最新教师的职业道德体现在哪些方面
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教师的职业道德体现在哪些方面?
教师的职业道德,应是集公民的思想、政治、法纪、道德等方面的优良素质在教育活动中的统一集中的具体表现。归纳起来,主要体现在以下几点: 一、要热爱教育事业
教师的道德是教师的灵魂,师德是教师职业理想的翅膀,教师的工作是神圣的,也是艰苦的,教书育人需要感情、时间、精力乃至全部心血的付出,这种付出是要以强烈的使命感为基础的。“育苗有志闲逸少,润物无声辛劳多”。一个热爱教育事业的人,是要甘于寂寞,甘于辛劳的。
二、要热爱学生
关爱学生,尊重学生人格,促进他们在品德、智力、体质各方面都得到发展。多与学生进行情感方面的交流,做学生的知心朋友。爱需要教师对学生倾注相当的热情,对其各方面给予关注,爱将中存在的师生的“我”与“你”的关系,变成了“我们”的关系。爱使教师与学生相互依存中取得心灵达到沟通,共同分享成功的欢乐,分担挫折的烦恼。和谐的师生关系,是促进学生学习的强劲动力。爱生是衡量一个教师师德水平的一把基本尺子。爱是一门艺术,能爱是一个层面,善爱则是另一个层面。要做到能爱、善爱。要爱学生成长过程中的每一微小“闪光点”,要爱他们具有极大的可塑性。要爱他们在教育过程中的主体能动性;要爱他们成长过程中孕育
出来才一串串教育劳动成果。“爱”要以爱动其心,以严导其行;“爱”要以理解、尊重、信任为基础;“爱”要一视同仁,持之以恒;“爱”要面向全体学生。“金凤凰”固然可爱,而“丑小鸭”更需要阳光,多给他们一份爱心,一声赞美,一个微笑,少一些说教。要多和他们谈心,帮助他们查找“后进”的原因,真正做到对症下药,在学习上和生活细节上关心他们。
三、要学无止境
教书育人是一项重大的严肃的工作,来不得半点虚假,敷衍马虎,因此,我会勤奋学习,走在时代和学生发展的前头。面对当今时代的发展,社会的进步,科技的飞跃,以及学生成长对“学高为师,身正为范”的挑战,教师如果不强化“自育”意识,求学苦练,做到“闻道在先”“术业有专攻,”恐非易事。因此,我会勇于和勤于不断提高自己各方面素质,要以科学的施教知识,深入学习教育学、心理学、教育方法等方面的知识,把教育理论最新研究成果,引入过程,使教育的科学性和艺术性高度完整地统一起来。能够利用现代教育技术,恰当有效地选择方法和方式,直观形象地展示内容,使知识传授与创新思想结合起来,培养学生的创新精神与创新能力。要有创新精神,积极开展教育和科学研究。探索新的科学教育模式,在耕耘中拓展视野,在执教中提炼师艺、升华师技。
四、要为人师表
在传授知识的同时,更重要视孩子的行为习惯,教授做人的道理,“要立业,先树人。”学生时代是世界观、品质、性格形成阶段,在他们的心目中,教师是智慧的代表,是高尚人格的化身。教师的一言一行,一举一动都对他们的精神世界起着无声无息的作用,就好比一丝春雨“随风潜入夜,润物细无声。”因此,一定要用自己的模范作用,为学生树起前进的旗帜,指明前进的方向,点燃他们心中的火种。我觉得不仅要有做人的威望,人格的力量,令学生所敬佩,还要以最佳的思想境界,精神状况和行为表现,积极地影响教育学生,使他们健康成长。
五、要乐于合作,善于合作
现代教育是一种集体协调性很强的职业劳动,教师的工作需要竞争,更需要合作。竞争促进了教育发展的繁荣,为教育增添了活力。但教师又要乐于合作,善于合作。学生的成长和学生素质的全面发展,决不是一个教师的劳动成果。只有善于处理好教师于教师之间,教师与家长及社会积极力量的关系,才能减少教育过程中的内耗,从而形成取向一致的教育力量。教师的劳动才有可能最大限度地提高教育效率,因此,教师的团结协作精神也是当代师德不可或缺的重要内涵之一。
“一年树木,百年树人。”教育工作是辛苦的,每天都进行着大量的平凡琐碎的工作,日复一日,年复一年,备课、上课、批改作业,管理班级……但是,我会立足现今,着眼未来,以苦为乐,甘于寂寞,勤勤恳恳。在教育、的工作实践中,用高标准的师德观念,规范自身的行为,提高自身的素质,在平凡的岗位上,发挥出不平凡的力量。中国的制度优势
大家好。今天我给大家讲讲,中国的制度优势到底在哪里。应该说,中国的制度优势不仅在于社会主义特色的民主。当今中国,经济社会发展取得了巨大进步,在经济规模令世界瞩目的同时,我们的人均收入、社会福利等各个方面也取得了巨大进展。但是,仍然不时有人对中国前进的方向、方法提出各种各样的疑问。许多人认为,中国在政治改革方面没有取得什么进步,因为中国没有搞民主化,没有搞自由选举,没有搞多党轮流执政。我们在前进道路上遇到的一切问题,都被一些人归结为制度不如人。比如,我们面临的腐败、污染、雾霾等问题,总有人从制度上去找问题,把所有的事情都归结为我们的制度不如人。今天,我要从五个方面来给大家讲讲,这些有关民主的固定思维和说法都是怎么来的,有什么样的问题。
一、有关民主的几个固定思维
(一)关于“民主是个好东西”
这种说法似乎很时髦,但我们在说这句话的同时,什么都没做,就首先掉进别人给我们设定的思维定式陷阱里了。人们根据政治体制的差异把世界政体分为两种,一种叫民主,一种叫专制。在这种两分法的思维定式里,因为没有人认同专制,民主就自然而然成为了“好东西”。但是,如果民主与专制本来就不是一对矛盾,那我们讲“民主是个好东西”还有意义吗?2016年,英国公投脱欧,没有任何政治经验的房地产大亨当选美国总统,这两个全球“黑天鹅”政治事件的出现,让人们开始怀疑,民主制度是否会失灵。其实,早在前几年的美国政治体制中,这种民主制度失灵的现象就已经显现。比如,由于国会与政府在债务水平问题上发生严重争执,美国政府好几次陷于瘫痪。即使像福山这种发明了历史终结论,认为人类历史会终结在民主加市场这种形式下的大政治学家,也开始怀疑自己的理论,认为美国式的民主可能最终会衰败于这种否决式的决策过程之中。
有关民主的辩论,实际上是一个说不清楚的问题。从古代政治学来讲,民主和专制并不是一个悖论。古希腊政治学并没有把政体分为民主与专制,而是按照执政人数的多少分成六类。第一类是一个人执政的政体,被称为君主制。如果执政的君主是一个遵守道德、体恤臣民、做事有规则的人,那么,君主制可能是个不错的政体形式。第二类是少数人执政的政体,被称为贵族制。如果当权贵族以荣誉为底线、以重信守诺为行事榜样的话,那么,贵族制在历史上也曾是一个受人喜欢的政体形式。第三类是多数人执政的政体,在古希腊被称为共和制。共和制下多数人制定的规则和法律,如果被全体人民执行,就能达到政通人和。
但是,古希腊政治学认为,任何形式的政体都有变质、变坏的时候。如果以上三种政体变坏变质,就会出现另外三种政体形式:君主制变成暴君制,贵族制变成寡头制,共和制变成毫无秩序、规则、道德可言的“民主社会”。“民主社会”在古希腊不是一个褒义词。另外,无论是暴君制、寡头制,还是“民主社会”,都需要一定程度的专制来维持。所以,专制无关执政人数的多寡,它可以是一个人的、少数人的,也可以是多数人的。在古希腊,多数人的暴政被形容为“民主”。
实际上,民主只是一种决策形式,是一种通过投票进行决策的制度。然而,多数人的决策就一定正确吗?西方人谈到民主总会追溯到古希腊的雅典,当时雅典实行的政体制度被认为是典型的民主制度。在很长一段时间里,民主制被哲学家们认为是一种不理智的政体形式。比如苏格拉底,他曾经说过:至于国家的形式,没有什么制度比一个为盲众所操纵、为冲动所指挥的民主更滑稽的了,没有什么比让一群争论不休的人组成政府更可笑的了,没有什么比匆忙选举、让头脑简单的农民与商人掌握国家权力更可笑的了!苏格拉底不相信民主,但苏格拉底这个聪明的古希腊哲学家,恰恰是被民主的审判程序判处死刑。而这一审判也是非常荒唐,当权者给苏格拉底扣上了一顶莫名其妙的帽子,说他误导青年人。