诗经《国风·郑风·溱洧》原文译文赏析

诗经《国风·郑风·溱洧》原文译文赏析《国风·郑风·溱洧》
先秦：佚名
溱与洧，方涣涣兮。

士与女，方秉蕑兮。

女曰观乎？士曰既且，且往观乎？
洧之外，洵訏且乐。

维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。

溱与洧，浏其清矣。

士与女，殷其盈矣。

女曰观乎？士曰既且，且往观乎？
洧之外，洵訏且乐。

维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。

【译文】
溱水洧水长又长，河水流淌向远方。

男男女女城外游，手拿蕑草求吉祥。

女说咱们去看看？男说我已去一趟。

再去一趟又何妨！洧水对岸好地方，地方热闹又宽敞。

男女结伴一起逛，相互戏谑喜洋洋，赠朵芍药毋相忘。

溱水洧水长又长，河水洋洋真清亮。

男男女女城外游，游人如织闹嚷嚷。

女说咱们去看看？男说我已去一趟。

再去一趟又何妨！洧水对岸好地方，地方热闹又宽敞。

男女结伴一起逛，相互戏谑喜洋洋，赠朵芍药表情长。

【注释】
溱（zhēn）、洧（wěi）：郑国两条河名。

方：正。

涣涣：河水解冻后奔腾貌。

士与女：此处泛指男男女女。

后文“女”“士”则特指其中某青年男女。

方：正。

秉：执，拿。

蕑（jiān）：一种兰草。

又名大泽兰，与山兰有别。

既：已经。

且（cú）：同“徂”，去，往。

且：再。

洵（xún）訏（xū）：实在宽广。

洵，实在，诚然，确实。

訏，大，广阔。

维：发语词。

伊：发语词。

相谑：互相调笑。

1勺药：即“芍药”，一种香草，与今之木芍药不同。

《郑笺》：“其别则送女以勺药，结恩情也。

”马瑞辰《毛诗传笺通释》云：“又云‘结恩情’者，以勺与约同声，故假借为结约也。

”
浏：水深而清之状。

殷：众多。

盈：满。

将：即“相”。

【赏析】
这首诗好像就是写了一个古代的情人节，或大相亲的场面。

诗中交代了时间，初春时节，春水涌流的时节；地点，溱洧之外。

从大处写起，“殷其盈矣”，参加欢会的青年人之多，不可胜数，可谓熙熙攘攘，茫茫人海。

这是下面一对情人相会的大背景。

从小处落笔，“维士与女，伊其相谑”，从这一对少男少女的偶然相识，到二人相约同行，再到相谑，相赠爱情花，把相亲相爱的全过得进行了艺术化的忠实记录。

可以说是一个很唯美的专题纪录片。

这首诗很美，美在春天；美在爱情。

尤其美的是两枝花的俏丽出现：“蕑（兰）”与“勺药”。

凭借着这两种芬芳的香草，作品完成了从风俗到爱情的转换，从自然界的春天到人生的青春的转换，也完成了从略写到详写的转换，从“全镜头”到“特写镜头”的转换。

要之，兰草与芍药，是支撑起全诗结构的两个支点。

诗分二章，仅换数字，这种回环往复的叠章式，是民歌特别是“诗三百”这些古老民歌的常见形式，有一种纯朴亲切的风味，自不必言。

各章皆可分为两层，前四句是一层，落脚在“蕑”；后八句为一层，落脚在“勺药”。

前一层内部其实还包含一个小转换，即自然向人的转换，风景向风俗的转换。

诗人以寥寥四句描绘了一幅风景画，也描绘了一幅风俗画，二者息息相关，因为古代社会风俗的形成大多与自然节气有关。

诗人唱道：“溱与洧，方涣涣兮。

”“涣涣”二字十分传神，表现出一片冰化雪消、桃花春汛、春风骀荡的情景。

春天，真的已经降临到郑国大地。

在这幅春意盎然的风景画中，人出现了：“士与女，方秉蕑兮”。

人们经过一个冬天严寒的困扰，冰雪的封锁，从蛰伏般的生活状态中苏醒过来，到野外，到水滨，去欢迎春天的光临。

而人手一束的嫩绿兰草，便是这次春游的收获，是春的象征。

“招魂续魄，拂除不详”，似乎有点神秘，其实其精神内核应是对肃杀的冬气的告别，对新春万事吉祥如意的祈盼。

任何虚幻的宗教意识，都生自现实生活的真切愿望。

在这里，从自然到人、风景到风俗的转换，是通过“溱与洧”和“士与女”两个结构相同的句式的转换实现的。

结
构相同的东西可以使人产生由此及彼的对照、联想，因而这里的转换顺理成章，毫不突然。

如果说对于成年的“士与女”，他们对新春的祈愿只是风调雨顺，万事如意，那么对于年青的“士与女”，他们的祈愿则更加上一个重要内容——爱情，因为他们不仅拥有大自然的春天，还拥有生命的春天——青春。

于是作品便从风俗转向爱情，从“蕑”转向“勺药”。

这首诗是以善于转折为人称道的，清人牛运震《诗志》、陈继揆《读诗臆补》皆认为它“妙于用虚字转折”。

其实它的“转折之妙”，不仅独在虚字。

如上所说，前一层次的从风景向风俗的小转折，是借重两个结构相同的句式实现的。

这里从风俗到爱情的大转折，则巧妙地利用了“士”、“女”的相同字面：前层的“士与女”是泛指，犹如常说的“士女如云”；后层的“士”、“女”则是特指，指人群中某一对青年男女。

字面虽同，对象则异。

这就使转折完成于不知不觉之间，变换实现于了无痕迹之中。

诗意一经转折，诗人便一气直下，一改前面的宏观扫描，将“镜头”对准了这对青年男女，记录下他们的呢喃私语，俏皮调笑，更凸现出他们手中的芍药，这爱的信物，情的象征。

总之，兰草“淡出”，芍药“淡入”，情节实现了“蒙太奇”式的转换。

于是，从溱、洧之滨踏青归来的人群，有的身佩兰草，有的手捧芍药，撒一路芬芳，播一春诗意。

尽管小小的郑国常常受到大国的侵扰，该国的统治者也并不
清明，但对于普普通通的人民来说，这个春天的日子仍使他们感到喜悦与满足，因为他们手中有“蕑”，有“勺药”，有美好生活的憧憬与信心。

扩展阅读：诗经名句
风雨如晦，鸡鸣不已。

既见君子，云胡不喜。

青青子衿，悠悠我心。

纵我不往，子宁不嗣音？
青青子佩，悠悠我思。

纵我不往，子宁不来？
出其东门，有女如云。

虽则如云，匪我思存。

有美一人，清扬婉兮。

邂逅相遇，适我愿兮。

有美一人，婉如清扬。

邂逅相遇，与子偕臧。

婉兮娈兮。

总角丱兮。

未几见兮，突而弁兮！
十亩之间兮，桑者闲闲兮，行与子还兮。

十亩之外兮，桑者泄泄兮，行与子逝兮。

硕鼠硕鼠，无食我黍！
山有枢，隰有榆。

子有衣裳，弗曳弗娄。

子有车马，弗驰弗驱。

绸缪束薪，三星在天。

今夕何夕，见此良人？子兮子兮，如此良人何？
扩展阅读：《诗经》社会功用
《诗经》的编集本身在春秋时代，其实主要是为了应用：
其一，作为学乐、诵诗的教本；其二，作为宴享、祭祀时的仪礼歌辞；其三，在外交场合或言谈应对时作为称引的工具，以此表情达意。

通过赋诗来进行外交上的来往，在春秋时期十分广泛，这使《诗经》在当时成了十分重要的工具。

《左传》中有关这方面情况记载较多，有赋诗挖苦对方的（《襄公二十七年》），听不懂对方赋诗之意而遭耻笑的（《昭公二十年》），小国有难请大国援助的（《文公十三年》）等等。

这些引用《诗》的地方，或劝谏、或评论、或辨析、或抒慨，各有其作用，但有一个共同之处，即凡所称引之诗，均“断章取义”——取其一二而不顾及全篇之义。

这种现象，在春秋时期堪称“蔚成风气”。

这就是说，其时《诗经》的功用，并不在其本身，而在于“赋诗言志”。

想言什么志，则引什么诗，诗为志服务，不在乎诗本意是什么，而在乎称引的内容是否能说
明所言的志。

这是《诗经》在春秋时代一个实在的，却是被曲解了其文学功能的应用。

赋诗言志的另一方面功用表现，切合了《诗经》的文学功能，是真正的“诗言志”——反映与表现了对文学作用与社会意义的认识，是中国文学批评在早期阶段的雏形。

如《小雅·节南山》：“家父作诵，以究王讻”。

《大雅·民劳》：“王欲玉女，是用大谏”等。

诗歌作者是认识到了其作诗的目的与态度的，以诗来表达自己的思想感情，表达自己对社会、人生的态度，从而达到歌颂、赞美、劝谏、讽刺的目的。

这是真正意义上的赋诗言志，也是使赋诗言志真正切合《诗经》的文学功能及其文学批评作用。

《诗经》社会功用的另一方面，是社会（包括士大夫与朝廷统治者）利用它来宣扬和实行修身养性、治国经邦——这是《诗经》编集的宗旨之一，也是《诗经》产生其时及其后一些士大夫们所极力主张和宣扬的内容。

孔子十分重视《诗经》，曾多次向其弟子及儿子训诫要学《诗》。

孔子认为：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。

”（《阳货》）这是孔子对《诗经》所作出的具有高度概括性的“兴、观、群、怨”说，也是他认为《诗经》之所以会产生较大社会功用的原因所在。

孔子的“兴、观、群、怨”说阐明了《诗经》的社会功用，既点出了《诗经》的文学特征——以形象感染人，引发读者的想像与联想，又切合了社会与人生，达到了实用功效。