《物演天论》揭示的未来和对商业的启示
LIN003 9月3日下午：《物演通论》辅读(公理系统)及答疑
LIN003 9月3日下午：《物演通论》辅读及答疑第一部分：《物演通论》辅读（包括公理系统）答疑前补充三点以辅助大家读书：第一、通过上午讲存在论的发展可知，从本体论到认识论，到语义论转向，再到无规定的此在人本论，高尔吉亚的表述表达了人类追寻存在的过程导致存在越来越迷失，这和人类的认识进程完全符合。
人类从来没有解决任何问题，反而把问题越解决越多，以至于自身认知越来越迷乱——这就是我们的文明过程。
我的《物演通论》缔造了一个新的本体论或存在论模型，这个模型在我看来是十分简明的，以至于我完成《物演通论》以后一直检索资料，不相信这个本体论模型在盛产哲思的西方居然没人做出。
至今我可以确信西方确实没有这个理论，原因是中西方思维的差别：我们今天持有的进步论是典型的西方舶来品，中国传统文化的基调一直都是保守论；如同一个人很难改变自身的气质，一种文明的气质和思路范式也是很难改变的。
爱因斯坦说过在提出问题的角度无法解决问题，解决问题一定需要换个角度；而我的书表达的是东方文化的保守倾向，即正因为我换成了东方的保守思路才回答了西方哲学遗留的一系列问题。
我的书名是《物演通论》，但最终目的却是《物演通论》180章回答的三个人文问题：人是什么？精神是什么？社会是什么？一般学术上的人文与自然和神学对立，而我的人文指人类文明现象。
只有建立一个世界观系统，才能确定人在自然界中的位置，由此才能回答一切人文问题（正如《物演通论》57章结尾所说“人类的存在性是一切人文现象的自然根据，也是一切哲学论题的生发基础”）。
也正是基于这个宏阔的宇宙观模型，我通过物演三卷分别回答了上述三个问题：卷一自然哲学卷说明人是宇宙物演递弱到最后的终末弱化载体；卷二精神哲学卷说明精神是感应属性不断增益至终末的最高代偿形式；卷三社会哲学卷说明社会是物质结构化日益复杂的终末结构形态。
第二，一个教师提出公理系统的问题。
这个问题很专业，回答这个问题有助于大家理解《物演通论》的推导过程，同时避免大家误会我是唯物主义、唯心主义或不可知论。
物演通论(曾蓉注释第二版)第二卷120
如此尴尬的局面，岂不令哲学无地自容？
曾几何时，正义女神的启示竟成为数千年来哲学状态的谶言。【有史为证：唯物主义在第一条路上目不斜视地挺进（它的典型代表主要在哲学史的初期阶段，大致以古希腊的自然哲学时代为鼎盛期，而以培根、洛克、费尔巴哈等为尾声）；唯心主义在第二条路上小心谨慎地求证（它的典型代表主要在哲学史的中期阶段，大约可从毕达哥拉斯和柏拉图算起直到贝克莱为止）；大凡想弥合对立两派者则只好在第三条路上蹒跚举步（它的典型代表主要在哲学史的近期，大约始于笛卡尔，历经休谟、康德、黑格尔、至逻辑实证论及存在主义为讫）。一望而知，这三条路恰恰反映着精神存在的自性封闭状态，以及为打破这种自闭而寻求出路的徒劳无功。】
注：本章承接61章的问题导出精神既是主观的也是客观的：当精神或感知能力作为主体的属性存在时是客观的，如同猫会逮老鼠、蜜蜂会采蜜作为其先天求存方式是客观规定一样；当精神或感知能力为主体建立与外界的感知时，这种感知是主观的，不能真实反映客体，比如猫的世界只有老鼠、蜜蜂的世界只有花粉花蜜，因为各自求存所需的不同，各自所感知的内容必然是有区别的。
第六十三章精神存在的自性封闭无法打破
笛卡尔的睿智之处在于他将精神（即cogito“我思”）首先视为是一种“在”，笛卡尔的无奈之处在于他用以证明“在”的根据又只有这个“我思”本身（即“在”仅指“cogito”在）。前者使精神成为纯客体，后者使精神成为纯主ห้องสมุดไป่ตู้，这就是令精神呈现为主客无分的佯谬存态之原因。
注：因为我们的世界是我们感知中的世界，即我们的感知把客观世界“统觉”为我们的主观世界，从而使得我们对主观世界的研究转为对我们的感知本身为何及如何存在的追问。
《物演通论》有感
《物演通论》有感
《物演通论》是一部深奥且具有启发性的哲学著作，作者王东岳以独特的视角和思考深度探索了宇宙、人类以及社会的演化过程。
首先，该著作的宏大主题贯穿于三卷之中。
第一卷自然哲学论，从宇宙的奇点开始，探讨了宇宙的起源、演化和终结，以及生命在其中的地位和意义。
这一卷通过深邃的思考和科学推理，揭示了宇宙演化的底层规律和生命存在的偶然性。
第二卷精神哲学论，则深入到人类的精神世界，探讨了感性、知性、理性、追求、自由、美、志向等精神要素的起源和演化。
这一卷对于“美”的探讨尤其令人印象深刻，认为“美”作为求而不应的终极目标，其实质是为了求生存。
这种对美的独到见解，让我们重新审视美的本质和价值。
第三卷社会哲学论，聚焦于人类社会的演化，揭示了社会是如何从个体中耦合演化而来的。
这一卷强调了个体与社会的互动关系，提出了诸多对于社会发展的独到见解。
三卷内容共同推导出了“递弱代偿”原理，这一原理揭示了一个深层的规律，即随着宇宙的演化，物质和生命的存在越来越弱化，而为了生存，它们会逐渐发展出更为复杂的代偿机制。
这种对于宇宙和生命演化的深入剖析，使读者对自身的存在有了更为深刻的认识。
在阅读过程中，我不禁为作者的深度思考和哲学洞见所折服。
《物演通论》不仅扩大了我的视野，也激发了我对于生命和宇宙的思考。
这部著作无疑为哲学领域带来了新的思考维度和深度。
总的来说，《物演通论》是一部值得一读再读的哲学巨著。
它不仅挑战了我们的认知边界，也启迪了我们的思想。
对于对哲学和生命意义感兴趣的读者来说，这是一部不可多得的佳作。
《物演通论》 参考书目录
王老师《物演通论》参考书目录——一、哲学类柏拉图《对话录》（对话录是柏拉图的合集，包括了《理想国》《大希庇阿斯篇》等）；欧几里德《几何原本》；亚里士多德《工具论》《形而上学论》；康德：《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》、《未来形而上学导论》、《法的形而上学原理》、《自然科学的形而上学原理》、《道德形而上学原理》《纯然理性界限内的宗教》；维特根斯坦《逻辑哲学论》（和波普尔是书对比阅读：《开放社会及其敌人》、《历史决定论的贫困》《科学发现的逻辑》《猜想与反驳：科学知识的增长》《客观知识：一个进化论的研究》等，可只选购《猜想与反驳：科学知识的增长》）；黑格尔《小逻辑》《精神现象学》《法哲学原理》《哲学史讲演录》《逻辑学》《历史哲学》；罗素《哲学问题》、《西方哲学史》（获诺贝尔文学奖，主要讲哲学家而非哲学，可作为最低阶的引起读者兴趣的入门，不是好的哲学史）；叔本华《作为意志和表象的世界》；尼采《权力意志》；胡塞尔《纯粹现象学通论》；海德格尔《存在与时间》；笛卡尔《哲学原理》、《第一哲学沉思录》;贝克莱《人类知识原理》、《海拉斯和斐洛诺斯的对话三篇》；休谟《理解论人类》；莱布尼兹《单子论》；弗兰克﹒梯利《西方哲学史》等。
二、相关科学类、社会学类等：金观涛系列书籍都不错，关键是中文：如《系统的哲学》、《控制论与科学方法论》、《中国现代思想的起源》、《兴盛与危机》、《在历史的表象背后》、《让科学的光芒照亮自己》、《中国思想史十讲》等道金斯《自私的基因》、丘成桐《大宇之形》、库兹韦尔《奇点临近》、戴蒙德《枪炮、病菌与钢铁》；赫拉利《人类简史》等；书中引用或提到是书籍（包括附录）：《时间简史》霍金著《科学的历程》吴国盛《物种起源》达尔文《历史研究》汤因比《美国与中国》费正清《细胞生命的礼赞》，刘易斯·托马斯著，李绍明译《社会生物学》，米歇尔·弗伊著《动物学大全》，〔美〕老克利夫兰Ｐ．希克曼《普通语言学教程》〔瑞士〕费迪南·德·索绪尔著《结构主义和符号学》〔英〕特伦斯·霍克斯著，瞿铁鹏译，刘峰校《原子中的幽灵》〔英〕戴维斯布朗合编，易心洁译，洪定国校《乌托邦》托马斯·莫尔的《利维坦》霍布斯《论法的精神》孟德斯鸠《社会契约论》卢梭《创造进化论》帕格森三．国学类1、儒家：《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》个人对比下来觉得马恒君版本的解读相对正宗一点、《春秋》、《国语》、《荀子》。
哲学著作《物演通论》会像当年《三体》一样，终将成为一本众人追捧的神书！
哲学著作《物演通论》会像当年《三体》一样，终将成为一本众人追捧的神书！你有没有发现：人在世界的地位，随着科学演进，越来越低。
人类从中心地位的逐渐坠落，是人类文明史演进的总趋势。
人类下一步会落到哪里？哲学家王东岳说：“人类即将走向终结，这是人类文明链条上的必然。
”王东岳是谁？他凭什么做出以上言论？王东岳笔名“子非鱼”，中国当代真正意义上的独立学者。
医学出生，毕业后即脱离医界，专注学术研究。
曾隐居终南山下，潜心修学20年，终得独立思想的哲学著作《物演通论》。
迄有著作三卷两册：三卷《物演通论》合为一部；一册随笔集《知鱼之乐》；一册汇编本《人类的没落》。
小编本期推荐：王东岳作品：《物演通论》+《知鱼之乐》关于《物演通论》（王东岳著）罗胖首先声明了三点：对这本书罗胖寄望甚深：《物演通论》就像10年前的《三体》一样，最开始只是在某个小圈子里振聋发聩，然后突然有一天，它的价值终于被认识，成为一本众人追捧的神书！事实上，众多创业大牛，已经在隆重推荐这本书。
《物演通论》简介这本书糅合东方“天人合一”之思想与西方“逻辑思辨”之方法于一体提出和论证了“递弱代偿法则”及其“系统现象形态”：宇宙演运即造成物类衰变，生物进化就导致种系残弱，文明前行则促进入寰危机。
人类在漫长的发展过程中，大脑是发展最快的，通过大脑的发展，人类为自己创造着越来越适宜于自身生存的人造环境，但与此同时，人类在自然界的存活能力显著下降了。
人类的精神现象和感知能力都是为了补充人类自然物质感应能力丧失的。
人类需要不断学习，增加自己的感知能力，才能在社会上生存。
站在哲学的角度上看，争论一切对错，都是没有意淫的。
终极意义只有一条，它是不是有利于你维护存在，它能不能保证你存在下去，这是人类一切奋斗的终极意义。
对哲学研究不深的朋友不如先从王东岳老师另一本书《知鱼之乐》开始。
《知鱼之乐》简介同样出自王东岳，《知鱼之乐》是一本哲理随笔，汇集了作者数十年的思想精髓。
物演通论（百科）
物演通论（百科）思想的高度，决定你的高度也唯有站在更高的山顶俯瞰，你才更能理解更大范围的人类学识目录1 内容简介2 基本信息3 作者介绍4 目录大纲5 重点摘要6 名人评鉴7 相关物演通论解读所需书籍及资料8 编辑推荐内容简介《物演通论》将东方“天人合一”之思想与西方“逻辑思辨”之方法于一体提出和论证了“递弱代偿法则”及其“系统现象形态”，也就是将东方老子的“道”用西方哲科思维具体呈现，以应对人类未来之变；物演通论是建构了一个庞大的宇宙观体系，详细论述了从奇点到人类的演化过程是按照如何的规律来实现的，同时也详细论述了精神、社会的源头，以及各自是从何一步一步演化而来，自此一脉思路，已全然站在当代大信息量汇总下对世界万物的一脉思绪具体阐述，同时也对人类的未来进行了这脉思路下的预警；复杂科学是用科学的角度去阐释生命、意识、社会、自然规律、宇宙等，而物演通论则是通过哲学的角度对生命、意识、社会、自然规律、宇宙等的另一脉思路的阐述，两者的共同目的都是弄清生命、意识、社会、自然规律、宇宙，只是从不同角度去探究，一个背后的道，一个是表前段的术，两者的结合必定会更深刻的探究和实验以弄清楚自然规律、生命、意识以及社会的本质；基本信息《物演通论》书名：《物演通论》副标题：从宇宙尺度看人类作者：王东岳页数：503页出版社：中信出版社ISBN：978-7-5086-5676-2 / B.212所属领域：哲学作者介绍王东岳（1953年7月），笔名“子非鱼”，思想家，中国当代真正意义上的独立学者。
曾为医学硕士，但研究生毕业后即脱离医界；也曾做过西北大学哲学系客座教授以及西安交大管理学院的东方文化客座教授，聊以谋生。
迄有著作三卷两册：三卷《物演通论》合为一部；一册随笔集《知鱼之乐》；一册汇编本《人类的没落》。
王东岳个人资料简历：1973年9月~1976年9月入学于西安医学院医疗系学生1976年9月~1982年1月分别在国营4390厂和4400厂职工医院工作医师1982年2月~1985年2月再入西安医科大学研究生1985年2月~1985年4月留校任教大学教师1985年4月~1991年3月转入药用动物研究所所长1991年3月~1995年5月成立方大科技公司董事长1993年6月担任西安民营企业商会第一任会长1995年5月脱离科研和经济工作重返书斋1995年5月至1998年5月撰写哲学专著《物演通论》（并于1998年10月由中国文联出版社出版第一版）1998年5月至2002年5月完成《物演通论》修订版著述哲理随笔集《知鱼之乐》（2003年初两书已由书海出版社一并出版发行）2001年3月受聘于西北大学社会科学系客座哲学教授2006年3月受聘于西安交通大学管理学院客座国学教授所授课目如下：1、科技哲学研究生：《系统科学与系统自然观》2、哲学系本科生：《人文现象的自然位置》3、全校公共选修课：《知识创新的逻辑路径与背景》另外，曾受下列学府邀请开办讲座如下： 1、清华大学：《试论“美”的本质》2、西安交大：《老子哲学与管理策略》3、西北政法大学：《中国先秦思想史提要》4、西安电子科技大学：《“科学”的定义与实质》5、西安经贸学院：《中国古代的经济与文化形态》王东岳著作简介：1、《物演通论》全书约35万字，共三卷，180章，1998年10月由中国文联出版公司发行第一版；现行修订版约35万字，内容更充实也更明晰一些，2003年1月由书海出版社再版。
物演通论的三大结论
物演通论的三大结论物演通论是一个重要的哲学理论体系，它提出了三个重要的结论，分别是观念与物之相等性结论、物之可知性结论和物之可预测性结论。
下面分别进行详细阐述。
一、观念与物之相等性结论观念与物之相等性结论是物演通论的基本假设和核心观点，也是对旧哲学观念的重要否定和革新。
根据这一结论，观念和物体是相等的，或者说，观念是物体的属性或性质之一。
具体来说，观念是一种有意识的、主观的、经验的、反映外部现实的心理状态，而物体则是外部现实的客观存在。
然而，这两者并不是双方对立的，而是相互关联的。
观念与物之相等性结论的建立，实质上是由于哲学史上唯心主义和唯物主义的争论。
观念与物体之间的关系自古代以来一直是哲学的重要问题之一。
唯心主义者认为，物体的本质是由神、灵魂或思想构成的，并且认为这些神、灵魂或思想的存在是超越了感觉和经验的。
而唯物主义者则认为，物体的本质只是由于物质所组成的，并且认为经验是直接反映物质的本质的。
但是，经过物演通论的阐述和研究，提出了一个崭新的观点，即观念与物之间并不是双方对立的关系。
相反，观念与物体是一种不可分割的统一体。
二、物之可知性结论物之可知性结论是物演通论的另一个核心概念。
按照这个结论，只要存在“观念”的存在，就有可能认识“物”。
也就是说，“物”是有一定规律和规则的，这些规律和规则是存在的并且可以被认识的。
在物理科学中，我们可以通过实验和观察，来探寻和验证这些规律和规则。
物之可知性结论的建立，使哲学从根本上摆脱了迷信和神秘主义的束缚，这有利于科技发展的加速和各个领域的发展。
此外，物之可知性结论也为现代科学的繁荣和发展提供了理论基础。
物之可预测性结论是物演通论的最后一个重要结论。
这个结论表明，人们可以通过预测来预见未来的物态变化。
这个结论主要基于物之可知性结论，并且认为物的状态和变化都是由一定的规律和规则所决定的。
因此，如果我们能够准确地掌握这些规律和规则，就可以预测物体的未来状态。
物之可预测性结论对于现代科学的发展有着重要的意义。
罗胖《时间的朋友》跨年演讲
去年董明珠给股东一百多个亿,没人知道,但是刘强东生孩子全国都知道;王建林去年的资本拼命往海外铺,没人知道,他的公子发微博,天下皆知;汽车产业去年最热闹的人是贾跃亭,要做超级汽车,其实谁在真正关注汽车500强企业?是吉利汽车的李书福。
我们看到最热闹地新闻未必是这个世界的真相。
2015年的我发愿是做20年演讲,我虽然不能给出最真实的一年,但把看到的表象掀愿意站在企业家对面,而是他的身后,帮助我的用户重新呈现它眼前看到的世界,这是媒体这最有价值的信息开发。
2015年我虽然讲中国江湖的风风雨雨,我永远不在乎输赢,他们在构建一个伟大的商业文明,和过去的文明都不同, 2015年职场人商业人我们都做出一点点的努力,然后会投射到天幕上。
2015年舞台上大人物表演的剧情,给这个时代构建的商业文明留下了什么?互联网像一个幽灵在中国大地徘徊了非常多年,2015年达到互联网的恐慌不少企业家愿意投入所有的身家去转型,我认为到了不太理性的程度。
很多人说马云太坏了,把线下生意都毁掉。
大家有没有常识?我们的线上商业占所有的商业不到5%,5%可以毁掉95%吗?我这个文科生都不认同。
事实上,很多来自商业地产的朋友告诉我们,之所以过去几年线下商业不是那么顺利,原因很简单马云今年双11销售额达到972亿,我听到媒体界传闻:有一天马云在内部有一个讲话,说我们公司和业务特别好,互联网公司都想获得我们的业务,如果百度想和我们换,但是我们当然不换,但是如果马化腾要跟我换,我得想一想。
马化腾已经拿到移动互联网的站台票,即使马云这么强,都有对未来莫测得恐惧。
好像马化腾站在食物链的顶端,他没有恐惧吗?他在内部演讲说,每一年他都感觉自己快要死了。
不久前的乌镇大会,他已经在深度忧虑下一个替代微信得物种是什么。
扎克伯格非常牛了,用190亿美金收购了WhatsApp,中国另外一家同时也在竞购这个标的。
中国企业用生物学的思维思考今天的商业,得出的结论真不一样,我给出一个结论:何须转型,只要成长。
《物演通论》学习（一）
《物演通论》学习（⼀）今天上午看王东岳《物演通论》20页，简要笔记如下。
存在存在是感知的集合。
存在与存在者的关系，是否存在因存在者⽽存在（唯物主义），抑或存在者因存在⽽存在（唯⼼主义）。
存在是否可以讨论，⼈类作为存在者的⼀部分，是否有能⼒理解存在。
不能（不可知论），不知能不能（不可知论），不知能不能“不知能不能“，....（彻底的不可知论），不可知论本⾝蕴涵着对⾃⾝的反动。
西⽅哲学，建⽴于讨论世界本源（存在本体），执着的探索；东⽅哲学，侧重于讨论存在者（形⽽下）的属性、运作原理，对本体存⽽不论，谦卑的规避。
逻辑如何讨论存在，逻辑是⼯具。
讨论者⼀开始便陷⼊⼀种悖论，“既不能超脱于逻辑框架之外，⼜必须将逻辑纳⼊框架之下”。
逻辑应当是⾃洽的，终归有是⾃明的，哲学or神学？逻辑本⾝为何存在？逻辑中的存在与逻辑本⾝的关系：逻辑的形式规定着逻辑的内容（唯⼼论），逻辑的内容规定着逻辑的形式（唯物论）。
逻辑内容的规定者既不是逻辑的形式，逻辑形式的规定者也不是逻辑内容，倒是逻辑的形式和内容都被⾮逻辑的（或前逻辑的）某种素质规定着。
逻辑“相对存在”：逻辑与⾮对象的⾃存之前体的关系。
追查相对存在的存在本质及其相对原理的学问，是本卷⾃然哲学的概要和宗旨。
存在的相对性Q：存在相对于什么⽽存在？A：存在只能相对于存在⾃⾝⽽存在。
存在之外⽆存在可⾔。
巴门尼德说“存在是⼀”。
⽼⼦⾔“道⽣⼀，⼀⽣⼆，⼆⽣三，三⽣万物”。
即存在相对于存在⽽衍⽣、分化。
如果⾮要给存在体系设置⼀个”绝对“背景，那只能是，只有存在的相对性或相对性的存在是绝对的“。
但这不是存在的本源“。
（存在的本源是否能够讨论不能确定，我们只能就存在⽽谈存在。
）存在的本源Q:那永远变化着、消逝着⽽绝不真正存在着究竟是什么？柏拉图：变化者是对不变“理念”的“分有”。
理念是什么？为什么会分有？亚⾥⼠多德：存在的“形式”与存在的“质料”哲学与物理学都未能给出存在本源的答案。
现代哲学试图消解这个问题本⾝的意义，⼈类只能在⾔语的范畴讨论事物，这个问题本⾝只是语⾔的诡计与圈套，对不可说的只能沉默。
读书笔记3：有大志的《物演通论》
读书笔记3：有大志的《物演通论》《物演通论》读书笔记为了方便大家理解，我按照我的理解整理了几句话，来说说本书的主要结构。
一切存在都有求存的动向；一切存在的存在度在递失；抵制递失需要代偿，于是有了递弱代偿规律；自然、精神和社会都是存在，具有同一性，这个同一性支配着任何事物的变化。
对自然存在变化机制叫做递弱代偿对精神存在变化机制叫做感应属性益增对社会存在变化机制叫做生存性状耦合递弱代偿、感应性属性增益、生存形状耦合说的是一回事。
先解一个题“物演通论”四个字该如何理解？是我读这本书时一直在思考的问题。
乍一看有一种不知所云的感觉，当然不是作者不知所云，而是看到这四个字的我不知所云，只能不明觉厉。
打开书本的扉页就可以看到在“物演通论”之下还有一行字“自然存在、精神存在和社会存在的统一哲学原理”。
原来“物”就是存在，就是自然存在，精神存在和社会存在。
“演”就是演化，演变，当然也有达尔文的变异、变化之意。
“通论“就是统一的理论，作者东岳先生要统一哲学原理。
因为他发现无论东方还是西方哲学的发展依据的基石都出了问题，没有统一，尤其是没有统一精神与物质的关系，没有统一可知与不可知的关系，没有统一唯物与唯心的关系。
东岳先生并非哲学科班出生，据说其父亲是哲学教授，只是既然东岳把以往的所有哲学都认为有瑕疵的，不是出身哲学对他来说是一个优势，拿他自己的话就是正因为不是科班出身他没有受到现有哲学体系的“遮蔽”，自己的思维没有被“禁闭”。
东岳先生原本学医，后专心研究哲学，至少看上去与鲁迅先生的弃医从文，还有孙文先生的弃医革命有点类似，只是东岳先生放弃医学扎进了人类最革命的思想的海洋，从他的“统一哲学原理”几个字我们也看到了他也有鲁迅和孙文先生的类似勇气——想改变至少影响是中国人的思维方式。
这谈何容易，但是似乎可以做到。
说实话，若东岳先生真有这种勇气，我很佩服，因为我们的文明似乎没有被近代西方科学文明启蒙。
有人说我们这个时代对中国的重要性，就如明治维新对日本的重要性，从这个角度上，我们又感到东岳先生有点像提出脱亚入欧的福泽谕吉。
《物演通论》(演讲版)
各位老师：大家好！不知道在座的各位，有没有看过美剧《生活大爆炸》呢！？我记得，其中博学、自负、幽默的物理学家谢尔顿（人称谢耳朵），曾明确表示：除了物理学，其他一切学科都是卑微的衍生物。
什么意思呢？因为在他看来其他一切学科，诸如化学、生物学、社会学、心理学、甚至机械制造都只不过是基本的粒子的迭代组合，然后不断演化的过程而已，所以，没什么意思。
我相信很多人听了，都不会同意他的观点和态度。
其中就有一个中国人，笔名叫做子非鱼，他说：哲学乃科学之父——科学无论看起来显得怎么俊朗洒脱，它都不外是那更具沧桑感的丑陋老叟的轻薄之子。
子非鱼是谁？他就是我喜欢一本哲学著作《物演通论》的作者，王东岳老师。
话说，《物演通论》这本书目前已经热议于一些哲学的小圈子，当然也不可避免也招来许多异样的质疑。
但是我喜欢的它的原因，无外乎这样几点。
第一点，他是现代中国人写的。
这一点对我很是重要。
因为，大学时为了期末考试彻夜啃读《纯粹理性批判》，《作为意志和表象的世界》，《查拉图斯特拉如是说》等等西方作品的痛苦经历，一直是我挥之不去的梦魇，以至于现在看到“哲学”二字，都本能的让自己和“学渣”二字联系起来。
而《物演通论》这本书不同，它不仅省去了麻烦的翻译和晦涩的西方背景，而且还仁慈地附上了一本风趣、幽默的导读书——《知鱼之乐》，你看！听名字，就不难发现其中充满了我们熟悉的中国味道。
当然，仅有中国味儿还不够，它必须不同于中国传统的“儒道哲学”。
它研究的是宇宙130亿年的演化历程，并且借鉴了达尔文的进化学说，首先的得出一个被很多哲学流派，认可的结论：即无论是138亿年的宇宙演化史，还是46亿年的地球形成史，还是38亿年的生物演化史，还是1万年的人类文明演化史，实际上是一脉相承的一个总系统。
这个系统怎么演化的呢？有人可能说了：很简单，就是从低级向高级，从简单向复杂呗。
没错，可是王东岳老师告诉我们四个字“递弱代偿”，啥意思呢？我尝试解释一下——首先，宇宙大爆炸理论告诉我们：氢原子是最早形成的粒子之一，它的结构很简单，只有一个核和一个电子，至今却仍然在宇宙中大量存在，且非常稳定。
《物演通论》名词及概念注释
《物演通论》名词与概念注释《物演通论》（第四版），王东岳著，中信出版社，北京，2016正如莱布尼茨所言：哲学需要有自己的专用符号系统。
他的意思是说，一般语言和文字符号是由普通民众在形而下的日常生活中逐步创建的，它不足以表达形而上的非直观哲思。
由于这个缘故，我不得不在本著述中自撰若许名词占概念，它大致可以分为两类：一类是尽量借用各个学科固有的词汇或术语，然后赋予其某种近似的别样内涵与外延；另一类就是连借用都无从寻觅，于是只好擅自生造；这就不免给读者构成难以琢磨的困惑与烦扰。
经友人和学生建议，特此蛇添下文，裨以查阅。
存在效价：存在的效力、存在的力度或存在物的持恒稳定状态。
“效价”乃借用于化学术语，表明它是一个可以量化的指标。
由于存在效价总不免于趋向衰减，由此引出“递弱”概念。
代偿效价：存在的能力、存在的样态或存在物的属性焕发状态。
由于属性代偿效价必随物质存在效价的衰减而相应递补与丰化，由此引出“代偿”概念。
“代偿”乃借用于法学（如父债子偿）及病理生理学术语（组织器官之间病损功能的变态替补）的“代为补偿”之意蕴，但却剔除了它原本具有的外在关系，另行赋予其“内在自补且愈补愈失”的含义，由此构成一个全新的哲学概念。
存在度：存在效价的度量概念。
它是一个自变量，总体上呈衰微趋势。
代偿度：代偿效价的度量概念。
它是一个因变量，总体上呈递增趋势。
存在阈：万物存在的基本阈值。
它是一个普适常量，由反比相关的存在度与代偿度之和构成。
存在性：涵盖存在度、代偿度与存在阈三者之间互动关系的综合概念。
由于“存在”本身的不可追问性质，它因此成为关于宇宙万物究竟为何（why）存在以及如何（how)存在的终极假设。
有功代偿：也叫“有效代偿”。
指存在度递降的存在者，只有借助于属性代偿增益才能达到存在阈常数所规定的那个存在基准线上，此刻的衍生属性对于维系存在呈现出做功的和有效用的状态。
无功代偿：也叫“无效代偿”。
指存在度递降的存在者，无论其属性代偿如何繁华，却终究不能弥补业已流失的存在效价，亦即不能复原存在度的减损，从而令存在者的存在稳定性一路沦丧，是为代偿进程的终极无效状态。
12.18《物演通论》之学说总概括
12.18《物演通论》之学说总概括我下面对《物演通论》的学说做一个总概括。
第一，弱演变量，大家注意我的哲学学说跟其他哲学体系通常被人做种种类比，说你这不过是佛教的一个另外的变形解释，或者你这是马克思主义哲学的另外一个变形解释等等。
我把它列清楚，我的学说的基本特征，我把它叫“五印一纲”。
第一，叫弱演变量，就是能量的衰变和质量的衰变统一。
万物的演化只不过是一个自发衰变演变变量。
它把强势演化的那个进化论全面颠覆。
第二叫代偿位相，这个话稍微有点复杂，我前面一再讲，代偿叫属性代偿，而属性的集合就是我们所说的物类或者物种，因此我把它叫第一假象。
什么含义？它的本质是一个弱演变量。
当一个弱演变量进入到某一个弱演下倾线某一个点上，它的存在度和代偿度汇集在那一个点上。
这个时候它表现出一个物态或者一个物类，或者一个物相，我们所说的物类的差别，物质形态的差别，物种的差别，其实只不过是那个弱演变量存在度和代偿度的差别。
这个东西带出和展现成不同的物类、物态和物种。
我为什么说它是第一假象？请大家回想古希腊的假象，古希腊那个时候还没有认识论，它说万物只是一个虚幻的假象，它后面有一个决定它的理念，这叫第一假象。
后来认知加载上面对它的对象再加扭曲，我把它叫第二假象。
我在这里假定我们的认知不扭曲对象，对象表现出来的物态、物形、物类、物种，其实只是一个假象，是什么的假象，弱演变量的假象。
因为任何一个物类、物种或者物态，其实只不过是一个增益属性的集合。
所以人类跟万物一样，同样只是万物属性的更高度的集约化，所以人类在物象系统上位居其末，存在度最低，代偿度最高，这叫代偿位相。
就是你的存在度和代偿度滑落到哪一个位点上，你就展现为哪一个物态或者物象。
第三，有限区间，也就是我前面讲的有限衍存区间，它是个非时空的物质内质存在，只存在效价的观照，它是一个全新的宇宙观，它说明宇宙万物存在在哪个范围内，在哪种程度上存在，这叫有限区间，这是它的第三项重大内涵。
王东岳福建无用空间读书会物演通论合集
王东岳福建无用空间读书会物演通论合集王东岳福建无用空间读书会物演通论合集一、王东岳与无用空间读书会王东岳，一个来自福建的学者，以其对城市空间、文化理论和建筑设计等多领域的独到见解而闻名。
他是福建无用空间读书会的发起人之一，该读书会致力于探讨城市中被忽视的边缘空间和社会文化现象，并以此为切入点展开对建筑、艺术、哲学等领域的思考与探索。
而他的著作《物演通论》则是深入探讨了物与人、物与社会、物与环境之间的关系，提出了一种全新的理论框架。
二、重构空间与社会的关系《物演通论》一书的创作背景正是城市空间中的“无用空间”所启发。
在常规观念中，城市空间的设计常被限定在有效利用的层面，而边缘、废弃的空间往往被忽视。
然而，王东岳通过对这些“无用空间”的深入研究，发现了其中蕴含的丰富文化内涵和社会意义。
他试图通过这些被边缘化的空间，来重新审视社会、文化与人的关系，以重新连接人与空间、社会与文化之间的联系。
王东岳对城市空间的思考，不仅仅停留在理论上的探索，更体现在实践中。
无用空间读书会通过组织各种活动，呼吁大众重新关注这些被忽视的地方，鼓励人们通过参与、观察和思考，重新构建与这些边缘化空间的关系。
这种积极的实践，不仅引发了公众对城市空间的新认识，也为王东岳的理论研究提供了丰富的案例和实践基础。
三、物与社会的关系在《物演通论》中，王东岳深入探讨了物品与社会、人的关系，提出了“物演”这一概念。
在他看来，物品不仅仅是单纯的产品，而是社会、文化、历史等多重因素的综合体现。
通过对物品的演绎性探讨，王东岳试图揭示物品与社会、人的互动关系，从而重新审视人与物、人与社会之间的联系。
在当代消费社会中，物品的生产与使用往往被赋予了更多的功利性和商业性，而其中所蕴含的社会、文化内涵却常常被忽视。
王东岳的《物演通论》正是试图唤起人们对物品的重新思考，通过对物品演绎性的研究，向人们展现了物品所蕴含的更深层次的价值和意义。
他试图通过这种方式重新理解人与物、人与社会之间的关系，从而拓展了我们对社会和人的认知。
王东岳福建无用空间读书会物演通论合集
《王东岳福建无用空间读书会物演通论合集》1. 简介王东岳福建无用空间读书会物演通论合集是一部集合了王东岳先生多年来在物理学、哲学和艺术方面的思考和探索的重要著作。
通过这部合集，我们可以深入了解王东岳先生对于物理世界和人文艺术的独特见解，以及他在无用空间读书会上的精彩讲演和讨论。
2. 理解物演通论在《王东岳福建无用空间读书会物演通论合集》中，王东岳先生对于物演通论的探讨是其中的重要部分。
他将物理学、哲学和艺术有机地结合在一起，提出了一种全新的对于世界和宇宙的理解方式。
通过他的思考和观点，我们可以拓展对于物理宇宙的认知，并且在艺术创作和哲学思考中找到灵感。
3. 深度探讨王东岳先生的观点在阅读这部合集时，我们可以从多个角度去理解王东岳先生的观点。
他对于物理学中一些基本概念的重新解释和诠释，让我们对于宇宙和物质的本质有了全新的认识。
他对于艺术和文化的探讨，让我们见识到了他对于人文精神和美学的深刻理解。
他在哲学方面的思考，让我们可以从更高的层面去审视世界和生命的意义。
4. 个人观点和感悟在阅读《王东岳福建无用空间读书会物演通论合集》时，我深受启发。
王东岳先生独特的思维方式和对于世界的深刻洞察，让我对于宇宙和人生有了全新的认识。
他的观点和观念让我重新审视了自己的生活和工作，让我更加深入地思考人类存在的意义和价值。
5. 总结与回顾通过阅读《王东岳福建无用空间读书会物演通论合集》，我不仅对于物理学、哲学和艺术有了更深入的了解，也得到了对于人文精神和宇宙意义的全新认识。
这部合集不仅仅是一本书，更是一次对于人类精神和文化的深刻探讨，让我们重新审视自己的生活和未来。
在撰写文章的过程中，我深感王东岳先生的思想和观点对于现代社会和人类文明的意义，他的探讨不仅仅是在物理学和哲学领域，更是对于人类自身和宇宙的探索和思考。
通过这部合集，我们可以看到他对于世界和人类的热爱和探索精神，以及他对于无用空间读书会的深刻理解和思考。
希望这篇文章能够对您有所启发，也期待能够和您一起深入探讨和交流这部重要的著作。
物演通论 六十七章 注解
物演通论六十七章注解引言：《物演通论》是一部重要的哲学著作，其中的第六十七章是该书的核心内容之一。
本文将以“物演通论六十七章注解”为中心，详细阐述该章节的主要思想，并对其进行深入分析和解读。
一、物演通论六十七章注解的核心思想物演通论的第六十七章注解了物质和演化之间的关系。
在这一章节中，作者明确指出物质是演化的基础，演化是物质的表现形式。
物质和演化之间相互作用、相互影响，共同构成了世界的发展。
二、物质与演化的关系物质是构成世界的基本要素，所有事物都是由物质组成的。
物质具有多样性和变动性，它不断变化、发展，形成了丰富多样的物质形态。
物质是演化的基础，没有物质就没有演化。
演化是物质的表现形式，是物质变化的过程和结果。
演化是在物质基础上发生的，它包含了各种各样的变化和发展。
演化是物质从低级到高级的升华和进化，是物质秩序的变化。
三、物质与演化的相互作用物质和演化之间存在着相互作用和相互影响的关系。
物质通过演化不断变化和发展，而演化又是在物质基础上发生的。
物质的变化和发展推动了演化的进行，演化的结果又反过来影响了物质的状态和形态。
物质和演化的相互作用构成了世界的发展过程。
物质的变化和演化不断推动着世界的进步和发展，丰富了物质的形态和结构，创造了多样的事物和现象。
四、物演通论六十七章注解的意义物演通论六十七章注解的核心思想对我们理解世界的发展和演化具有重要的意义。
首先，它揭示了物质与演化的紧密关系。
物质是构成世界的基本要素，演化是物质的表现形式。
物质和演化相互作用、相互影响，共同构成了世界的发展。
其次，它强调了物质的多样性和变动性。
物质具有多样性，它不断变化、发展，形成了丰富多样的物质形态。
物质的变化和发展推动了演化的进行，丰富了物质的形态和结构。
最后，它指出了物质和演化的相互作用对世界的发展的重要性。
物质的变化和演化推动了世界的进步和发展，创造了多样的事物和现象。
物质和演化的相互作用构成了世界的发展过程。
总结：物演通论六十七章注解的核心思想是物质与演化之间的关系。
生命演化史带给商业世界哪些启示
生命演化史带给商业世界哪些启示生命演化史是人类探索的重要领域之一，通过对生命演化的研究，人类不仅能够了解生命的起源和发展，还能够从中获得诸多启示，其中包括对商业世界的启示。
生命演化史带给商业世界哪些启示？本文将从不同的角度展开探讨。
第一，适者生存的经济学原理。
达尔文的适者生存原理不仅适用于生物界，也同样适用于商业世界。
在竞争激烈的市场环境下，只有那些适应环境变化、拥有竞争优势的企业才能在市场中生存并获得成功。
适者生存的原理告诉我们，企业要不断提升自身竞争力，适应市场变化，才能赢得市场份额，最终生存下来。
第二，创新是推动商业进步的关键。
生物界的进化是通过基因的突变和选择来实现的，而商业界的进步也是通过创新来推动的。
创新不仅是发展的动力，也是企业在市场竞争中获取竞争优势的关键。
在商业世界中，那些能够不断进行产品、技术和管理模式的创新的企业，才能在市场中脱颖而出，取得成功。
多样性带来更多的机会。
生命演化史告诉我们，生物的多样性是自然选择和进化的基础。
在商业世界中，也是如此，只有拥有多样性的企业才能在市场中有更多的机会。
多样性不仅包括产品的多样性，还包括企业文化、团队构成等方面的多样性。
通过多样性，企业能够更好地适应市场变化和满足客户需求，提高生存和发展的机会。
第四，合作共赢的重要性。
生物界中，不同物种之间往往存在共生关系，彼此之间相互依存，形成一个生态系统。
在商业世界中，合作共赢同样非常重要。
不同企业之间可以通过合作共赢，实现资源共享、互补优势，促进共同发展。
通过合作，企业能够拓展市场、降低成本、提高效率，实现双赢甚至多赢。
第五，适应环境变化的能力。
生物界的进化可以被视为一种对环境变化的适应能力。
在商业世界中，企业同样需要具备适应环境变化的能力。
市场环境、竞争态势、技术发展等方面的变化都在影响着企业的生存和发展。
只有那些能够及时认识到变化、灵活调整策略的企业，才能在激烈的市场竞争中立于不败之地。
在生命演化史的启示下，企业需要不断适应市场环境、进行创新、开展合作共赢，拥有多样性，并持续提升自身的竞争力，这样才能在商业世界中生存与发展。
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《物演通论》.pdf物演通论《》：卷一自然哲学论《物演通论》:第一章第一章哲学上所谓的“存在”仅指感知中的对象之总和。
【一般认为，存在或在是对存在者或在者的观念抽象，这实在是大错特错了。
因为，从根源上讲，不是在者集合成了在，而是在分化出了在者。
对象未必是个别的，最原始的对象对于原始主体而言，一定是均质的，无差别的，亦即直接就呈现为在，而不是呈现为分化形态的在者。
观念中的在，不是通过对众多在者加以艰深的抽象才在，而是先验的沉淀在意识深层中的一个无意识基底。
所以，一般的主体通常不会对普遍的在发生惊异，反倒时常对个别的在者发生惊异。
海德格尔说，从在者中引申不出在，是说对了的，但由于他不明白从在如何引申出在者，结果导致他的“此在”及其“澄明的临场”都不免陷入了无来由的黑暗背景中。
】由于“感知”为何物尚属疑窦，故而对象以及对象的总和是否等同于存在物和自然存在则亦属疑窦。
换言之，一旦对存在设问，那“存在”已是设问者感知中的主观存在了。
所以，既往的哲学在通义上一概被囊括于形而上学之中，实不为误。
也所以，概括说来，把感知中的存在作为对象的总和来研究乃为自然哲学，而把感知中的存在作为感知的总和来反思乃为逻辑学。
尽管两门学问全然不同，但所究诘的却是同一种东西的两个方面。
有鉴于此，立刻去分辨存在究竟是在主观之内还是在主观之外已无意义，因为分辨后的存在与未加分辨的存在并无任何异样或不同，反正无论如何你只能面 1 物演通论对这样一种存在。
而且，更为重要的是，此类分辨事宜暂且也着实无从下手。
令人诧异的倒是，存在就存在着，何必多此一问。
显然，这里有一个不得不问的缘由。
也就是说，在对“存在”发生哲学性的惊异和探问之前，先有一个何须惊异以及何须设问的问题存在。
【亚里士多德曾说：“古今来人们开始哲理探索，都应起于对自然万物的惊异”（引自《形而上学》）。
可也正因一切都起于。
《物演通论》递弱代偿引发的商业思考
《物演通论》递弱代偿引发的商业思考人性是物性的绽放，人道是天道的庚续。
人类、世界的演化都遵循“递弱代偿”原理。
这便是整本书的中心思想，比较抽象，以下通过四个词来解释这个中心思想。
先普及四个词：存在度、自由度、结构度、代偿度。
｜存在度：指正常生存所依赖的外部条件，依赖越多，存在度越低。
比如，远古人需要食物、饮水、房屋、村落；现代人不仅需要食物、饮水、房屋，还需要网络、书本、公司、酒店、汽车等。
依赖的外部条件变多了，存在度也就降低了。
｜自由度：正常生存的情况下，可以自己去涉猎、发展的方向，可以加入的协作体系，在协作体之间转换的能力。
｜结构度：正常生存所依赖的外部结构，依赖的协作关系。
在社会的各种结构中的总和，比如依赖公司结构来挣钱，依赖餐饮结构来摄入，依赖交通结构来出行，依赖图书文化结构来充电，依赖电影结构来消遣...｜代偿度：依赖的除自己以外的其他补足正常生活的总和。
泛指正常生存中本应该自己做，却由别人代劳的总和。
比如需要厨师帮忙做饭，需要裁缝帮忙制衣等。
结论：人的存在度会越来越低，自由度越来越高，结构度越来越高，代偿度越来越高。
总规律：递弱代偿，人类和社会的趋势是逐渐的分化、残化、再媾合，形成新的结构。
再讲得到的商业启示：1、社群经济不可避免，主动只做一部分人的生意，只做有限边界内的生意。
企业和用户、客户是一种伙伴关系、社群关系，是靠价值观、气味相投协同起来的。
社群可以为企业带来持续忠诚的用户。
2、既然分工和分化的总趋势不可逆，那么商业分工中的某些特定环节的价值，只能上升，不能下降。
让中间环节优化能力。
比如农超对接悖论、取消汽车分销商经销商悖论。
只要市场上存在合格的供应商和外包商，就应该外包出去，这才是最优的安排。
只应该做一件事，把这件事做好做绝，一针顶破天，成为其他企业的依存条件，这样才能成功。
3、共享经济发展的最终方向是让刚开始共享的人跳离原来的环境，成为专业的共享者，并且可以依赖共享获得世界中的一席之地。
物演通论看世界之二十二：做珍贵的自己
物演通论看世界之二十二：做珍贵的自己做珍贵的自己看电影介绍很期待《无问东西》，于是和朋友一起去看。
因为期待太高反而有了些许失望，但朋友说没看懂，遂写下影评，表达一下自己的理解。
本片描述了四个不同的时代：民国、抗战、文革、当下。
在叙事上略显凌乱，但其实由一个主旨一以贯之：真诚的做真实的自己！陈楚生扮演的民国时代的吴岭澜在听了泰戈尔的演讲以后，找到自己，顺应自己，放弃了自己不擅长的理工科转到文学系，做了自己真正想做和能做的事。
每个人的天赋不同，兴趣的方向通常就是潜力的方向，面对时代，以自己的方式做自己该做的事，是不迷茫的自由！也才能真正盛放自我！王力宏扮演的抗战时代的沈光耀目睹着被残酷战争夺走的无辜生命，最终选择了维护那些无辜，因为他无法对他身边发生的事实视而不见，听从内心的召唤，走了母亲不让他走的勇敢之路。
牺牲了小我，维护了大我。
“这个世界缺的不是完美的人，而是从心底给出的真心、正义、无畏和同情”。
但实际上，每个人做自己认为正确的选择都是基于个人的认知和境界的。
母亲爱自己的孩子可以从容牺牲自己是基因赋予的天性；一个人由爱自己的孩子到爱护别人家的孩子到维护这个国家的孩子以维护这个国家的未来，那是文化赋予的更高的认知；而爱天下的孩子，同情所有的生命，是更普遍的悲悯与情怀。
所以，我们可以看到，战争来临时，很多文学家一腔热血、投笔从戎，而哲学家往往远离战争，冷静从容。
因为文学家的价值判断往往基于民族主义，而哲学家往往秉持人类主义，甚至是整个存在的视野。
到什么境界做什么事，在不同的认知境界下做不同的选择都是对自己的真诚与真实。
不断的自我成长，懂得大尺度大境界的思考人生和世界，才能在最大的格局上坚持自我，不盲从，甚至遗世而独立，甚至道之所在，虽千万人，吾往矣！那些在世界战争的背景下，为维护犹太人的生存权而被国家视为叛国的人是真正真诚的坚守了自己的真心、正义、无畏与同情的。
每个人的思境、每个人的宇宙观、世界观、价值观的重要便在于此！对于整个人类而言亦复如是！唯有最大尺度的认知境界才有最大格局的正确！基于此，中国唯一的哲学书《物演通论》是最具价值的必读书！黄晓明扮演的文革时代的陈鹏真实的面对自己的爱，救了王敏佳一命，并给了她活下去的爱和力量！李想为了自己的支边理想，没有站出来说明情况以维护王敏佳，导致自己遗恨终身，最终选择了为救助别人而失去生命，也算救赎了自己。
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《物演天论》揭示的未来和对商业的启示
一．关于未来的结论
从138亿年宇宙发展历，46亿地球形成史，38亿年生物进化史来看，万物一系列演化的最终结果是，越来越衰亡。
万物为了维持存在度，会用“代偿”机制来补足，但无论怎么进化补足，最终结果还是逐渐衰弱。
四个字概括，即：“递弱代偿”。
生物演化，越演化，对外界的依存度就越高，为了维持在新环境中的存在度，就要去提高自身对环境的敏感度感受度，就要提高自由度，就要构建更加复杂的结构去适应新环境。
举个教育培训的例子，现如今越来越多的孩子要去上辅导班和各种艺术特长班。
家长也是没有办法，明知那些都没用，但不上又不行，不上就是对孩子不负责任。
因为如今孩子的竞争环境和家长们小时候已经发生很大变化了。
家长们小时候大家都没什么才艺，现在那个孩子还没一点才艺，如果没一点特长，在这个群体中就不好混下去。
所以随着社会发展，孩子们的存在度越来越差，未来维持在新环境中的存在度，家长就要逼着孩子，去获取更多的生存条件，发展更多的才艺和技能。
1.1推论一:
生物越进化，对外界条件的依存度越来越高，导致生物体对外在事件的感受度敏感度越来越高。
这能解释现代人的文化焦虑。
社会适应度越来越差，就必须提高信息感应度，所以现代人读书学习的时间会越来越长，利用技术手段更快更好的获取信息和学习提升的渴望度越来越高。
大胆推测一下，以后会出现更专业的知识服务提供商，帮助大家短时间了解知识，提高环境的敏感度和适应性。
这样一来，人类对外界条件的依存度也就越来越高。
1.2推论二:
因为人类对外界环境的依存度越来越高，所以发展的必然结果就是，结构越来越复杂。
生物体或者组织机构逐渐分化，残化，媾和，形成新的更复杂的结构体，而在新的结构体当中，每个个体丧失部分能力，发展某一专业，其他则靠对外界的依存。
这能解释现代人的政治焦虑。
通过构建越来越复杂的关系结构，来维护在现实世界中的存在度。
1.3推论三：
万物演化，自由度逐渐提高。
这点能解释为什么市场经济必然会取代计划经
济。
为的是提高自由度，获取更多的经济效益。
所以现在商业的发展，互联网自由经济的发展，本质上都是在提高自由度。
为了提高自由度，会出现“跨行打劫，跨界发展，整合资源”等现象。
这能解释现代人的经济焦虑。
为了获取更大的经济效益，提高自由度。
畅想未来，未来的组织一定是往更加自由协作的方向发展。
二．对商业上的启示
表面上看来人类在发展，文化越来越发达，经济越来越繁荣，政治越来越民主。
但是站在更高一个维度来看，人类的演化越来越衰亡，存在度越来越低，科技文明的发展也只是为维持生存度的“补偿”，这些都阻挡不住这个“递弱“大趋势的必然。
从现实意义来讲，说什么“递弱代偿”，很多人即使明白了也不会关系人类都未来。
因为在低一个维度上看，社会要发展，经济文化要繁荣，人不仅要生存，而且要活得好，这才是最现实都问题。
从这个维度上来说，这没有错，甚至是很正确的。
但这和“万物一系演化，越来越衰亡”的结论并不矛盾。
降一个维度，回归现实，那么之前在高纬度看到的“递弱补偿”趋势，对商业社会又有什么样的启示呢？
2.1社群经济不可避免
传统经济是做所有人的生意，而社群经济则不同。
在社群经济当中，企业和消费者之间是伙伴，是靠价值观和气味相投协作起来的，而非简单的需求。
所以，只做特定群体的生意，人格化，定制化，有特色，不必讨好所有的人，只服务好支持自己，有共识有相同价值观的消费者即可。
2.2分工和分化的趋势不可逆转
早在亚当`斯密时代，就已经揭示了这种规律。
要想经济更发达，文化更繁荣，只有靠越来越细化的社会分工协作。
顺应这种规律：
2.2.1只要市场上存在合格的供应商和外包商，就应该包出去。
2.2.2在自己的分工领域做到极致，成为别人或机构强大的依存条件。
一句话：一针顶破天。
2.2.3将供应商转化成专职专业的供应商，这样系统才更稳定。
2.2.4企业和企业之间的竞争，是以群团化的状态进行。
个人或者企业会残化，媾合，自废武功，分工协作在一起形成新的更复杂的结构。
在这种分工协作的趋势下，未来企业的竞争是产业链条与其他产业链条之间的竞争。