哲学学院孙正聿教授语录

哲学研究的理论自觉_孙正聿

#马克思主义哲学#哲学研究的理论自觉孙正聿杨晓一、哲学研究的/学术性0与/现实性0的双重自觉面向现实和坚持学术,是当代中国哲学研究积淀的宝贵经验。

哲学是/思想中所把握到的时代0和/自己时代精神的精华0,面向现实生活是哲学的/天命0。

任何真诚的哲学思考不仅深入自然、生命和历史的深处,并且有着成为现实的力量。

然而,/思想中的时代0并不是/表象中的时代0,哲学需要艰苦的精神劳作,不能在对现实关怀的渴求中搁浅。

当代中国哲学学者已经自觉地致力于哲学的现实性与学术性相统一,但在哲学研究中仍存在着不容忽视的两种状况:或者以面向现实之名而忽视在哲学层次上提出和分析问题,或者以学术研究之名而拒绝哲学的现实关怀。

这种现状表明,对于哲学研究的现实性和学术性的关系的理解亟待深化。

作为/思想中所把握到的时代0和/自己时代精神的精华0,哲学所要把握的不是各种/实例的总和0,而是人类自己生活的/时代0和构成人类生活意义的/时代精神0。

/时代0作为现实的尺度,是现实的总体化或总体性的现实;它不是现实中的各种事物的抽象共相,而是由现实聚集创造成的/时代精神0。

/时代精神0是由众多个性化的生命活动和个体的意志所创造的/合奏曲0,它不能为狭隘的情感和主观的意愿所领会,而只能由思想/听出0它的/主旋律0。

在这个意义上,思想、概念、理论并不在现实的对面,而是时代及时代精神作为总体性的现实所构成的历史与逻辑的统一。

哲学作为/思想中的时代0是以/最抽象的方式0所把握到的/最现实的存在0,也就是从对人类创造文化的多样性活动的丰富感受中超拔出来,凝聚成时代精神的/普照光0,把握到时代精神的/主旋律0。

当我们以此去观照、反思人类创造文化的其他各种活动时,才能自觉地将各种文化活动规范、引导和提升到时代水平的高度,成就各种文化的/同时代人0。

哲学中的/现实0概念,不同于常识的、科学的/现实0概念:它不是对经验事实的表述和对情感意愿的表达,而是对历史发展趋势的表征,内涵着总体性的理论把握和理想性的价值诉求。

《求是》文章-孙正聿

来源：《求是》2015/08作者：孙正聿核心要点：■马克思主义哲学是辩证唯物主义和历史唯物主义。

辩证唯物主义是关于自然、社会和思维发展的普遍规律的世界观，也是总结实践经验、解决实际问题的方法论。

■只有从世界观上解决世界的物质统一性问题，才能彻底地坚持唯物论和无神论，从根本上与形形色色、花样翻新的唯心主义和有神论划清界限。

我们的一些党员干部不信唯物信唯心，不信马列信鬼神，理想信念淡漠，精神状态涣散，从世界观上看，是同没有真正掌握世界的物质统一性原理直接相关的。

■作为科学的世界观，辩证唯物主义的三个基本原理是相互依存、密不可分的。

在这三个基本原理中，“物质”是辩证唯物主义的基石，“矛盾”是辩证唯物主义的灵魂，“规律”是辩证唯物主义的实质，“实践”是辩证唯物主义的核心。

■在全面深化改革的进程中，均衡与非均衡的矛盾，发展与再发展的矛盾，进步与代价的矛盾，效率与公平的矛盾，是贯穿始终的。

世界上没有绝对平衡发展的东西。

任何事物在任何阶段上都存在着均衡与非均衡的矛盾。

马克思主义哲学是辩证唯物主义和历史唯物主义。

辩证唯物主义是关于自然、社会和思维发展的普遍规律的世界观，也是总结实践经验、解决实际问题的方法论。

学习掌握辩证唯物主义的世界观和方法论，就是要提高理论思维水平，增强战略分析能力，坚定理想信念，自觉以辩证思维想问题，以战略思维谋全局，以创新思维求发展。

一辩证唯物主义是由一系列原理和范畴构成的博大精深、与时俱进的理论体系。

在这个理论体系中，世界的物质统一性原理、事物的矛盾运动原理、认识的能动反映原理，是它的三个基本原理。

以这三个基本原理为主要内容所构成的辩证唯物主义的理论大厦，就是马克思主义哲学的科学世界观。

辩证唯物主义认为，世界的物质统一性原理与事物的矛盾运动原理是密不可分的。

事物矛盾运动原理，就是以“矛盾”的观点看待事物的运动和发展。

它的主要内容是：以事物矛盾运动的对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律揭示和论证了事物矛盾运动的根据、过程、趋势，把自然、社会、思维的存在和发展归结为事物的矛盾运动，并以矛盾分析方法去研究和解决全部问题。

孙正聿哲学视野中的真善美

孙正聿哲学视野中的真善美
中国古代哲学家孙正聿的观点和思想影响了数千年的中国哲学
思想，并仍然在当今的哲学思考中发挥重要作用。

孙正聿提出“真、善、美”的哲学观点，系统地总结了老子、庄子、墨家的哲学思想。

孙正聿认为，人类理解世界的基础是“真善美”。

孙正聿认为，真、善、美是最基本的哲学概念，它们代表了人生的核心价值。

孙正聿认为，真指的是超越自我的真理，这就是我们必须理智地探索的任务；善是道德的本原，它反映的是关系的规范，是行为的准则；美指的是美的标准，是艺术的意义，是人类心灵中深层的召唤。

孙正聿认为，“真、善、美”是世界和人类生活实践的本质，也是人类探索真理、寻求道德和追求完美的基本成分。

这三者之间有着千丝万缕的联系，而这种联系正是孙正聿思想所提出的。

他认为，只有当真理、善良和美丽得到充分的发挥时，人类才能实现真正的幸福生活。

孙正聿的哲学思想，从实践和理论的角度，从历史和当代的视角，从个人和社会的尺度，都对人类的思考和行动有著深刻的影响。

他认为，真理、善良、美丽和平衡有着共同的特征，是哲学思想的基本框架。

孙正聿所主张的“真、善、美”不仅是一种价值追求，同时也是一种价值实践，因此，它赋予中国哲学一种强有力的实践性。

孙正聿的哲学观点为中国传统哲学思想赋予了价值，他把“真、善、美”作为一种实践的核心，要求人们在实践中探索人与宇宙的关
系，掌握真理、遵循善良、追求完美，从而实现人类与自然、人与社会、人与宇宙之间的和谐共存。

孙正聿的“真、善、美”哲学观点，今天仍然具有重要的启示意义，对人们的行为准则、生活原则、生活本质和思维方式都有着指导性意义。

人文社会科学研究要用心于“真”——吉林大学资深教授孙正聿先生访谈

收稿日期:2014-10-10作者简介:孙正聿(1946-),吉林省吉林市人,吉林大学哲学社会科学资深教授、哲学基础理论研究中心主任,博士生导师,研究方向:马克思主义哲学和哲学基础理论;赵龙(1982-),吉林省长春市人,吉林大学哲学社会学院博士研究生,主要研究方向:哲学基础理论。

摘要:孙正聿教授多年来从事哲学学术研究和学科建设,对于人文社会科学的研究提出了许多真知灼见。

他提出,人文社会科学的学术研究要用心于“真”:一是真诚,要有抑制不住的渴望;二是真实,要有水滴石穿的积累;三是真切,要有举重若轻的洞见;四是真理,要有抽丝剥茧的论证。

以真诚的渴望、真实的研究和真切的体悟而形成真正的道理,才能产生有价值的研究成果。

关键词:人文社会科学研究;真诚;真实;真切;真理中图分类号:B-49文献标识码:A 文章编号:1002-3240(2014)12-0003-06人文社会科学研究要用心于“真”———吉林大学资深教授孙正聿先生访谈孙正聿,赵龙■■名家语丝WORDS FROM THECELEBRITY孙正聿,1946年生于吉林省吉林市,1977年考入吉林大学哲学系,1990年获哲学博士学位,1992年晋职为教授,1994年遴选为博士生导师,1996年任吉林大学哲学社会学院院长,2000年任清华大学首位特聘访问教授,2001年任吉林省高等教育首批特聘教授,2009年被聘为吉林大学哲学社会科学资深教授。

现为国家重点学科吉林大学马克思主义哲学学科带头人,国家级教学团队哲学学科团队负责人,教育部人文社会科学重点研究基地吉林大学哲学基础理论研究中心主任。

第十、十一、十二届全国政协委员,教育部社会科学委员会委员,教育部学风建设委员会副主任,曾任教育部哲学学科教学指导委员会主任。

孙正聿教授的主要研究领域是马克思主义哲学和哲学基础理论,已出版《理论思维的前提批判》、《现代教养》、《崇高的位置》、《哲学通论》、《超越意识》、《马克思辩证法理论的当代反思》、《思想中的时代》、《当代中国马克思主义哲学专题研究》、《孙正聿讲演集》、《马克思主义基础理论研究》等学术专著,并出版了九卷本《孙正聿哲学文集》。

学为人师行为世范——用真理和智慧传递社会正能量的哲学家孙正聿

一副细腿眼镜架在高高的鼻梁上，突出的颧骨更显瘦削的脸庞，饶有风度的银发下是一双灼灼的目光。

聆听着他睿智警醒的言辞，就像一盏明灯一样为我们指引着行进的方向。

他就是当代中国著名哲学家、吉林大学哲学社会科学资深教授孙正聿。

在前不久举行的“长白山讲坛”上，孙正聿说：“一个有文化的民族如果没有哲学，就像庙里没有神一样，一个没有哲学的民族，就是一个没有灵魂的民族，哲学是一个民族的灵魂。

”这体现着他对哲学的钟爱，也体现着他对文化的钟爱、对中华民族的钟爱。

哲学，听上去是那么玄妙而高深，而与哲学为伴的孙正聿教授却只是一位平和慈祥、年近古稀的老人。

他用一颗丹心演绎着咏叹哲学，他的思想就像他的眼神闪着光芒，指引着我们。

当他已经获得铺天盖地的成绩和赞誉时，他没有忘记青年时对知识热情的追求，仍然享受着在学术中求索的每一分甘苦，依旧会认真地将高深的理论深入浅出地讲成同学们的“人生一课”。

他从不急功近利，只是坚持不懈，任一切顺其自然——功到自然成。

当我们用疑惑的言语问及他的人生追求时，他却用坚定的口吻和眼神告诉我们：“我的追求就是共产主义！”与真理为友与哲学为伴孙正聿从小痴迷读书，“哥哥的课本，特别是语文、历史、地理一类的课本，不知翻来覆去看了多少遍。

工作以后，每当填写个人资料的时候，遇到爱好或特长这一栏，想来想去，唯一可以填写的，就只有读书这一项了。

”到了小学一年级，家里没有收音机这样的“大件”，对知识如饥似渴的孙正聿就每天走半个小时到报廊去看报纸。

中学阶段，孙正聿就已经阅读了李卜克内西和法拉格的《回忆马克思恩格斯》、梅林的《马克思传》、科尔纽的《马克思恩格斯传》。

渐渐地，他的读书兴趣便集中在哲学领域。

高二的时候，他就已经读过恩格斯写的《反杜林论》、艾思奇写的《辩证唯物主义与历史唯物主义》等名作。

在如海的书籍艰深的理论中，给他最大感动与鼓舞的，便是马克思、恩格斯那传奇而伟大的一生。

艰苦的生活、无私的友谊、刻苦钻“我常常在房间里踱步——被思想激动得不能安坐；我常常在窗台前眺望——用思想窥见澄澈的天光；我常常在书桌前疾书——让思想在笔端自由流淌。

孙正聿：马克思主义哲学离我们有多远

孙正聿：马克思主义哲学离我们有多远？(【按语】我六岁发蒙，至今读书十五年，自认为见识也不算短浅，在对古今中外主要的理论学说有了大致的了解后，我越来越坚信马克思列宁主义的确是人类思想智慧的一座高峰，它是有史以来最科学、最先进、最全面、最严密、最博大，最崇高，局限性最小的理论和价值体系；然而，你若问我是否信仰马列主义呢？我现在的回答只能是“我还没确定”——因为我要十年的时间（2009—2019年），做一个“马克思主义主义的学习者”，去学习，去探索，去体悟马列主义的那种气势恢宏、博大精深和睿智通达的理论境界，然后，我才能回答你这个关于信仰的问题。

——越伟大的理论越难掌握。

我当然知道，攀登那座人类智慧的高峰其过程必定是艰辛而漫长的，然而，现在我可以聊以自慰的是：我在路上了。

“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

”愿意此言，与所有追求真理，追求崇高的人们共勉。

—————下面请看吉林大学孙正聿教室的文章——————孙教授的哲学文章，融哲学，诗意和文采于一体，读之令人心旷神怡，受益匪浅。

向各位推荐孙教授的《哲学通论》（复旦大学出版社）和《哲学修养十五讲》（北大出版社），可以作为哲学爱好者入门和提升读物。

———————————————————————————————研究马克思主义哲学，必须正视和回答一个问题：在当代世界和中国，马克思主义哲学离我们是近了，还是远了？任何一种真正的哲学，都是哲学家思维着的头脑所建构的、规范人们怎样理解和变革人与世界相互关系的理论形态的人类自我意识，它贯穿着哲学家用以说明人与世界相互关系的解释原则和概念框架，熔铸着哲学家观照人与世界关系的理论旨趣和理想追求，且集中地表现为哲学家用以解释全部哲学问题的“统一性原理”即“哲学理念”。

在任何一个哲学体系中，“哲学理念”都犹如一种“普照光”，把这个体系中的每个哲学问题都照射进自己的光芒，从而使得该体系中的全部问题都具有了特殊的或特定的意义。

这种哲学理念或哲学观，与其说它是托马斯·库恩的较为复杂的意义上的“研究范式”，毋宁说它是伊姆雷·拉卡托斯的较为单纯的意义上的“理论硬核”——提出、创造一种“哲学理念”或“哲学观”，就是形成和创建一种哲学理论；维护和坚持一种“哲学理念”或“哲学观”，就是维护和坚持这种哲学理论；否定和变革一种“哲学理念”或“哲学观”，就是否定和变革这种哲学理论。

##孙正聿《哲学与人生》

哲学与人生孙正聿哲学是建立在通晓思维的历史和成果之上的理论思维。

——恩格斯哲学=反思的学问当代哲学观：1.普遍规律说2.精神境界说3.认识论说4.实践论说5.文化对话说6.文化批判说7.语言分析说8.存在意义说哲学就是对人生有系统的反思；哲学使人作为人，能够成为人；哲学是觉解；哲学是境界（自热境界，功利境界，道德境界，天地境界）。

——冯友兰哲学是人生在世的学问。

学习哲学的条件：功夫、修养、悟性、境界。

（#单纯）高举远目的心态（人自身）缜思明辨的理性（工具）体会真切的情感（感受）执着专注的意志（集中兵力）洒脱通达的境界（豁达）文学修养和哲学修养（思想的深刻性）。

与其记住两个真理，不如弄懂半个真理。

——莱辛一个人只有缺乏知识时他才会有准确的知识，怀疑会随知识一道增长。

——歌德人的存在、人的世界、人的发展人是一种超越性存在。

人是寻求意义的存在。

市场经济之蔽：耻言理想，蔑视道德，躲避崇高，拒斥传统，不要规则，怎么都行。

世界=自然=自在对于我的感性来说的存在是现象的存在，对于我的理性来说的存在是本质的存在。

（#哲学是定义和划界的学问）辩证法是概念之间的相互依赖，概念之间的相互转化，概念之间的毫无例外的相互依赖和相互转化。

——列宁辩证法就是概念，没概念就没辩证法。

思维与存在的关系问题。

——恩格斯自然世界与属人世界。

不同的人的世界是不一样的。

人诗意地栖居在大地上。

——荷尔德林对于不能分辨音律的耳朵来说，音乐是不存在的。

——马克思一般人读哲学就跟狗听音乐一样。

——黑格尔人把自己的本质异化给了上帝。

——费尔巴哈宗教——世俗世界的超越艺术——无情世界的超越伦理——小我世界的超越科学——经验世界的超越哲学——有限世界的超越共产主义：劳动，不仅仅是谋生动手段。

或者说是，弱化了劳动作为人的谋生的手段。

中性的眼睛。

君子坦荡荡，小人常戚戚。

是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于术。

海纳百川有容乃大，壁立千仞无欲则刚。

潇洒走一回。

《孙正聿哲学通论》笔记

《孙正聿哲学通论》笔录一、进入哲学：原由 1：哲学家冯友兰先生曾说过，哲学就是对人买卖义的研究。

在历史的长河中，一个人从出生到死亡，就像流星从天际划过，转瞬即逝。

如何使自己短暂的人生获喜悦义？换言之，如何使自己不虚度今生？是我们每一个活着的人都应当考虑的问题。

正如古希腊哲学家苏格拉底所说，未经反省的人生是可悲的。

我们应当学会反省自己的人生，使它变得更有价值，更存心义。

原由 2：我们每日要生活、要工作，在生活、在工作中，我们会碰到好多问题、好多麻烦，我们会浮躁、会无聊、会空虚，会茫然、会手足无措，我们要梳理、要反省。

（反省：思想作为自己反过来思虑）二、哲学含义1、怎么去理解哲学？一纵两横：一纵指从哲学史，历史的思想演进中去理解，哲学是一种成立在精通历史思想的历史和成就上的理论思维。

两横： 1、掌握世界的基本方式中去理解哲学（科学、哲学、艺术、宗教）2、今世哲学观比较中去理解:广泛规律说、认识论说、语言剖析说、存在乎义说、精神境地说、文化批评说、文化对话说、实践论说（马克思）。

2、哲学是什么？哲学就是爱智慧，清理地基——对自明性的剖析：我们要研究我们观点背后的前提，哲学要追查的是组成我们思想的那些前提。

（我）主体——客体（粉笔）：主客体关系：凡是有某种关系存在的地方，这类关系都是为我而存在的（马克思），主客体关系是以主体的存在作为逻辑前提。

现象——实质：对象的现象与实质的关系是同主体的感性和理性的密不行分。

作为主体的人，有理性和感性，感性看到的现象与理性所把握到的实质。

一般——个别：思想——存在：思想的规定能否就是存在的规定，我们主观的思想和客观的世界听从相同的规律，所以两者在自己的结果中不可以相互矛盾，而一定一致，这是我们理论思想的不自觉和无条件的前提。

理想——现实：实然——必定——应然3、哲学——知识——科学都供给了 3 个方面：世界图景、思想方式、价值规范形而上学：是就是，不是就不是，除此以外都是鬼话，（恩格斯），哲学不是知识的延长，是对知识的反省、批评和超越。

哲学与人生——吉林大学孙正聿教授演讲稿

哲学与人生演讲人：孙正聿演讲地点：吉林大学孙正聿，1946年11月生，哲学博士。

全国政协委员，教育部社会科学委员会委员，教育部哲学学科教学指导委员会主任，教育部人文社会科学重点科研基地吉林大学哲学基础理论研究中心主任。

首届国家级教学名师奖获得者，国家级教学成果一等奖获得者，教育部人文社会科学优秀成果奖获得者，曾任清华大学特聘访问教授、吉林省高等教育特聘教授，已出版九卷本《孙正聿哲学文集》等著作。

各位老师、各位同学，欢迎大家来到北国春城，来到吉林大学。

我很高兴有机会和同学们作这样一个交流，大家都处在求学的青年时期。

我想在座的同学，不管是学习文史哲，还是学习政经法、数理化、天地生，都有一个共同的关切，那就是对于人生的关切，对于人生的意义与价值的关切。

按照我国著名哲学家冯友兰先生的话说：什么是哲学？哲学，就是对人生有系统的反思。

所以，我把同学们对人生的关切和对哲学的兴趣结合起来，和大家谈一下哲学与人生。

哲学：“使人作为人而能够成为人”学科学，我不说，你糊涂；我一说，你明白。

而学哲学，我不说，你明白；我一说，你糊涂。

哲学就是对于人生有系统的反思。

在这个命题中，包含几层意思。

一层意思是说，哲学是对于人生的一种反思。

这种反思活动，应当说人人都会有。

另一层意思是说，作为哲学的这样一种人类活动，它是对于人生的有系统的反思，也就是说，能够系统地反思人生的活动叫哲学活动；而进行这种活动的人呢，就是哲学家了。

系统地反思人生的哲学，它同其他科学的区别在什么地方？除了哲学之外的其他科学，使你成为“某种人”，也就是使你掌握某种具体的专业，掌握某种特殊的技能，扮演某种特定的角色，将来你可以从事某种特定的职业。

我们把这称为科学，使你成为“某种人”。

与此不同，哲学使你“作为人而成为人”。

这句话的含义是极为深刻的。

虽然说你是人，但是在真正人的意义上，缺少一种哲学的修养，还不是冯先生所指认的那种真正意义上的人。

所以，他作了这样的一种区别，其他学科使你成为某种特殊的人，用我们现在的通俗说法，就是成为一种“专门人才”；而学习哲学，使你作为人能够成为人，做一个有教养的现代人。

吉林大学哲学通论孙正聿

吉林大学哲学通论孙正聿吉林大学哲学通论孙正聿第一讲哲学的自我追问（哲学）哲学就是什么？一四纵（哲学史）恩格斯“哲学就是一种建立在通晓思维的历史和成就的基础上的理论思维”自然辩证法如何学习哲学：激发理论兴趣、拓宽理论视野、撞击理论思维、提升理论境界二横（1、基本方式，与宗教艺术科学的比较）一种叫做“拟科学化”的思路一种叫做“拟艺术化”的思路（2、当代哲学：普遍规律说道、认识论说道、语言分析说道、存有意义说道、精神境界说道、文化抨击说道、文化对话说道、实践论说道的表述力！）一、哲学与爱智“清理地基”对自明性的分析古希腊：爱智（是一种活动）粉笔与我，主体客体马克思“凡是存有某种关系存有的地方，这种关系都就是为我而存有的；动物不对什么东西出现关系，它对他物的关系不是做为关系而存有的”德意志意识形态现象与本质，主体的感性与理性认识，一般与个别，思维与存在的关系问题恩格斯“我们的主观的思维和客观的世界服从于同样的规律，因此二者在自己的结果中不能互相茅盾，而必须彼此一致，这是我们理论思维的不自觉的和无条件的前提”自然辩证法理性与现实的茅盾列宁“世界不能满足用户人，人决意用自己的行动使世界满足用户自己。

人给自己形成世界的客观图画”哲学笔记不但是认识的粉笔，而且希望它有另外的作用。

实然与必然、实然与倒果为因的关系，也就是蕴藏这真善美的关系！不断扩大为人同世界的关系反思性、批判性、超越性、创造性的思索。

二、哲学与常识三、哲学与科学世界图景、思维方式、价值规范形而上学的思维方式，恩格斯“就是就是不是就不是；除此以外，都就是鬼话”反杜林论所以很难存有一种打破常识的一种思考的思维方式！哲学容易学原因：黑格尔1、一旦进入概念世界，那个整个的世界和全部的生活就不知道哪里去了反之毅然哲学从科学知识总汇至科学的科学至哲学的世界观马克思“哲学家们只是以不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”关于费尔巴哈的提纲世界观的“世”，不是与人无关的那么一个自然而然的世，而是我们人生在世的世。

细品马克思主义世界观内在矛盾的三个基本概念

对孙正聿教授关于“世界观”内在矛盾的三个基本概念的解读摘要作为吉林大学哲学社会科学资深教授的孙正聿先生，在《当代中国马克思主义哲学专题研究》一书中关于马克思主义世界观研究时谈到构成马克思主义世界观内在矛盾的三个基本概念时指出：“从‘改变世界’的立场理解哲学的‘世界观理论’，我们会超越对人与世界关系的简单的二元理解，并以马克思主义哲学所实现的‘实践论转向’为基础，提出构成‘世界观’内在矛盾的三个基本概念，即‘自在世界’、‘世界图景’和‘人类把握世界的基本方式’”[1]这样的论述在孙正聿教授的《哲学原理》这本书中也有详细的解读，大家可以去了解其他相关的内容。

在这里我暂且只对以上三个概念，联系实际加以分析。

关键词：自在世界，世界图景，基本方式，孙正聿马克思主义世界观亦称“宇宙观”，是人们对于整个世界包括自然、社会和人的思维在内的总和、最根本的看法。

是马克思主义的立场、观点、方法和目标的总和。

它也是自然观、社会历史观、人生观、伦理观、审美观、社会观等的总和。

世界观和方法论是统一的。

那如何从马克思主义世界观内部解读这个包罗万象但又科学的的世界观，孙正聿教授为我们提供了一个新的思路。

那就是从世界观内在矛盾的三个矛盾入手，站在历史的角度而不是脱离历史来看待和不断协调人与外部世界的关系。

一、“自在世界”的概念解读自在世界又称天然自然，这一概念包含着两重含义：首先，自在世界是人类世界产生前的自然世界。

在人类产生前，客观的自然界早就独立的存在和发展了，这是人类世界产生前的先在世界。

其次，自在世界又是人类活动尚未深入到的自然界。

自然界在广度和深度上是无限的，永远存在着人类活动尚未到达的部分，即尚未被人化的部分，世界这一部分仍属于自在世界。

孙正聿教授也认为所谓的“自在世界”，“就是自然而然地存在着的世界，处于生生不息地运动和变化中的世界。

”[2]这个世界是不与人的世界而交错存在，是不以人的意志为转移的。

人是各种社会关系的总和。

考研《哲学通论》修订版名师孙正聿讲义考研真题

考研《哲学通论》修订版名师孙正聿讲义孙正聿《哲学通论》（修订版）讲义笔记导言进入哲学思考0.1复习笔记【知识框架】【考点归纳】考点一：“爱智”的哲学1智慧与爱智的关系（1）智慧不等于哲学哲学是智慧，但智慧并不就是哲学。

哲学既不是智慧的代名词，也不是全部智慧的总汇。

（2）哲学是“爱智”的大智慧哲学是对待全部智慧的一种态度。

这种态度是对智慧本身的真挚、强烈、忘我之爱，哲学智慧就是“爱智”的大智慧。

2爱智的“大智慧”爱智的“大智慧”即哲学智慧就是以热爱智慧为前提，以智慧作为探究对象，以人类生存发展和安身立命为目的的反思的、批判的、变革的智慧。

3爱智的激情的含义哲学的“爱智”的激情即是一种求索宇宙奥秘、人类社会和人生意义的“抑制不住的渴望”。

考点二：对“自明性”的分析“对自明性的分析”是哲学研究的出发点，它是指哲学往往把人们视为不言而喻、不证自明的问题作为“问题”进行反思的。

表0-1对“自明性”进行分析的原因、实质和途径考点三：品味黑格尔的比喻表0-2黑格尔关于哲学的比喻导言进入哲学思考0.1复习笔记【知识框架】【考点归纳】考点一：“爱智”的哲学1智慧与爱智的关系（1）智慧不等于哲学哲学是智慧，但智慧并不就是哲学。

哲学既不是智慧的代名词，也不是全部智慧的总汇。

（2）哲学是“爱智”的大智慧哲学是对待全部智慧的一种态度。

这种态度是对智慧本身的真挚、强烈、忘我之爱，哲学智慧就是“爱智”的大智慧。

2爱智的“大智慧”爱智的“大智慧”即哲学智慧就是以热爱智慧为前提，以智慧作为探究对象，以人类生存发展和安身立命为目的的反思的、批判的、变革的智慧。

3爱智的激情的含义哲学的“爱智”的激情即是一种求索宇宙奥秘、人类社会和人生意义的“抑制不住的渴望”。

考点二：对“自明性”的分析“对自明性的分析”是哲学研究的出发点，它是指哲学往往把人们视为不言而喻、不证自明的问题作为“问题”进行反思的。

表0-1对“自明性”进行分析的原因、实质和途径考点三：品味黑格尔的比喻表0-2黑格尔关于哲学的比喻。

当代哲学前沿问题研究——孙正聿主讲

当代哲学前沿问题研究——孙正聿主讲一、1. 哲学是思想中把握到的时代。

2. 真正的哲学是一个时代的精神的精华。

3. 对于时代课题，注意四点：１）感觉；２）领悟；３）把握；４）探索。

二、1. 辩证法是与概念联系在一起的。

2. 人与动物的区别就在于，人是对概念把握经验对象的。

3. 当前时代的社会思潮：两极对立模式的消解、英雄主义时代的隐退、高层精英文化的失落、理性主义权威的弱化、人类精神家园的困惑。

4. 优秀的博士学位必须有两个前提：文献前提、思想前提。

要做到这两个前提必须苦读和笨想。

5. 恩格斯：哲学就是建立在通晓思维的历史和成就基础之上的理论思维。

由于对哲学史的不熟悉，人们往往把在几百年前就已经在哲学史上被废弃的哲学命题当作全新的、时髦的东西拿了出来。

6. 区分一个历史时代，不在于它生产什么，而在于它用什么生产。

7. 对于人类的历史发展来说，最重要的是在技术上实现的革命。

三、1. 宗教的本质在于对神的信仰。

2. 马克思：对宗教的批判是一切批判的前提。

3. 神圣形象就是人的全部思想和行为的根据、标准和尺度。

4. 当代哲学的前沿问题就是揭露人在非神圣形象中的自我异化。

5. 哲学是文化的核心和灵魂。

6. 世界观的"世"不是与人无关的自然而然的世，而是人生在世的世；世界观的"界"不是与人无关的无始无终的界，而是人在途中之界；世界观的"观"不是超历史的或者与历史无关的神的目光，而是人生在世和人在途中的目光。

7. 人的目光是有限的目光。

8. 世界观不是与人无关的、无始无终的神的目光，而是人生在世和人在途中的人的目光。

9. 后形而上学把神的目光变成了理性的目光。

10. 没有选择的标准是生命中不堪忍受之重的本质主义的肆虐，没有标准的选择是生命中不能承受之轻的存在主义的焦虑。

四、1. 没有经过分析哲学的炼狱，则不能上升到当代哲学的殿堂。

2. 语言的世界是对人来说的真正的世界。

孙正聿：进入哲学思考

进入哲学思考------孙正聿当我们踏进哲学的门槛时，也许正涉足一个充满歧义而颇具神秘的领域。

为何这一门最古老，曾经孕育了科学的诞生、导引过社会变革的学问会被多次宣布为“无用”而遭“拒斥”和“终结”，却如凤凰涅磐、死而复生，并吸引一代代仁人志士为之“执迷不悟”、“趋之若鹜”呢？哲学诚如古诗曰“周虽旧邦，其命维新”，就在于它是植根于人类实践之沃土，沉淀着历史文明之精华。

让我们共同进入哲学的思考，启迪我们的智慧，从而培养我们的求真意识、反思意识、批判意识、创新意识等基本素质，这正是哲学的本性、哲学的价值，也是我们学习哲学的目的和意义。

一、“爱智”的哲学一部使人玩味的小说，一番发人深省的话语，一篇令人沉思的论文，常常被人们赞之以富于“哲理”；一位目光远大的政治家，一位思想敏锐的科学家，一位独具匠心的艺术家，又常常被人们赞之为具有“哲学”头脑。

这似乎是说，“哲理”是智慧的结晶，“哲学”是智慧的总汇。

的确，哲学贵高明。

凡事望得远一程，看得深一层，想得透一些，这既是人类智慧精华之所在，也哲学之理或哲人之智的表现。

然而，哲学就是智慧吗？1．智慧与“爱智”人们常说，人乃万物之灵。

这里说的“灵”，指的就是智慧，即人是有智慧的存在。

正因为人类具有抽象概括、判断辨析、分析综合、归纳演绎、联想想象、直觉顿悟乃至灵感爆发和发明创造的智慧，才能够形成和交流思想，体验和沟通感情，磨炼和实现意志，认识和构造世界，才能够创建出人类智慧的奇迹――灿烂辉煌的人类文明。

有这样一句大家熟知的广告词：“人类失去联想，世界将会怎样？”确实，如果没有人类智慧，怎么会有人的世界？就此而言，人类所创造的神话、常识、艺术、伦理、科学和哲学，无不是人类智慧的结晶；由物质文明和精神文明及其相互融合所构成的人类文明史，也可以说是人类智慧的发展史。

由此可见，哲学就是智慧，但智慧并不是哲学。

仅仅把哲学视为智慧的代名词，显而易见是不恰当的。

但是，对于理解哲学来说，根本的问题是在于，哲学并不仅仅是一种智慧，而且是对待全部智慧的一种态度。

哲学的权利

是一种诗意的栖息，他的生活可以是按部就班的和平，可以是枪林弹雨的战斗。但无论是在也和风细雨之下，是在惊涛骇浪之中，都可以还他处之泰然。所以说，有没有哲学智慧，于一个对人的生活来说是不一样的，因为你对于生活的理解不一样。学习哲学会让我们明白自己到底要什么，自己到底该如何生活，不被世俗所左右。我想，这些就是属于哲学的权利吧。
总免不了受束缚于种种偏见，由常识、由他那个时代或民族的习见、由未经深思熟虑而滋长的
自信等等所形成的偏见。对于这样的人，世界是
８ｊ政治８思想课教学２０年第１期０９０
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一／
境界” 一个生活在哲学的意境里的人，必定。
自然知识、社会知识的概括和总结” 如此等等。，
实际上，古今中外的哲学家，或许，到最难以感定义的莫过于 “ 哲学是什么” 即便是对 “ 学了。哲是什么 ” 一问题本身，这我们也是应当追问的。
福科在《史》书中曾经这样说：大多数性一 “
人在还没有对这个世界思考之前就已经熟悉和习惯了这个世界。为世界本来就应当如此。认哲
静止的、限的、有理所当然的，可能发生的事物
往往会被他们轻易地否定甚至嘲弄。反之，如果我们抱以哲学的态度，许不难发觉，也连最平常
的精神，提升人类灵魂的境界，最终为人类寻求个 “ 身立命之本 ” 安的归宿。哲学家冯友兰

孙正聿：人生有限，人却复杂，哲学力图揭示这种复杂

孙正聿：人生有限，人却复杂，哲学力图揭示这种复杂作者：孙正聿，吉林大学哲学系资深教授“学科学，我不说，你糊涂；我一说，你明白。