太平天国妇女自由问题之民俗释论
略谈关于太平天国妇女解放问题
略谈关于太平天国妇女解放问题铜梁二中赵芳在中国浩浩历史长河中,关于农民起义的事件简直是层出不穷，而1851——1864年的中国太平天国革命运动却把中国农民起义推向了最高峰，它长达14年，纵横十八省；它所进行的武装斗争沉重地打击了清王朝的反动统治，迎头痛击了外国侵略势力，在中国历史上写下了光辉的篇章。
在太平天国革命史上，需要引起注意的是关于几千年来中国妇女的解放问题。
我们说，太平天国在极大程度上解放了中国妇女，从而使几千年来一直受压迫的妇女有了自己的独立人格和自由。
下面就此问题谈一谈：（一）、关于太平天国妇女解放的总理论：在中国封建社会历史上，从未有人敢提妇女解放问题。
几千年来的“夫为妻纲”，使中国女子一旦成为人妇，就成为丈夫的奴隶；她们要百般讨好丈夫，在穿戴、三寸金莲等方面都必须顺从丈夫的心愿，可见妇女在当时根本就没有什么独立的人生自由而言。
而太平天国革命中却大胆地提出了解放妇女的口号，这是封建史上的伟大首创，它不得不震憾封建统治者的心，尤其更震憾了全国妇女的心。
太平天国把男女平等作为它的革命政纲之一，可见对妇女解放的重视。
早在1865年洪秀全的《原道醒世训》中就大书而特书地宣称：“天下之男人，尽量兄弟之辈，天下之女子，尽是姊妹兄弟之群，何得有此疆彼界之耻，何可起尔吞我并之念”。
又说：“惟愿天下凡间我们姊妹兄弟跳出邪谋之鬼门。
”洪秀金认为男女平等，并把他们都作为革命的宣传对象，在这点上是几千年来农民领袖所难能可贵的。
在太平天国定都天京后，于1853年颁布了著名的《天朝田亩制度》，对妇女解放就有两项重要的规定，一是分田，“凡分田照人口，不论男女”，“凡男妇每一人自十六岁的尚受田”，从而在婚姻上废除了封建的买卖婚姻制度。
结婚有发给作为证书的“合挥”，主张一夫一妻制，禁纳妾，禁娼妓。
另外在政治上，太平天国也规定了妇女与男子一样有平等的参政权，参军权。
“男将女将尽持刀，同心放胆同杀妖”，从而极大地提高了妇女的政治地位，使她们认识到做人的光荣。
太平天国妇女政策
浅谈太平天国的妇女政策摘要：太平天国运动发生于十九世纪五六十年代，太平天国的领导人开创性的实施了一系列妇女政策，使妇女在政治、经济、婚姻、教育等方面获得了与男子同等的权利，社会地位得到提高。
同时在一定程度上实现了男女平等，使天国的社会在一定阶段一定环境下相对民主。
关键词：太平天国：妇女政策：男女平等中图分类号：k254 文献标识码：a 文章编号：1006-026x（2012）09-0000-01一百五十多年前，中国爆发了一场规模空前的农民起义——太平天国运动。
经过十四年的流血牺牲和努力，农民阶级建立了自己的政权——太平天国。
它以建立“无处不均匀，无人不饱暖”的大同世界为目标，为农民设计了理想的社会，实行了各种方针政策。
其中为实现男女平等而推行的妇女政策使妇女从几千年的中国封建礼教禁锢下走出来，作为中国封建制度牺牲品之一的妇女，也得到前所未有的解放，取得了与男子平等的地位，也促进了太平天国社会各方面的发展。
下面笔者就太平天国的妇女政策在政治、经济、婚姻、受教育以及地位上的变化逐一分析。
一、妇女的经济利益人的地位很大程度上取决于经济实力，而太平天国定都天京后，发布的政策上最突出的一点就是经济上的变化。
天国宣传妇女同男子一样，在经济上享有平等的权利和地位。
1853年《天朝田亩制度》中规定：“凡分田照人口，不论男妇。
算其家人多寡，人多则分多，人寡则分寡……凡男妇每一人自十六岁以上受田”[1]，明确规定了妇女与男人在经济上有同等地位。
并组织妇女参加农业、运输、副业和手工业生产劳动，“凡天下，树墙下以桑，凡妇蚕绩缝衣裳”[2]。
她们拥有和男人相同的、自己的田地，和男人一样参加集体生产劳动，共同履行社会赋予自己的义务。
在分配方式方面，太平天国实行圣库制度，金银财物一律缴归圣库，全军男营女营衣食均由圣库开支，在享受“有无相恤，患难相救，夜不闭户，道不拾遗，男女别途，举选尚德”[3]的大同世界中，太平天国对男女是一视同仁的。
太平天国运动中的女性解放与女性权利
太平天国运动中的女性解放与女性权利在中国历史上，太平天国运动是一次极为重要的事件。
与传统上对这一事件的关注不同，本文将关注这次运动中的女性解放与女性权利。
虽然女性在传统观念中被认为是男性的附庸，是家庭的后勤保障，但是在太平天国运动中，女性们不仅参与了战争，而且在平民生活和官僚管理中也有了更多的自主权利，体现出了一定的解放和权利。
首先，我们来看看太平天国运动中女性参与战争的情况。
在传统观念中，女性被定位为柔弱的性别，需要依靠男性来保护自己。
然而，在太平天国运动中，有一批女性并不削弱自己的能力，而是拿起武器与男性并肩战斗。
据一些史料显示，这些女性战士在战争中表现得非常勇敢。
虽然这些女性战士的人数不多，但是她们的加入也让女性在传统性别观念中担任的被保护者角色被重新定义。
其次，我们来看看太平天国运动中女性在平民生活中的解放情况。
围绕家庭这一传统的价值观念，女性的社会地位长期处于低下。
在太平天国运动中，随着太平天国的兴起，一些女性开始从家庭中走出来，参与世界的各种活动。
她们可以通过农耕、商业和手工艺活动等方式赚取自己的收入，从而摆脱了以往对家庭的依赖。
此外，太平天国运动中的成立领导机构，选择了一定比例的女性进行管理，这也为女性的走出家庭提供了机遇。
在官僚管理机构中，女性也可以担任领导，参与管理，发表自己的观点和意见，享有一定的权利和地位。
通过这个平台，女性的角色得到了突破，她们可以从匿名存在中走出来，承认自己作为主体具有的地位和权利。
最后，我们来分析一下，为什么在太平天国运动中女性可以获得一定程度的自主和权利。
首先，太平天国的旗帜宣布“天下人平等”，这个理念的提出让人们反思男女之间的不平等。
太平天国反对封建等级制度，否定了男性的优越性，这也使女性的地位得到一定改善。
其次，太平天国的宗教信仰强调家庭和平、爱心、勤劳和纯洁等美德，同时，这个宗教也着重强调个人的选择自由，这些信仰观点对于女性的解放和赋权有一定的启示和影响。
从客家妇女_天足_习俗看太平天国妇女地位
第25卷第6期 许昌学院学报 2006年第6期Vol 25No 6 JOURNAL OF XUC HANG UNIVERSITY No 6,2006[收稿日期]2005-11-13[作者简介]何 凌(1979-),女,湖南岳阳人,硕士研究生,研究方向:社会史。
从客家妇女 天足 习俗看太平天国妇女地位何 凌(湘潭大学历史文化学院,湖南湘潭411105)[摘 要]妇女地位问题一直是太平天国历史研究中的热点问题,一些学者认为太平天国推行的废止妇女缠足法令是解放妇女的伟大变革。
太平天国废止妇女缠足源于广西客家妇女的 天足 习俗,其直接动机并不是为了保护女子的肢体不受摧残,而是为了让其在抛却弓鞋罗袜之后能立即当差,这是其战争环境的客观需要。
在主观上不能视作近代意义上的妇女解放。
[关键词]太平天国;客家妇女; 天足 ;妇女解放[中图分类号]K254 2 [文献标识码]A [文章编号]1671-9824(2006)06-0101-03妇女地位问题一直是太平天国历史研究中的热点问题。
在考察太平天国妇女地位问题时,学者们所依据的史料或史实大体相同,但由于理解上的差异,所得出的结论却不尽相同,甚至大相径庭。
第一种观点认为,太平天国提倡男女平等,妇女解放。
著名的论点有: 太平革命最大的意义,就在于它是中国历史上第一次提出政治、经济、民族、男女四大平等的革命运动。
[1](P186) 是一个反封建的革命,男女平等是它的革命政纲之一 , 是妇女解放思想的第一个实行者。
这样广大彻底的妇女解放运动,是俄国十月革命以前,世界历史上不曾有过,真是人类最光荣最先进的运动 。
[2](P318、340)太平天国的妇女 一洗三千年来中国封建社会束缚妇女而造成的卑怯懦弱以及依赖男子的性格 ; 太平天国对妇女的解放,不仅是在中国史上是空前的,就是在十九世纪六十年代的世界史上也是最先进的 。
[3](P836-837)呤在其!太平天国革命亲历记∀中赞誉 太平天国革除了两千年来妇女受到的被愚昧和玩弄的待遇,充分地证明了他们的道德品质地进步性。
试论太平天国的妇女政策
试论太平天国的妇女政策作者：陈永亮来源：《学周刊·C》2014年第02期摘要：本文从宗教、军事、社会等方面探讨太平天国妇女政策的形成原因，以及在其实施上的某些矛盾现象。
关键词：太平天国；妇女政策；矛盾现象在中国封建社会，妇女可以说是男子的附属。
太平天国兴起于封建专制政体时代，男性中心无可厚非，当时的妇女当然还受着封建礼教的束缚。
太平天国起义以后，在占领区实行过一系列关于妇女方面的政策，但他们在很多方面受到农民阶级意识局限性的影响，并未把妇女从封建压迫中完全解放出来，其政策在很多方面都有一定的矛盾性和落后性。
太平天国的妇女政策，最主要的措施可归纳为：置女馆，收妇女；设女官，立女军；办女试；废奴婢，禁娼妓；禁缠足等。
一、太平天国的妇女政策实施原因1.宗教上。
太平天国的男女平等思想出自基督教教义的影响（要特别指出的是我在这里并没有否定太平天国的妇女政策中包含的男女平等的思想），他们尽量地宣传人们之间应该平等友爱。
《天条书》上曰：“天下多男人，尽是兄弟之辈。
天下多女子，尽是姊妹之群。
”简又文先生也认为：“天朝对于提高妇女，解放妇女，保护妇女，确有崇高的理想，兼有实际的措施，推究其源则莫非出自于宗教信仰。
”我对简老先生的这种看法也是同意的。
另外，太平天国以宗教创军建国，道德观念视为上帝戒条，至为严格，其对于淫乱行为深恶痛绝，绝不能容忍或饶恕，就拿他们实行的女馆制度来说，隔别男女之作用虽然有消极的一面，但它实际上可以杜防淫乱，起到治本清源的作用。
2.社会背景。
太平天国起义于两广，会众多是童谣民族、西南一带的边区民族，当时仍是以母系为中心的社会，举凡一切精细操作皆为妇女服劳；加上社会道德观念的不同，如“不落家”的习俗。
影响太平天国严别男女政策与奸淫之禁的原因，可能是社会风俗严禁的一面和随便的一面，两者的成分都包含在内，因为观念不同，若不加约束易造成动乱。
3.军事上。
厉行男女分营，无异使入伍的教徒以眷属为人质，使之不敢妄萌异心。
太平天国妇女广泛参加生产劳动的民俗辨析——论妇女参加生产劳动不能作为太平天国解放妇女之论据
太 平天 国妇 女是 广泛 参加 各种 社会 生产 劳动 和后 勤物 资 运输 工 作 的 ， 们 劳 动 的范 围广 、 类 多 、 模 她 种 规 大、 时间长 、 条件 差 、 强度 重 。请 见表 一 ：
表 一
＼ 时 情况
咸丰三年
劳动地点
劳动种类
劳动规模
劳动强度
资料来源
金 陵东 门外 金 陵东 门内外 天王宫 咸丰三年 金 陵仪风 门汉西 门 咸 丰四年 出（ 陵） 金 城至乡墟
开挖壕沟送竹签子 割 麦
二万 人
每 日出城每 日路毙有人 《 陵癸 甲纪事略＞ 金
抬砖挖沟 背米盐人各仓 割 稻
万人 悉驱女子 出城 八、 九万人
每 日黎 明出黄 昏返 至昏始息 自缢赴水 跌死（ 者众 ） 逃 脱者数万 《 陵癸 甲纪事 略＞ 金
考和进一步认识的是 ： 妇女广泛参加繁重 的生产劳动 ， 与太平天国发源地一一广西地域生产劳动民俗有着息 息相关的渊源关系。在很大程度上 ， 是广西客家、 壮族妇女劳动习俗在太平天国内一种 自 然而然和理所当然 的继承和发展。这是我们在讨论太平天 国妇女参加生产劳动时 ， 应给予高度重视 的问题。
肩米负媒
，
＜ 患难一家言＞ 尽 Ｅ挑抬 继 以鞭扑 ｔ 俱派妇女 稍不如意 即遭鞭挞 ＜ 陵被难记 ＞ 金 ‘ 城纪 事诗 ＞ 鄂
金 武
陵 昌
抬水挖泥 凡饮食 一切
咸 丰三年
割
苏 咸丰十年 嘉 州 兴
稻
逸 去者 数万人
＜ 平定粤寇纪略＞
＜ 虎窟纪略＞
运米挑水 搬移物体 捉草 以饲马 肩挑 以供役 不可言状
太平天国妇女广泛参加各种生产劳动 、 军事战斗和各种后勤工作 ， 这与封建传统妇女 “ 深居闺阁” 靠男 、 人 寄生 生活 相 比 ， 的确 表 现出太 平天 国妇 女独 具特 色 的精 神 风貌 ， 人 耳 目一新 。对 此 ， 令 以罗 尔 纲老 前 辈 为 代表的史家学者给予了高度的肯定和评价 ， 为： 中国封建社会要把妇女关在家庭 ， 认 “ 太平天 国却把她们解 放出来 ， 解放缠足 ， 参加社会劳动 ， 使她们也同男子一样都得各尽所能 ， 对社会有所贡献 ， 这一件大事 ， 在中国 妇女解放史上 ， 是应该大书特书的”１（ ） 【 嘲 。笔者曾在《 Ｊ 天府新论》 上发表《 妇女参加生产劳动与太平天 国妇 女解放问题之辨析》 一文 ， 依据太平天 国妇女生产劳动本身的实证分析和战争条件下男女分工 的需要 ， 并运 用马列主义有关原理 ， 论证了妇女参加生产劳动并不是太平天 国解放妇女的一大措施 。虽岁移数载 ， Ｊ 时 觉 不足 。为 更全 面 、 充 分地说 明此 观点 ， 必要 拓宽 认识 角 度 。现拟 从 广西 客 家 、 族生 产 劳 动 民俗 的 角 更 有 壮 度进一步进行论证 。不足之处 ， 敬请 同仁匡正。
论太平天国时期的妇女解放运动
论太平天国时期的妇女解放运动摘要：中国妇女受封建礼教的迫害长达两千年之久，然而爆发于1851年1月的一场轰轰烈烈的农民运动——太平天国运动，开创性地提出了一系列的妇女解放政策，使妇女在政治、经济及社会地位各方面都得到了改善。
太平天国时期的妇女地位得到了空前的提高，成为太平天国运动中一股不可忽视的重要力量。
关键词：“太平天国”；“妇女解放政策”在中国漫长的封建社会历程中，妇女一直都属于从属地位，她们毫无自主权可言。
长期受各种剥削压迫，“三纲五常”“三从四德”是压在她们身上的重重大山。
她们是封建礼教最直接、最广大的受害者。
然而，最悲哀的是长期处于压迫状态下的广大妇女已经到了麻木不仁的地步，逆来顺受成为她们的代名词。
1851年1月，一场史无前例的太平天国运动爆发了，它不仅沉重打击了腐朽落后的清王朝，而且还把妇女解放运动推向了一个新的历程。
罗尔纲先生在著述的《太平天国史》中对太平天国耳朵妇女地位给予了高度的评价：“中国封建社会要把妇女关在家里，太平天国却把她们解放出来，解放缠足，参加社会劳动，使她们也同男子一样都能各尽所能，对社会有所贡献，这一件大事在中国妇女解放史上，是应该大书特书的。
”【1】关于太平天国妇女问题在很长时间内都成为妇女解放运动史所研究的热点和焦点问题，近年来史学界异军突起，认为太平天国运动不是一场妇女解放运动，然而这并没有动摇太平天国运动是一场妇女解放运动性质。
一、经济上拥有同男子一样的权利和义务经济基础决定上层建筑，同样人的地位在很大程度上也是由经济实力所决定的，太平天国定都天京以后，政策上最突出的一点就是经济上的变化。
1853年，太平天国在天京就颁布了革命的基本纲领《天朝田亩制度》，其中明确规定：“凡分田，照人口，不论男妇。
算其家人多寡，人多则多分，人寡则寡分……凡男妇每一人至十六岁以上受田”【2】，由此我们可以看出太平天国赋予了女子同男子一样的权利，为女子的生存提供了物质保障。
土地问题一直以来是农民起义的最直接原因，唐末黄巢以“均平“为口号发动了农民起义；北宋的王小波、李顺领导农民起义的纲领是“均贫富”；明末李自成则打着“均田免粮”的旗帜。
太平天国奠都之初的妇女问题
太平天国奠都之初的妇女问题
侯竹青
【期刊名称】《社会科学辑刊》
【年(卷),期】2007(000)003
【摘要】金田起义之始,太平天国因为行军作战的需要,实行了男女别营的政策.但在奠都南京之前,妇女问题并未真正凸显.定都南京后,太平天国面临着更严峻的军事压力.出于战争的需要,太平天国领导人把男女别营政策推广到全城,同时继续实行"裹胁"妇女的政策.大量的非战斗人员造成物资供应的沉重负担,且随着战事的恶化而加剧.重压之下,太平天国采取措施减少妇女人数,终至放弃男女别营政策,恢复了家庭,使大量的女子从准军人变回家庭妇女.这些举措既稳定了军心,也基本解决了令人颇伤脑筋的妇女问题,为太平天国渡过军事危机和取得前期的军事胜利奠定了基础.【总页数】8页(P179-186)
【作者】侯竹青
【作者单位】中国社会科学院研究生院近代史系,北京,100732
【正文语种】中文
【中图分类】K254
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历史趣谈太平天国妇女解放是一场骗局 害惨了有姿色的女人
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢太平天国妇女解放是一场骗局害惨了有姿色的女
人
导语：太平天国实行妇女解放、男女平等，这一度几乎成了历史界的定论。
在那个无条件称颂农民起义的年月，太平天国被夸成了一朵花。
当年历史界五朵
太平天国实行妇女解放、男女平等，这一度几乎成了历史界的定论。
在那个无条件称颂农民起义的年月，太平天国被夸成了一朵花。
当年历史界五朵金花灿烂，其中太平天国要算是农民起义中最金光闪闪的一朵。
（图）太平天国运动
太平军里有女兵，或者说曾经有女兵，而且还有女官，分男营女营，太平天国还禁止缠足。
这一切，都成了证据。
而且，著名的太平天国文献《原道醒世训》里说：“天下多男人，尽是兄弟之辈，天下多女子，尽是姊妹之群，何得存此疆彼界之私，何可起尔吞我并之念。
”男女平等，简直是言之凿凿，铁板钉钉。
其实，从本质上讲，太平天国不过是一个受了一点基督教影响的传统型农民造反运动。
所有这样的运动，无论在哪个朝代，都不大可能有什么妇女解放和男女平等。
造反之前，礼教和礼数还比较马虎，一旦成了点儿事，弄出点儿格局来，对礼教和礼数的讲究，比此前压迫他们的统治者还要过分。
《原道醒世训》上讲男人是兄弟，女人是姊妹，不得存私，互相欺凌。
这是针对大家都是上帝子民讲的。
在这一点上，基督教新教也许是有男女平等的意思，但到了太平天国这里，就没有了。
不错，太平军里的确有过女兵。
起事之初，拜上帝教的信徒，都是
生活常识分享。
自由的“笼中鸟”——浅析太平天国的妇女地位
作者： 陈高虹
作者机构： 华南师范大学历史文化学院,广东广州510631
出版物刊名： 文教资料
页码： 94-96页
主题词： 太平天国;妇女地位;等级制度
摘要：近代轰轰烈烈的太平天国运动．与以往的农民起义相比，影响更为深远。
其中妇女政策尤具特色，引人瞩目。
曾有学者认为太平天国推行了一条妇女解放的道路．但实际上太平天国的妇女政策并未真正改变中国妇女几千年来作为男人附属品的悲惨地位。
恰恰相反，太平天国领导者强制推行森严的等级制度、男女别营制度、“新”婚姻制度、禁足措施等，给妇女带来了身心上的巨大痛苦。
太平天国荒唐的“妇女解放”
夫妻不得同宿同房
• 太平天国实行禁欲主义，平民只要
与异性发生关系，即便过夫妻生活， 也格杀勿论
领导们的广选嫔妃、妻妾成群 与其对平民实行的禁欲主义形成强烈反差
• 洪秀全拥有后妃近百人，“男尊女卑”思
想深顽，并不是所谓“先进的中国人”
• “人人皆兄弟姐妹”只不过是幌子，领袖
们沉溺女色，为太平天国的覆灭埋祸根
• 在多妻制下，女子是特权阶层的陪衬，
依然是单纯侍奉、取悦为官者的工具；
• 多妻制亦不过是太平天国森严的等级
制度的副产品，太平天国从来不“太 平”。
太平天国
• 长期以来，太平天国被贴了太多“平
等”、“革命”一类的标签；
• 天国是个好地方，无等级，无压迫，
妇女得解放，人人都是兄弟姐妹。
• 领袖洪秀全也被誉为“先进的中国
人”，“不愧农民革命领袖本色”。
然而现实是：太平天国的妇女竟猪狗不如
太平天国后宫里荒唐的“妇女解放”
• 太平天国要求平民一夫一妻，规定
历史趣谈太平天国的“妇女解放” 下层禁欲上层腐糜
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢太平天国的“妇女解放”下层禁欲上层腐糜导语：金田起义前，洪秀全就颁布“男有男行、女有女行”的规定对男女进行严格隔离。
在急行军时，对“男女”作区分，实行军事化管理实不足怪。
可是金田起义前，洪秀全就颁布“男有男行、女有女行”的规定对男女进行严格隔离。
在急行军时，对“男女”作区分，实行军事化管理实不足怪。
可是在打下大片江山后，太平天国领导层并没有因时变通，反而走向了极端，将这种举措推广到整个社会，把天国活生生地变成“军营”。
1853年春定都天京(今南京)后不久，太平天国就宣布“男有男行，女有女行，男习士农工商，女习针指中馈，一夫一妇，理所宜然”，明确规定实行一夫一妻制度，同时要求男女分开住，并将已婚的男女强行分居。
以都城天京为例，全城居民以25人为单位，分别按照性别被编入男馆或女馆，俗称“男营”、“女营”，民女入馆后，“无论老少，呼曰‘新姐妹’，聚二十余人为一馆”。
这些被组织起来的民女不得缠足，一律被勒令放足，且不得穿裙，以便于从事削竹签、搓麻绳、挖壕沟、盘粮等后勤劳务;手巧的女子则被编入绣锦衙，其绣花处曰绣花馆，算是上差。
男馆则叫师帅、旅帅，其成员则有牌面、牌尾之分，前者为青壮年男子，除在手工衙营务工或运粮搬物外，还随时奉调出征;后者为老人和幼童，主要承担煮饭、打更、放马、割草之类的轻体力活。
夫妻也不得同宿，婚娶之事自然就无从谈起。
上述就是太平天国宣扬“天下多男子全是兄弟之辈，天下多女子尽是姊妹之群”的部分真相。
其实民众以“兄弟姐妹”相称，看似人人平等，但实际上他们只不过是从事生产的机器而已——情感、欲求被剥夺、家庭被消灭，人已不能称之为人。
太平天国实行禁欲主义，平民只要与异性发生关系，即便过夫妻生生活常识分享。
太平天国妇女自由问题之民俗释论——兼论妇女自由不能作为太平天国妇女解放之论据
太平天国妇女自由问题之民俗释论——兼论妇女自由不能作为太平天国妇女解放之论据【内容提要】尽管太平天国的妇女政策仍然是封建妇女政策，妇女的地位也没有得到提高，但由于文化、习俗及战争环境等因素的影响，广大妇女在生产劳动、恋爱婚姻、社会交往、人际关系、女性美以及宗教活动等方面呈现出难能可贵的自由精神。
太平天国妇女的自由风尚，主要源于广西客家和壮族妇女的习俗以及宗教等因素，并不是由于太平天国采取了解放妇女的主观措施。
【摘要题】太平天国运动【关键词】太平天国/妇女/民俗【正文】太平天国妇女与传统妇女相比，在生产劳动、恋爱婚姻、社会交往、人际关系、女性追求美以及宗教活动等方面呈现出难能可贵的自由精神，得到当时许多正直人士和后人高度赞扬，最典型的意见是：“那时候，满清政府统治下的中国妇女，正呻吟在封建礼教重重束缚之下，她们被关在家庭里面，终日伏处深闺，造成一种卑怯的畏缩的心理，正眼也不敢瞧一瞧男子。
而在太平天国的妇女则大大不同，她们是解放后的中国新妇女。
她们有独立自尊的人格，她们有男子一样的经济上和政治上的地位，所以她们得毫无拘束地自由自在地驰骋在那通衢大道上，即对罕见的外国军人也满不在乎。
太平天国新妇女的表现，正标志着太平天国妇女解放运动的伟大成就。
”[1] (P339)长期以来，妇女自由被看作太平天国解放妇女的一大措施。
虽然有些专家学者对诸如婚姻自由等问题提出过一些异议，但总的说来，还没有引起学界的广泛重视和深入讨论，也没有对妇女自由问题作过系统论述。
本文试从民俗之角度对太平天国妇女自由问题作一专门论述。
一(一)广大妇女具有广泛参加社会生产劳动的自由，打破了中国传统的男女分工模式几千年来，在封建“三纲五常”礼教束缚下，中国妇女的传统社会角色主要是从事“家内劳动”、“相夫教子”、“男主外，女主内”等等。
女子的活动范围被严格限制在家庭范围之内。
但在太平天国时期，由于战争的客观需要和广西妇女的劳动习俗以及妇女身体素质的影响，广大妇女广泛参加各种社会生产劳动和后勤物资运输工作。
太平天国的权宜谋划――再析太平天国婚姻家庭政策-精品文档资料
太平天国的权宜谋划――再析太平天国婚姻家庭政太平天国的改革包括了社会的各个方面, 关于“废除婚姻家庭”改革更可谓惊世骇俗。
在当时的人们看来他们废除了人类正常的家庭伦理关系,子不子,父不父,夫不夫,妇不妇,是千古礼教之奇变。
然而看似巨大的改革实质上却并没有否定和废除婚姻家庭生活, 只是太平天国围绕军事目的, 作出的权宜谋划。
、太平天国的婚姻家庭政策太平天国对婚姻家庭政策分前、后两个阶段。
前期, 严别男行女行,暂时停止家庭婚姻政策; 后期,则恢复婚姻家庭生活,实行多妻制和一夫一妻制相结合的官阶等级制婚姻政策。
金田团营起义之初, 会众变卖家产, 全家从征, 交其资财予圣库,托其家室予太平天国。
由于人员混杂, 太平天国从起义的开始就是严别男女。
实行了暂时停止家庭婚姻的政策。
“天下多男子,尽兄弟之辈,天下多女子,尽皆姊妹之群,天堂子女,男有男行,女有女行, 不得混杂。
” [1]179 1853 年太平天国定都南京后, 在整个社会中, 严别男女, 把男女老少都分别编入男馆、女馆, 实行军事化编制及管制。
“令阖城男女分别信馆, 不准私藏在家……私犯天条……一经查出，立即严拿，斩首示众，决不宽赦。
” [1]P68另对男女管制极严, “凡强奸经妇女喊冤, 立即斩首示众,妇女释放,如是和奸,既属同犯在条,男女皆斩。
” [1] P231 其禁奸淫尤厉, 虽夫妻亦不可同寝.“凡夫妻私犯天条者男女斩首。
” [1]P231甚至亲子关系的异性相见，如“母子亦不许相见讲话”。
[1]P3771855 年太平天国恢复了婚姻家庭政策, 充许婚娶, 但是执行的是官阶等级制的婚姻政策,国家干预婚姻,并且掌控之。
婚姻必需由政府的婚娶官首肯、分配。
“女馆之婚配制度, 由天朝媒官制签分配妇女于功臣将士, 或多或寡, 或美或丑, 或老或少, 全无自由选择之权。
” [2] P1241太平天国的婚姻家庭政策, 尤其是严别男女、夫妇, 其“废除”婚姻家庭政策更是几千年来封建礼教之奇变。
太平天国里有没有妇女解放？太平天国女兵的结局
太平天国里有没有妇女解放？太平天国女兵的结局>五十年代前期，在一片美化、歌颂太平军的时尚中，有的论文竟说：“太平天国妇女的解放是人类史上最先进的妇女解放运动”。
为了论证这一观点;不惜采取非学术的办法，给古人扣政治帽子。
将清代记述太平军对待妇女之暴虐者，称为“站在满清反动统治立场的地主阶级分子”，或干脆称为“反革命分子”。
看来，不但是要以此抹煞他们记述的史料，也要使当代学人望而却步。
几十年过去了，当年印象还恍如昨日。
而且，后来的“太平天国”论著，似乎很少有专文专章谈论妇女问题;因作此文，简约说说太平军造反时妇女的境况。
我想，这是一个不应当被遗忘更不应当被浪漫化的世界。
太平军造反之初，为断绝参加者的后路，财产充公，房屋烧掉，全家参加，自然连同母妻姐妹女儿。
于是，男人就都无后顾之忧，个个成了过河卒子; 女人也参加，既可增加兵员，扩大声势，又可作为人质;家人之间形成连环保，男人出问题找你家女人算账，妇人出问题找你家男人算账;人们的前途，就只能是胜利或者战死。
当时就有人看出这一点，认为“计谋。
甚深”。
男女都参加造反军，如无得力措施，不但有许多婆婆妈妈的事，两性关系也是个难题。
然而，洪秀全等首领早就想好了一套办法。
在宣传的基础上严格实行男女隔离。
他所作的《原道救世歌》说：“第一不正淫为首，人变为娇天最嗔。
”《天条诗》说得更详细具体：“第七天条：不好奸邪淫乱……男有男行，女有女行，不得混杂。
凡男人女人奸淫者名为变怪，最大犯天条。
”所谓“淫”、“淫乱”、“奸淫”，是指一般的男女肉体关系，主要是针对夫妻间通常的做爱。
所以，在《禁律》中就规定：“凡夫妻私犯天条者，男女皆斩。
”如果夫妻之外，男女爱悦而性交，斩首更是不在话下。
当然，主要还是靠男女隔离的办法，也就是“ 男有男行，女有女行”，将男女完全分开，釜底抽薪，最大限度减少“犯天条”的可能。
不但夫妻之间不能有“奸淫”一性生活，即使是丈夫探看妻子，儿子探望母亲，也“只宜在门首问答，相隔数武(步)之地，声音务要响亮”。
试论太平天国的妇女政策
至为严格 ． 其 对 于 淫 乱 行 为 深恶 痛 绝 ， 绝不能容忍或饶恕 ， 就 拿
他 们 实 行 的 女 馆 制 度 来 说 ． 隔别 男 女 之 作 用 虽 然 有 消 极 的 一
面． 但 它 实 际上 可 以杜 防 淫 乱 ， 起 到 治 本 清源 的作 用 。
２ ． 社 会 背 景 。太 平 天 国起 义于 两 广 ， 会 众 多 是 童谣 民族 、 西
军 所 担 当 的任 务 大 多 为 生 产 、 劳作 性 工 作 ， 如挖 沟 ， 背负米盐 ， 收割 稻 麦 、 砍柴拾柴 ， 抬 埋死 尸 ． 等等。 “ 妇 女 人 馆后 日以劈 竹 兼 挑 砖 负 米 为 事不 堪 其 苦 ” ． 只 要 是 个 人 生 活 所需 的 劳动 和 杂 活 、
起 于封 建专 制 政 体 时 代 ． 男 性 中心 无 可 厚 非 ． 当 时 的 妇 女 当然
还 受 着 封 建 礼 教 的束 缚 太 平 天 国起 义 以后 ． 在 占领 区 实行 过
一
为 犯 天条 当斩 ， 这
一
系列 关 于 妇 女 方 面 的政 策 ． 但 他 们 在 很 多 方 面 受 到农 民 阶级
政 策 在 战争 时 期 尽 管 有 其合 理性 因素 ． 但 它 违 背 了人 性 和 生
意 识 局 限性 的影 响 ．并未 把 妇 女 从 封 建 压 迫 中完 全 解 放 出 来 ．
理规律 ． 对 于 太平 天 国男 女 来 说 无 疑 是 一 种 摧 残 人性 大 欲遭 到 了 严 重 的控 制 和 压 抑 。 尽 管太 平 天 国天 律 中规 定 夫 妻 只 准 在 每 月 晖 日同宿 ． “ 余 日犯 者 为 违 教 ． 每人只生一子 ． 多 着 亦 为 违 教” ． 但 事 实情 况 并 非 如 此 父 母 孩 子 骨 肉 亲人 不 准 相 见 ． 违 者 即犯 天 条 自古 以来 此种 情 况 从 未 有过 一方 面他 们 的天 性 受 到前 所 未 有 的 压抑 ． 性 情受 到扭 曲 另 一 方 面 他 们 却 看 到 太 平 天 国 的领 袖 广 选美 色 ． 嫔妃 成 群 ． 淫奢无度 ． 这 种 现 象 使 他 们 产 生 了 巨大 的 心 理反 差 这 种 反 差 造 成 的 后 果 是 ． 尽 管 在 这 方 面
天国的“男女平等”
天国的“男女平等”说起太平天国的先进性和革命性，男女平等、妇女解放一度是其重要的论据之一。
太平军有女兵，而且还有女官，太平天国还禁止缠足，这一切都是事实。
著名的太平天国文献《原道醒世训》里还有“天下多男人，尽是兄弟之辈，天下多女子，尽是姊妹之群”这样的言语，说天国男女平等，却也“言之凿凿”，本文就略说说这充满“天国特色”的平等。
与之前历朝历代的农民起义相比，太平天国有一个不一样的特点，那就是参加起义的各地会众几乎都是“全家总动员”，拜上帝教的信徒都是拖家带口参加队伍。
起事之初，太平军以广西客家人为主。
广西客家妇女不缠足，家里家外什么活儿都干，也抛头露面，确实不比当家的男人差。
在紫荆山的时候，把这样的妇女组织起来挖壕沟、修工事，而且挥刀上阵，也确实“巾帼不让须眉”。
至于缠足不缠足，也是出于习惯，广西客家女子大多不缠足，当时的天国当然也不会去提倡缠足。
这期间，萧朝贵的妻子杨云娇的风头就比她的丈夫还健。
洪秀全有一个异梦，她也有。
杨云娇到处宣称说，早在洪秀全来紫荆山区十年前，她也曾大病一场，并且灵魂升天。
当然，在梦中她也见到了一个老人，告诉她十年之后会有一人从东方来，教你们如何拜上帝。
所以，当年在紫荆山区，杨云娇为洪秀全的传教起到了极大地推进作用，她的功劳当然一点也不比萧朝贵逊色。
从上述的文字我们不难发现，在太平天国运动早期，女子尚能与男子一样，参加政治活动，与男子并肩作战。
这个时期，也出现过一些优秀的女性将领。
但这些从客家人的生活习惯和举止做派衍生出的一些做法，细论起来与太平天国也没多大关系，说妇女解放进而男女平等多少也有自说自话之嫌。
实际上在定都南京后，洪秀全下了一道诏令，称“女理内事，外非所宜闻”，女子也就逐渐从天国的政治和军事舞台上退了下来。
值得一提的是，太平天国颁布的纲领性文件《天朝田亩制度》中规定了一夫一妻制度，并规定“凡分田照人口，不论男妇”，女子和男子一样，年满16岁就能分田。
这两种规定，都具备革命性的意义，可谓“开风气之先”。
太平天国婚恋自由之民俗辨析——兼论太平天国婚恋自由不能作为太平天国男女平等和妇女解放的依据
太平天国婚恋自由之民俗辨析——兼论太平天国婚恋自由不能作为太平天国男女平等和妇女解放的依据
廖胜;王晓南
【期刊名称】《绵阳师范学院学报》
【年(卷),期】2008(27)3
【摘要】太平天国主张男女婚恋自由,与中国封建社会传统婚姻相比较,的确出现了一些值得肯定的变革,长期受到学界和社会的高度肯定,并将其作为妇女解放的一大依据.我们认为,太平天国所体现出的婚恋自由现象.是由于战争条件下的特殊需要,是广西客家和壮族婚俗在太平天国中的一种自然反映,主观上没有男女平等和解放妇女的任何色彩,对于太平天国男女婚恋自由现象必须实事求是地加以评价.
【总页数】6页(P75-80)
【作者】廖胜;王晓南
【作者单位】绵阳师范学院历史文化与旅游管理学院,四川绵阳,621000;绵阳师范学院历史文化与旅游管理学院,四川绵阳,621000
【正文语种】中文
【中图分类】K254.2
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自由的“笼中鸟
自由的“笼中鸟摘要：近代轰轰烈烈的太平天国运动，与以往的农民起义相比，影响更为深远。
其中妇女政策尤具特色，引人瞩目。
曾有学者认为太平天国推行了一条妇女解放的道路，但实际上太平天国的妇女政策并未真正改变中国妇女几千年来作为男人附属品的悲惨地位。
恰恰相反，太平天国领导者强制推行森严的等级制度、男女别营制度、“新”婚姻制度、禁足措施等，给妇女带来了身心上的巨大痛苦。
关键词：太平天国妇女地位等级制度在中国漫漫几千年的封建历史长河中。
“三从四德”、“三纲五常”等封建信条使妇女犹如笼中鸟，丧失了应有的权利和地位，沦为男性的附属品。
1851年中国爆发了中国近代史上一场大规模的农民起义——太平天国运动，而妇女在其中留下了极其光辉灿烂的一笔，因而曾有部分学者认为：“这样广大彻底的妇女解放运动，在俄国十月革命以前，世界历史上不曾有过，这是人类最光荣最先进的行动。
”“太平天国革除了两千年来妇女受到的被愚昧和被玩弄的待遇，充分了他们的道德品质的进步性。
”“这是太平天国的辉煌标志之一。
”但是，从历史的实际情况来看，太平天国依旧是一个纯粹以男性为中心、妇女完全依附于男子的社会，其领导人根本就没有、也不可能有解放近代意义上的男女平等、妇女解放的意识，所以实际上，太平天国的妇女并未得到真正的解放。
一、森严的等级制度天平天国爆发前五年，洪秀全就在《原道醒世训》疾声厉呼：“天下男人，尽是兄弟之辈，天下多女子，尽是姊妹之群。
何得存此疆彼界之私，何可起尔吞我并之念”此后，洪秀全叉在《原道觉世训》中号召：“天下凡间我们兄弟姐妹”，共同对付一切“妖魔鬼神”，再一次把男女之间的关系摆到了相提并论的平等位置。
在他的其他一些诗文论说中，“天下一家”、“兄弟姐妹”、“皇上帝姐妹”等具有破俗倾向的言论和观点都被不厌其烦地反复倡导的。
在金田起义之后，太平天国领导人的这种男女平等思想便被纳入了这个政权的变革章程之中且一再被强调。
在太平天国的日常生活和宗教中，我们都能见到许多方面的明确规定。
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【关 键 词】太平天国/妇女/民俗
【正 文】
太平天国妇女与传统妇女相比，在生产劳动、恋爱婚姻、社会交往、人际关系、女性追求美以及宗教活动等方面呈现出难能可贵的自由精神，得到当时许多正直人士和后人高度赞扬，最典型的意见是：“那时候，满清政府统治下的中国妇女，正呻吟在封建礼教重重束缚之下，她们被关在家庭里面，终日伏处深闺，造成一种卑怯的畏缩的心理，正眼也不敢瞧一瞧男子。而在太平天国的妇女则大大不同，她们是解放后的中国新妇女。她们有独立自尊的人格，她们有男子一样的经济上和政治上的地位，所以她们得毫无拘束地自由自在地驰骋在那通衢大道上，即对罕见的外国军人也满不在乎。太平天国新妇女的表现，正标志着太平天国妇女解放运动的伟大成就。”[1]
碗豆花开花蕊红，太平军哥哥一去影无踪，
我黄昏守到日头上，我三春守到腊月中，
只见雁儿往南飞，不见哥哥回家中。
碗豆花开花蕊红，太平军哥哥一去影无踪，
(P253)“少女们尤其爱慕军中青年”，[10]
(P2249)主动与太平军将士自由恋爱。罗尔纲的《太平天国史》中就记载了柴大妹和祝大妹两人分别与太平军战士李大明和翟合义自由恋爱、结婚、夜夜盼夫归的故事。[10]
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太平天国妇女自由问题之民俗释论
——兼论妇女自由不能作为太平天国妇女解放之论据
(P2249-2252)至今还流传在上海和苏南地区的两首民歌，充分表达了妇女对太平军丈夫的忠贞不渝的爱情：
新年盼哥郎，妹倚桑树望断肠，
“长毛”哥哥你走后，十家倒有九家亡。[11] (P207)
这凄楚哀婉的情歌将一个个渴望与丈夫团聚、追求幸福生活的女子形象淋漓尽致地描绘出来，这是传统封建买办ห้องสมุดไป่ตู้姻制度下所无法想象的。另外特别值得一提的是，太平天国的寡妇有再嫁的自由。在公开举行的“讲道理”时，向广大人民群众明确宣传：“尔辈生逢太平日，举足便上天堂梯，夫死自有夫，妻死自有妻。[12]
(P185-186)除前面所谈到的妇女大量参与社会生产劳动外，在社会和家庭的人际交往活动中也具有相当的自由度。“各贼馆中，贼妻亦时相往来”。[4]
(P66)太平天国恢复家庭生活后，更进一步允许男女之间自由交往。太平军每到一处，就有许多女子就前往军营一睹太平军的风彩。1856年，元勋殿左二十一检点赖裕新发布的“安民晓谕”中一再强调：“尔民间妇女，恐未必尽识道理(男女之别)，必须潜居各慎闺阃，不得游荡前来，以致有乖天情”，[5]
(P813)根据众多史料记载的情况来统计，太平天国妇女担负的生产劳动和后勤工作主要有：“开挖壕沟”、“送竹签子”、“割麦”、“割稻”、“抬砖挖沟”、“背米盐”、“负米舂稻”、“获稻负盐”、“担水”、“肩米负煤”、“掩埋死尸”、“捉草以饲马”、“搬移物体”、“抬水挖泥”、“斫柴”、“搓麻绳”等等。（注：对于太平天国广大妇女广泛参加各种社会生产劳动情况，史料记载众多。主要参阅：谢介鹤《金陵癸甲记事略》；汪士铎《乙丙日记》；涤浮道人《金陵杂记》；张德坚《贼情汇纂》；马寿龄《金陵癸甲新乐府五十首》；蓼村遁客《虎窟纪略》；冯氏《花溪日记》等。）很显然，广大妇女充当了各种社会生产劳动和后勤物资供应保障工作的骨干力量。不仅表现了妇女忍辱负重、吃苦耐劳、勇挑重担的高尚美德，而且更重要的是表明了广大妇女已经走出家庭、走向社会，与封建社会妇女深居闺阁、相夫教子的传统角色相比，已具有广泛参加社会生产劳动的自由，打破了中国传统的男女分工劳动生产单一模式。
(二)积极追求自由，广泛参加多种社交活动，开始走出单一的家庭交往模式
在传统封建社会中，为了所谓的男女“授受不亲”，防微杜渐，女子的交往活动和交往范围都受到了很大的限制，特别是不能参与公开的社交活动，甚至在家庭中也不能参与男子接待客人的活动。而太平天国的妇女却可以自由交际。[3]
我做新衣留他穿，我砌新屋等他用，
只见雁儿往南飞，不见哥哥回家中。
碗豆花开花蕊红，太平军哥哥一去影无踪，
娘娘哭的头发白，妹妹哭的眼睛红，
【原文出处】史学集刊
【原刊地名】长春
【原刊期号】200504
【原刊页号】41～47
【分 类 号】K3
(P185-186)
(三)太平天国妇女追求自由生活还突出地表现在恋爱婚姻自主上
太平天国实行的是“严别男女”制度，禁止男女交往。不允许官兵与民女之间有任何正常的接触，不允许卖淫嫖娼，不允许男女亲属之间正常走动，也不允许夫妻同居和男女谈婚论嫁，男女交往一度成为太平军之最大禁忌。1854年10月，东王杨秀清宣布恢复家庭生活后，男女交往得以解禁。“使男女双方首先有各种机会相互熟悉起来”，从而使结婚变“成了爱情的结合”。[3]
(P120)妇女们对异性的大方坦然可见一斑。在苏州，令封建文人感到“更怪者”是妇女“见长毛则仍巧妆艳饰，立于门首而不知避”。[4]
(P27)在绍兴，更令封建文人感到“妇人之居心行事，有出乎情理外者，可畏可笑”的是朋友之妻居然带着太平天国战士到他家来招他到太平天国中去做事。[6]
【内容提要】尽管太平天国的妇女政策仍然是封建妇女政策，妇女的地位也没有得到提高，但由于文化、习俗及战争环境等因素的影响，广大妇女在生产劳动、恋爱婚姻、社会交往、人际关系、女性美以及宗教活动等方面呈现出难能可贵的自由精神。太平天国妇女的自由风尚，主要源于广西客家和壮族妇女的习俗以及宗教等因素，并不是由于太平天国采取了解放妇女的主观措施。
(P385)1861年英国军官吴士礼在谈到对天京访问的最大感想时说：“这里(南京)跟全国我所曾游的其他城市大异的地方，即是妇女随便游行，或乘马于通衢大道，而又绝不装模作样害怕外国人如其他中国妇女所常为者，亦不回避我们。”[1]
(P339)另一个外国人在他的《通讯》中写道：“在丹阳见有妇女骑马，一如男子驰骋路上，乃以为给妇女以自由，是太平天国革命运动最大的特色之一。”[9]
【分 类 名】中国近代史
【复印期号】200601
【作 者】廖胜
【作者简介】廖胜，绵阳师范学院历史系副教授。(四川 绵阳 621000)
(P736)对此，地主文人嘲讽为“寡妇频言与丈夫，柏舟节义笑为迂”。[7]
(P835)不仅如此，太平天国在杀了男犯人后，还往往用国家行政命令办法，将罪犯之妻改嫁他人。正因为太平天国不主张妇女守节，所以才出现了呤唎听到的“一些妇女一听到她们的丈夫被‘满妖’所杀的消息，就立刻跑到街上去找新的丈夫”的现象。[3]
(P339)长期以来，妇女自由被看作太平天国解放妇女的一大措施。虽然有些专家学者对诸如婚姻自由等问题提出过一些异议，但总的说来，还没有引起学界的广泛重视和深入讨论，也没有对妇女自由问题作过系统论述。本文试从民俗之角度对太平天国妇女自由问题作一专门论述。
(P798)在常熟，“男女淆乱，不忌内外”。[7]
(P837)特别是在与外国人的交往过程中，更表现得落落大方，令外国人常常惊叹不已。据缪维廉先生记述，他在传道过程中，遇到一群妇女在路上行走，“不少妇女停下来听我们讲道，她们的举止总是极有礼貌。这是前所未见的新现象”，他认为这“打破迄今一直遵行的妇女不出闺门的制度”，是“一件值得庆幸的事”。[8]
只见雁儿往南飞，不见哥哥回家中。
碗豆花开花蕊红，豌豆结荚好留种，
去年种下小豌豆，花儿开得更加红，
太平军哥哥五个字，永远记在人心头。[11] (P211)
而呤唎一次经历则使他对中国妇女的社交自由更为赞叹。有一次，太平天国直王在武汉设宴款待呤唎，“酒过数巡，直王夫人携子女前来入席(按照欧洲人习惯，这时正是妇女儿童退席的时候)，她们的出席使我大为诧异，因为这跟中国妇女深居闺中的风俗是恰恰相反的”，“直王的妻子、两个女儿以及家中其他妇女，全都参加谈话，毫无拘束，这是我在中国人中间从所未见的”。[3]
一
(一)广大妇女具有广泛参加社会生产劳动的自由，打破了中国传统的男女分工模式
几千年来，在封建“三纲五常”礼教束缚下，中国妇女的传统社会角色主要是从事“家内劳动”、“相夫教子”、“男主外，女主内”等等。女子的活动范围被严格限制在家庭范围之内。但在太平天国时期，由于战争的客观需要和广西妇女的劳动习俗以及妇女身体素质的影响，广大妇女广泛参加各种社会生产劳动和后勤物资运输工作。劳动范围广、种类多、规模大、劳动强度重，“一切劳动苦工似乎都由她们承担”。[2]