会。

在几千年的母系氏族联盟时代，蒙古各氏族间的频繁相互联系与交往使用，蒙古氏族语言逐步成熟完善并形成蒙古民族的语言。

如未形成民族，各氏族间无来往或很少来往，则统一的民族语言不可能形成。

在几百万平方公里地区分散活动的百多个蒙古氏族或部落都使用同一种蒙古语言，这一历史事实雄辩地说明蒙古民
族共同体早已形成。

只是由于没有文字进行标准化规范，各氏族都无意中遗留有部分氏族方言。

南方或江浙地区汉语方言，在北方汉人听起来如同外语，这也说明蒙古语言有地区方言是正常的。

然而，蒙古民族的主体语言流传到成吉思汗时代，这“历史活化石”证明蒙古民族形成于8000年前。

二、蒙古人种的远古人类，再向前进化，近水楼台先得月必定先进化为蒙古人。

都是蒙古人，因婚姻狩猎采集相互接触联系，成为一个民族群体是自然而然的必然之事。

三、蒙古民族组成后，为了强化族群认同与文化认同，可能做出了以“卢（龙）”为民族标志物“图腾”的一项决定。

四、以“卢（龙）”为民族标志物“图腾”的决定作出后，就像我国20世纪末为了迎接21世纪新千年建造《中华世纪坛》和《世纪坛碑》一样，可能作出了建造永久纪念物“族标”——“卢（龙）”的决定，并且决定全民族统一行动，各氏族都要制作。

“族标——卢（龙）”的建造，不仅能强化族群认同与文化认同，还能发挥实际的母系氏族联盟社会建构与整合功能。

因为当时没有文字也未发现铜，不可能建造石碑或铜鼎之类的纪念物，只能建造统一的“象形的”族标“卢（龙）”作为纪念物留给后世。

证明该行为的出土实物证据有：在今辽西阜新蒙古族自治县查海地区生活的氏族，用石块堆积成长19.7米的完整龙形，经碳14测定为8000——7600年；在今内蒙古敖汉旗兴隆洼地区生活的氏族，在其制造的陶罐上制出“猪首蛇体龙纹图案”，经碳14测定距今8000——7000年。

正因为有统一的部署，在山南海北各地生活的当时没得到这一通知的其他各氏族得知这一决定后，根据其条件，其后制造出玉、石、陶各种材料或各种形式的“卢（龙）”，考古发掘已陆续出土。

如没有“建族标”的统一部署并且带有强制性，各氏族有各氏族的“氏标”和“图腾”，不可能时过境迁多年后在全国各地的各氏族都制造出各种“卢（龙）”或带有“卢（龙）”的各种物件。

五、蒙古民族的人，首先在血统上，出生时臀部有先天蓝色痕迹“蒙古斑”，这是长生天赐予蒙古人独有的特征。

六、蒙古人的人体特征为面部宽且扁平，颧骨突出，胡须和体毛不旺；尤其是门齿的铲形是蒙古人的独特显著特征。

七、蒙古人从远古时期开始崇拜火、信卜教等风俗习惯，都符合8000年前已形成民族的条件。

（五）《史记》对远古蒙古民族的记述有失误
“五帝”时期，蒙古民族的猃狁蒙古氏族首领“猃狁氏（同音异译为‘轩辕氏’）”成为蒙古民族首领，同时取得蒙古氏族联盟红山古国“猃狁国（轩辕国）”的大酋长职务，被后世尊称为“黄帝”。

几千年后，司马迁《史记》可能限于当时信息和竹简记事篇幅的局限，只记载了“五帝”时代活动比较活跃的有代表性的猃狁、山戎、荤粥3个组成蒙古民族的氏族。

对其他众多氏族，如《庄子·大宗师》说的“鵗韦氏族（室韦）”。

对《山海经》所说的“北狄”、“犬戎”等蒙古氏族，司马迁则以“至禹本纪山海经所有怪物，余不敢言之也”为由
故意予以遗漏。

（六）《蒙古秘史》遗漏“巴塔赤罕”以前数千年历史是个历史遗憾。