民族史诗出埃及记1
出埃及第一章注解和解释
出埃及第一章注解和解释
《出埃及记》第一章的注解和解释如下：
1. “以色列生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地。
”这句话表明以色列人口众多，生机勃勃，并且势力逐渐强大，占领了那片土地。
这也暗示了以色列人在埃及的生活逐渐变得困难，因为他们的人数增长迅速，超过了埃及人的控制能力。
2. “凡从雅各而生的，共有七十人。
”这句话提到了雅各的子孙数量已经达到了七十人，这是一个重要的数字，因为在这个数字之后，神对雅各说：“你的子孙将像天上的星星一样多。
”这表明雅各的子孙将会成为一个大族。
3. “约瑟已经在埃及。
”这句话表明约瑟已经离开了迦南，前往埃及。
这也暗示了以色列人在埃及的人数增长迅速，需要寻找新的生存空间。
4. “约瑟和他的弟兄，并那一代的人，都死了。
”这句话表明那一代的人，包括约瑟和他的弟兄们都已经去世了。
这也表明了时间的流逝和生命的短暂。
5. “满了那地”指遍满歌珊地（创四十七6）。
这句话表明以色列人已经占领了那片土地，并且在那里定居下来。
这也暗示了以色列人的生活逐渐变得稳定和平静。
总之，《出埃及记》第一章注解和解释主要围绕以色列
人在埃及的生活和人口增长展开。
这一章是整个出埃及故事的一个开端，为后续的故事奠定了基础。
出埃及记故事梗概以及场景设计作业
出埃及记故事梗概
《出埃及记》讲述的是我们这个时代一个最伟大的奇迹，一个人类历史上无可比拟的事件，一个两千年前消失的国家的新生。
它以小说告知我们，犹太人是如何在经历了世纪的蔑视、屈辱、虐待、杀戮之后，亿鲜血和勇气在茫茫荒漠中嵌入了一片绿洲。
《出埃及记》讲述的是一个战斗的民族，他的人民绝不因出身为犹太人以及为实现其尊严的付出而后悔。
情景编写
时间：2013年11月11日
地点：成都市春熙路口
事情前因：一对情侣刚刚分手
经过：男女吵架，女孩转身就大步走向道路上面，一辆车飞驰而来，男孩飞奔把女孩拉回，自己因为惯性被飞奔的车辆撞飞。
路人在惊慌，女孩抱起男孩流血的头哭的好惨，路人指指点点，司机下车打电话，120.110车辆随后而来
结束场景：女孩带着束花在男孩病床前，男孩微笑说：谢谢，你是？。
女孩落泪。
《出埃及记》简介
〈〈出埃及记〉〉第一段：约瑟和他的弟兄并那一代人死后，以色列人逐渐繁盛。
不认识约瑟的新王统治埃及，他嫉恨以色列人的繁盛就让他们做苦工并残害他们。
同时吩咐：以色列人所生男孩要丢在河里，一切女孩要留下生命。
一个利末女人生了一个俊美的男孩，不舍得杀死，先藏了三个月。
后来，把他放在蒲草箱里并把箱子放在河边芦荻中。
法老之女发现了他，认为他是希伯来人，为他找了奶娘（就是他的生母）。
在他长大后，法老的女儿认他为儿子，取名摩西。
第二段：摩西为一个希伯来人报仇杀死了一个埃及人，事情暴露。
法老知道后要杀摩西，但摩西已逃到了米甸居住。
后来，摹西救了祭司的七个女儿并为她们饮了羊群。
祭司把女儿西坡拉嫁给了他。
西坡拉生了一个男孩，取名为革舜。
许多年后，以色列人向神诉苦，神十分同情他们。
第三段一日，摹西领羊群到野外遇到耶和华神。
他让摹西去解救以色列人，并赐予他神力和口才。
同时，让亚伦帮助他。
第四段：摹西和亚伦招聚了以色列众长老，将耶和华的话都告诉了老百姓，又在他们面前行了那些神迹百姓都相信他们。
摹西又去见法老，让他容以色列人离去。
但法老不听，于是，他们把杖变作蛇，把所有的水变作血水，让青蛙都到埃及来。
法老就请求摹西把青蛙赶走并同意让以色列人走。
摹西让青蛙都死去。
但法老见灾祸已缓又反悔了。
与市。
摹西将尘土变成虱子，而法老还是执迷不悟。
最后，耶和华将埃及人的长子及头生的牲畜都杀死了。
埃及人变催促百姓快走。
耶和华为他们引路。
不久，法老又后悔了。
他派军队去追杀以色列人。
但以色列人在摹西的带领下从海中干地逃走了。
埃及的军队却全都淹死在海中。
最终，以色列人，走出了埃及。
《出埃及记》建国神话·圣战传奇·救赎寓言
梦中家园公元70年，古罗马大军占领耶路撒冷，摧毁犹太教圣殿。
公元135年，犹太人被逐出巴勒斯坦，由此开始了持续1800多年的漂泊生涯。
从被逐出故土那天起，犹太人就没有忘记过重返故园。
19世纪末，欧洲出现了大规模反犹太主义浪潮，犹太复国主义的思潮和运动也由此相应兴起。
1881年，俄籍犹太医生平斯克尔出版了《自我解放》一书，提出了建立犹太民族国家的想法。
该书被认为是犹太复国主义的发端。
1896年，匈牙利犹太律师赫茨尔又出版了《犹太国》一书，完整地提出了犹太复国主义的思想。
针对当时欧洲到处可以听到的“犹太人滚出去”的口号，他这样写道：“我现在要以最简单的形式提出这个问题：我们现在要…出去‟吗？到哪里去呢？”“应该把地球的某一部分的主权授予我们，其面积足以满足一个民族的正常需要；其余的事情将由我们自己来做。
”赫茨尔的著作在犹太人中引起了很大的反响，但这个民族家园究竟建在何处，犹太人内部也有过分歧。
他们设想过在南非和阿根廷，还认真考虑过乌干达，并为之进行过投票。
直到1897年8月29日在瑞士巴塞尔召开的第一次世界犹太复国主义者代表大会，才将其最终定在犹太人心目中的文化根——巴勒斯坦。
这次大会提出，犹太人应建立“一个得到公众承认的、有法律保障的家园（或国家）”。
与此同时，“世界犹太复国主义组织”成立并开始活动。
他们组织犹太人向许多世纪以来阿拉伯人聚居的巴勒斯坦移民，并成立了“犹太国民基金”和“巴勒斯坦土地开发公司”等相应机构。
这次大会召开的1897年，被认为是犹太人将自己的家园梦想开始付诸实践的一年，也被认为是巴以争端的开始之年。
从《贝尔福宣言》到《巴勒斯坦白皮书》第一次世界大战期间，巴勒斯坦被英军占领，战后成为英国的“委任统治地”。
1917年11月2日，英国外交大臣贝尔福写信给犹太复国主义者联盟副主席罗斯查尔德，声称“英王陛下政府赞成在巴勒斯坦建立一个犹太人的民族国家，并将尽最大努力促其实现”。
此信后被称为《贝尔福宣言》。
民族史诗出埃及记1
民族史诗《出埃及记》——《出埃及记》是旧约文学中最精彩的英雄史诗性的作品，摩西则是其中的核心人物。
早在摩西诞生之前，以色列人在雅各的率领下，为逃避饥荒来到埃及。
当时雅各之子约瑟因善于解梦且才华出众做了埃及法老的宰相。
约瑟那一代人死后，新登位的埃及法老见以色列妇女生育力非凡，异族人丁兴旺，害怕起来，就奴役和迫害他们，强迫他们做苦工，并下令将以色列人的所有男婴都丢在河里，只让女婴存活。
摩西降生时，其母见他俊美就藏了三个月，后来无法再藏，把他放在蒲草箱内搁在河边的芦荻中，为法老之女收养，取名摩西，意为“从水里拉出来”。
摩西长大后，在神圣的何烈山看见燃烧的荆棘，听到了上帝的召唤。
他受命于上帝，率领以色列人走出埃及。
埃及法老恃强作恶，变本加厉地欺压以色列人。
为了离开埃及，上帝帮助摩西及其哥哥亚伦与法老对抗：亚伦和法老的手下都把手杖丢在地上变成蛇，结果亚伦的杖吞了他们的杖；亚伦举杖击打埃1及的河水，一连七天，埃及河水发臭，鱼死亡，遍地都是血；然后又先后出现了蛙灾、虱灾、蝇灾、兽疫、疮灾、雹灾、蝗灾和黑暗之灾；上帝亚卫夜间巡行，杀死埃及人所有的长子和一切头生的牲畜，整个埃及一片哀鸣，而以色列人事先得到上帝的吩咐，将羊血涂在门框和门楣上，亚卫见到血则知道是自己的子民，就逾越过去，由此产生了犹太人的逾越节。
在上帝、摩西和亚伦的沉重打击下，法老终于答应让以色列人离去。
摩西率领约60万以色列男子以及妇孺开始出走埃及。
白天，亚卫在前面用云柱领路；夜间，亚卫用火柱照亮前进的道路。
正当以色列人日夜兼程向西奈方向进发时，埃及法老反悔了，派出军队追赶他们。
在埃及营地和以色列营地之间有云柱，一边黑暗，一边发光，终夜两下不得相近。
当以色列人在法老的追兵和纸莎草海（过去误为红海）之间走投无路时，亚卫再显神迹，他让摩西向海伸杖，强劲的东风刮起，海水分开，壁立如墙垣状，以色列人从中间的干地走过去；待法老追兵通过大海时，兵车陷落，一片混乱，摩西再次将杖伸出，海水回流，将法老全军淹毙。
出埃及记信仰与奇迹的宗教史诗
出埃及记信仰与奇迹的宗教史诗出埃及记是《圣经》中的一篇重要历史文献，也是犹太教和基督教的经典之一。
本书记载了以色列人从埃及奴隶制度中脱离出来，进入迦南地的历程。
除了历史内容，出埃及记还涉及了信仰、奇迹等宗教元素。
本文将探讨出埃及记中的信仰与奇迹，并分析其在宗教史诗中的重要意义。
一、出埃及记中的信仰1.1 先祖的信仰传承《出埃及记》中提到，以色列人是亚伯拉罕的后裔，他们的信仰传承自亚伯拉罕与上帝的约定。
这一信仰传承使得以色列人在面对痛苦和压迫时保持着坚定的信念和希望。
同时，这也是以色列人坚守奴隶制度下的信仰，期待上帝的拯救，迎接他们新的自由生活的动力源泉。
1.2 上帝的普世价值观出埃及记中强调深信一位至高的神，即犹太教和基督教中的上帝。
这一信仰还表达了上帝的普世价值观，强调公义、善良和真理等核心价值。
以色列人的信仰使他们认识到人类的尊严和平等，并受到上帝的指引赢得自由。
这种信仰在宗教史诗中传递了普世价值体系，对后世信徒产生了深远的影响。
二、出埃及记中的奇迹2.1 摩西获得奇迹能力在《出埃及记》中，摩西作为上帝的代言人和领袖，被赋予了多项奇迹能力。
这些力量包括将手杖变为蛇、分开红海、使埃及十灾降临等。
这些奇迹向以色列人和埃及人展示了上帝的力量和支配。
巨大的魔法和神迹彰显了上帝的存在和他对以色列人的关心与保护。
2.2 奇迹与信仰的关系奇迹在出埃及记中不仅仅是简单的神迹，更是信仰的象征和上帝与以色列人之间的契约的印证。
这些奇迹的发生增强了以色列人对上帝的信心，使他们更加确信上帝的存在和上帝对他们的关爱。
同时，这些奇迹也向埃及人和其他民族展示了以色列人的神奇能力，并间接证实了他们的信仰的正确性。
三、出埃及记的宗教史诗意义3.1 信仰的历史价值出埃及记是《圣经》中的一部分，它不仅仅是一部历史文献，更是以色列人族群意识和宗教认同的表现。
它记录了以色列人的信仰历程和从奴隶制度中解放出来的经历，成为犹太教和基督教信仰的重要组成部分。
史诗《出埃及记》的叙述张力
、
叙述范例之一 ： 以游历为主题
游 历 是 史 诗 的 主 要 故事 型式 ， 吉 尔 伽 美什 》 《 《 和 奥德 赛 》 是 在 都
异 国他 乡 的游 历 。 游 历 中 ， 位 部 族 首 领 经 历 了种 种 考验 ， 触 了 在 两 接 神祗 ， 学会 了矜 持 ， 生 命和 自身 都有 了新 的认 识 ， 到 了家 的 意义 ， 对 找 领 会 了乌 鲁 克 和 伊 萨 卡 的真 正 文 明法 则 。 史诗 《 出埃 及 记》 则叙 述 了 以色 列 人 摆 脱 埃 及 人 奴 役 ， 世 代 居 从 住 的富 饶 地 区 歌珊 前往 应 许 之 地 ， 在荒 野 上 游 历 的历 史 。 以色 列人 的精 神 在 艰 苦 环 境 下一 次次 受 到 考 验 ， 受 了神 祗 的法 规 。在 摩 西 接 带 领 下 游 历是 以色 列人 文化 传 承 中 的重 要 观 念 ， 有 民族性 ， 教 性 具 宗
和型场景为叙述模式
典型 场 景 是 在 描述 事件 时 ， 一 种 反 复 出现 的套 用 成 规 的 陈述 用
方式 来描 述 事 件 。典 型 场 景 包 括 一些 固 定 的 叙述 单元 ， 诗 作者 凭 史 靠 它 构 造 成 规 模 的叙 述 ， 听众 交流 。 与 《 德 赛》 多 宴请 的事 件 都 有 共 同的 特 点 ， 些 特 点 成 为其 固 奥 许 这 定 的典 型 场 景 。史 诗 《 出埃 及 记 》 典型 场 景 是 ： 色 列人 背 逆 神 祗 的 以 受 到 惩 罚— — 得 到 神 祗 的救 赎 — — 以色 列 人 用 节 目和 地 名 来
一
对 抗 ， ～ 神 教 战胜 多神 教 的过 程 ， 的实 质 就 是 受 到 压 迫 的 以 色 是 它 列 人 争取 离 开 埃 及 前 往 荒 野 朝 圣 本 民族 神 祗 的 权 利 。摩 两 作 为 神 祗 的使 者 使 以色 列 人 全 部舍 弃 埃 及 多 神 教 的 宗 教影 响 ， 归 并且 严 回 格 地 遵 守 本 民族 宗 教 ， 及 人 承 认 以色列 神 祗 的权 威 性 是 以色列 人 埃 脱 离 埃 及 的前 提 条 件 。摩 西 经 过 与法 老十 一 回合 的较 量 ， 终 以 个 最 色 列 的宗 教 战 胜 利 埃 及 的多 神 祗 教 ， 老 允 许 以色 列 人 脱 离 埃 及 。 法 第 一个 回合 是 前 奏 ， 这 一 回 合 中 ， 老 的权 威 受 到 极 大挑 战 。后 在 法 面 的十 个 回 合 中 以色 列 的神 祗 显 示 了神 迹 ， 罚 了埃 及 十 场 大 的灾 惩 难 ， 步 一 步 战胜 了 多神 教 。在 斗 争 中 以色 列 人 感 到 了 本 民 族 宗教 一 的强 大 ， 别 是 在 逾 越 节 中 以色 列 神祗 杀死 了未 来 法 老 （ 老 的 长 特 法 子） ，从 而 以色 列 的神 祗 彻 底 战 胜 了 多 神 教 的 代表 — — 法 老 。 以色 列人弃绝了多神崇拜的影响， 归了本民族的一神教。 回 同大 多 数 史诗 不 同 ， 诗 《 史 出埃 及 记 》的线 路 是 直 线 的 。 《 尔 吉 伽 美 什》 起 点 和 终 点 是 已知 的 ，奥 德 赛 》 角 的心 中永 远 是 故 土 ， 的 《 主 但是史诗 《 出埃 及 记 》 的 是 以色 列 人 离 开 非 常熟 知 的歌 珊 地 区 前 写 往 人 生 地 不 熟 的迦 南地 区 。在 埃 及 ， 然 受 到 奴 役 压 迫 ， 是 世 代 虽 可 居 住 了 ４ ０年 ， 南 地 区 只 是存 在 于记 忆 之 中 ， 常 陌生 。但 是 靠 ３ 迦 非 着 摩 西 的坚 定 信 仰 ， 色 列 人得 到 了 自由 、 以 到达 了应 许之 地 。
从史诗的角度分析《出埃及记》
从史诗的角度分析《出埃及记》摘要：史诗是歌颂英雄的叙事长诗，具有英雄、叙事、和长诗三大特点。
《圣经》是犹太教和基督教的神学经典，兼为古希伯来人的历史典籍和文学遗产。
从某种意义上来说它具有一些诗史意味。
但是它与史诗还是有本质的区别的。
在《圣经》中最具有诗史意味的就是《出埃及记》，但是它所表现的主体思想与诗史也还存在着很大区别。
尤其是以色列人身上所暴露出的一系列缺点。
作为大学生的我们要通过他们身上的缺点来反思我们自身，让我们自身得到不断完善。
关键词：诗史圣经出埃及记史诗是至今在人们口头相传的一种最古老的文学。
是一种古老的民间叙事体长诗。
它是伴随着民族的历史一起产生的，从某种意义上来说一部民族史诗就是这个民族的开拓者的创业史，也是一个民族最古老的形象化的生活史。
史诗源于欧洲希腊语的epic，原意是“说话”、“叙事”。
Epic最简单的定义就是歌颂英雄的叙事长诗。
它具有的三大特点是英雄、叙事和长诗。
“圣经”一名的由来Bible一词来源于古希腊文biblia 意即“一本小书”。
它不是一本书，而是许多卷书的合订，是不同时代、不同作者的著作汇编。
《圣经》包括《旧约》和《新约》两个部分。
”“圣经”一词并非这部书的原名，译者根据我国把重要著作成为“经”的传统，将这部书叫做“经”，并在前面关了一个“圣”字，从此有了《圣经》这个称呼。
《圣经》作为犹太教和基督教的神学经典，兼为古希伯来人的历史典籍和文学遗产，《圣经》厚重地积淀了一个“早熟的民族”的生存智慧。
古往今来，这部大书始终保持着旺盛的生命力。
一、《出埃及记》的诗史性当我们考查《圣经》中一个个独立的故事时史诗这个名称可能更加容易被接受。
其中，《圣经》的《旧约》中的《出埃及记》是最具有诗史性的。
其次，整个故事和其它诗史一样体现出了浓重的民族性。
它讲述了以色列人的创业史。
它是一篇讲述以色列民族离开埃及去往迦南地区的漫长历程的长篇叙事故事。
这一宏伟的业绩构成了这个故事的中心事件。
出埃及记第一章
Ⅰ Ⅱ Ⅲ
掌管历史的神 我是耶的神
Ⅸ Ⅹ 超越的神 与自己子民同住的神
Ⅳ 记念的神
Ⅴ 施行拯救的神
一，以色列在埃及茁长 二，在埃及受欺压的以色列 三，在埃及受尽压榨的以色列人 四。神对受苦的子民的保守 五，预备要离开埃及的心思 六，神按他的计划实行救赎 七，神负完备的责任
（1）神听见， （2）神记念， （3）神看顾， （4）神知道。
人对世界就是存着一个幻想，虽然世界给他们很多的苦， 但人对世界仍是存着幻想。所以神就容让人一直走到尽头，然后 神才开始工作。以后我们看见以色列人出埃及，我们会一再的提 到他们的，他们一遇见难处就想回埃及。埃及对他们有那么深的 感情，埃及对他们有那么深的吸引。这些感情和吸引，如果没有 很彻底的让他们认识和了解，你叫他们怎么肯离开埃及呢！这就 是我们常常碰到一些人说：“信了耶稣不能搓麻将，那么我宁愿 搓麻将而不信耶稣。”这是同一个原则，是相同的一件事情。 所以，神就允许人走到尽头，走到人实在是再没有办法走 下去，走到一个地步，人认输了，人完全绝望了，在这一个时候， 神才显明祂的拯救。所以神容让这些事情一步一步的加深在祂的 子民身上。其实我们用不着看得太远，再过几章我们就可以看见， 当摩西回来说要领他们离开埃及，以色列人开始时是很欢喜，后 来就不甘心了。你们就看见人的天性是宁愿留在埃及受苦而不甘 心转到神的面前。所以在出埃及记的开头，好象神沉默在那里， 眼巴巴的看着祂的子民在受欺压，受苦，神一点动静都没有。为 什么？因为神知道人的本性，非到了人的尽头，人是不甘心回到 神的面前。
气势宏大、雄壮、悲壮的历史感——出埃及记
不能不说兮弦是一个怀旧的人。认识兮弦的朋友都知道，这是兮弦最钟爱的一段MV，那么多年过去了，始终不渝的偏爱。曾有人开玩笑说：如果有一天兮弦消失了，那么搜索这段MV，一定能找到兮弦。一个字：痴；三个字：兮弦痴；N个字：兮弦痴迷《出埃及记》......
希望你也喜欢,听听吧.........
《出埃及记》（《exodus》）关于原曲最熟悉的出处自然就是同名电影配乐了，不过电影中“出埃及记”讲的可不是摩西带领犹太人逃出埃及法老奴役的故事，但也和犹太人有关，是讲述以色列建国的辛酸历史。本曲其实也不是就出自这个电影，原本就是演奏曲，加了 词就做了电影主题歌 。该曲目气势宏大，雄壮，很有悲壮的历史感。
气势宏大、雄壮、悲壮的历史感——出埃及记
Maksim rvica来自克罗地亚的欧洲新古典王子、钢琴圣手。
从他的外表看，大概没人会相信这是一个古典钢琴演奏者，是一个天才的古典钢琴演奏者,身高2.07米，有着典型东欧男人魅力的俊秀脸庞，邪魅而又有点玩世不恭的微笑,染发，一身休闲劲装，加上耳环、项链，瞧上去倒像个偶像流行男歌手。但是他弹钢琴前要冥想很长时间，然后坐在钢琴前如行云流水般敲击琴键，直到这时，人们才能把对他的外观印象抛诸脑后——钢琴前的马克西姆是一个才华横溢的演奏家。
出埃及记一——精选推荐
初识开罗 阿联酋航空公司的⼤型宽体客机下午三点钟从杜拜机场起飞，经过三⼩时飞⾏，经波斯湾，阿拉伯半岛，红海，最后平稳地降落在地中海边的埃及开罗国际机场，将我们旅⾏团⼀⾏⼗五⼈安全地送了梦寐以求的⽂明古国，开始了紧张⽽⼜短暂的埃及之⾏。
埃及位于⾮洲东北部，北临地中海，西与利⽐亚接壤，南部为苏丹共和国，东边与沙特阿拉伯隔红海相望，亚洲部分西奈半岛与以⾊列，巴勒斯坦接壤，扼苏伊⼠运河，控制着红海与地中海的交通，是国际上的战略要地。
埃及国⼟⾯积⼀百万平⽅公⾥，多为⾼原，绝⼤多数被沙漠覆盖，尼罗河纵贯南北，往北注⼊地中海，沿尼罗河河⾕地带及三⾓洲冲积平原⼟地肥沃。
聚集着埃及全国⼈⼝的百分之九⼗，埃及全国⼈⼝六千万，以阿拉伯⼈为主，其它还有科普特⼈（这是公元前五千年到公元前三百年古埃及⼈后裔），希腊⼈（是公元前三百年到公640年间罗马帝国统治期间的希腊⼈后裔）。
主要信仰伊斯兰教。
埃及和巴⽐伦，印度，中国称为世界四⼤⽂明古国，⽽埃及⼜是四⼤⽂明古国中最悠久，⽂化遗产最多的国家，从历史考古学家现场考察挖掘取得的资料来看，埃及在公元前五千年就有了⽤⼟砖和芦苇建造的住宅，⽤⽊⽯料制造的⼯具和陶器，以及猪，⽺，⽜动物的⾻胳。
公元前四千年代中期，上下埃及就逐渐由部落向国家转变过渡，⼤约在公元前三千⼀百年上埃及国王美尼斯征服了下埃及完成了埃及的统⼀。
⽽最吸引世⼈注⽬的是屹⽴在开罗郊区尼罗河畔的胡夫⾦字塔和狮⾝⼈⾯象，⾦字塔⾼耸⼊云的塔尖，蛰伏在⾦字塔前怪异的斯第克芬让多少⼈梦绕神牵。
我们这次主要就是冲着埃及这古⽼的⽂明和神秘的传说⽽来的。
经过繁复的海关⼿续，严格的边检，我们终于出了关，提取了早就到达的⾏李，迎着晚霞出了机场。
这时，清真寺⾼耸的宣礼塔⾥传出了悠长的祈祷声，⼜到了伊斯兰信徒做祷告的时候了。
那声⾳飘渺悠扬如梦如幻，仿佛从天国传来，使⼈感到肃穆，给⼈有⼀种震慑⼒，在信奉伊斯兰教的国家和地区，我们⼏乎每天都可以感受到这浓厚的宗教⽓氛；每天五次由⽆处不在的清真寺中传出的祈祷声以及街上满⾯⼤胡⼦⾝穿长袍的男⼈和头上盖着头⼱不见庐⼭真⾯⽬的妇⼥，都提醒我们正处在穆斯林地区，要我们保持对真主的敬畏，要收敛⼈性的张狂。
史诗《出埃及记》中的暴力叙事
2013.07李一扬一.《出埃及记》中暴力施行者的界定准史诗《出埃及记》中不乏暴力的实施者。
埃及王、亚摩利王，犹太十二部族民众内部等，都曾因利益之争而诉诸暴力，然而，被《圣经》浓墨重彩加以渲染的暴力只集中于上帝耶和华与使者摩西身上。
进一步来说，《圣经》暴力叙事的核心就是上帝。
上帝的唯一性、决定性是“建构圣经叙事话语的基本主调”，故摩西虽然可行神迹奇事，实则是上帝的人间代表，仅是其“喉舌手足”，他的行动无不出于神的“晓谕”，他的神力亦由神赋予，例如：《利未记》：耶和华从会幕中呼叫摩西,对他说:“你晓谕以色列人说……”(1：1-2)《申命记》：耶和华打发他在埃及地向法老和他的一切臣仆，并他的全地，行各样神迹奇事，又在以色列众人眼前显大能的手，行一切大而可畏的事。
（34；11-12）“神迹奇事无论施行者为谁，其施行的行为事件均服从于上帝之道的内在规则，并成为上帝之道的一种叙事表征”。
因此，本文将《出埃及记》中暴力的施行者界定为上帝，并以上帝的暴力“涵盖”摩西（及其背后的以色列人）的暴力（因二者有根源上的一致性）。
二.《出埃及记》中暴力叙事的暴力形态《出埃及记》中的上帝耶和华不仅是一个“言说的上帝”，而且是一个“行动的上帝”。
因此，以上帝为中心的暴力叙事可以区分出“行动暴力”和“话语暴力”两种暴力形态。
（一）行动暴力上帝暴力行动的针对者主要有两类：异族威胁者（埃及人、亚摩利人、巴珊人、米甸人等）和犹太族内的不忠者。
其实施主要有两种途径：藉摩西之手行神迹奇事和“举手投足亲自杀人”。
为达到威胁“刚硬其心”的法老放还犹太民众的目的，上帝传授摩西行十样“神迹”：蛇杖、水变血、蛙灾、虱灾、蝇灾、瘟疫、疮灾、雹灾、黑暗、头生子之死（注：最后一样由上帝亲自巡行埃及地，击杀一切头生的）。
神迹的暴力程度呈递增趋势，其中，只有蛇杖对法老几乎没有造成威慑，而水变血、蛙灾、虱灾、蝇灾、瘟疫、疮灾、黑暗灾已造成对埃及人日常生产生活的威胁扰害，至雹灾、头生子死之灾更是对埃及人畜血腥无情的屠戮，终于致使法老妥协。
精品大片：超史诗级大电影《出埃及记》
精品大片：超史诗级大电影《出埃及记》
上帝创造亚当夏娃，繁衍后代到诺亚时代，人无恶不作，早就把上帝忘得一干二净！这时候大水灭绝全人类，只留存难得的义人诺亚一家八口继续繁衍后代，又过了若干年到亚伯拉罕时代，这些人又犯了老毛病！上帝兴起亚伯拉罕做神的选民从万人中分别出来，他儿子以撒，孙子雅各（以色列）成就犹太人始祖，以色列国名是雅各人名！以色列的12个儿子其中之一约瑟，在饥荒年间成为埃及的宰相，这样凡从雅各而生的，共有七十人都投奔约瑟；约瑟已经在埃及。
约瑟和他的弟兄，并那一代的人都死了。
以色列人生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地。
有不认识约瑟的新王起来，治理埃及。
埃及人就开始越发苦害以色列民。
摩西就是以色列人，只是埃及那时候屠杀以色列男婴，母亲生把他偷偷放在河边，他被在河边洗澡的法老的女儿捡走了，成为了王子。
摩西从小与法老拉美西斯二世原本情同手足，但上帝向摩西显现告诉了他的使命，那就是拯救水深火热中备受奴隶的以色列人民。
法老肯定不同意，反而更残忍的屠杀。
摩西靠着独一无二的“真神上帝”降下“十灾”于埃及，以惩罚法老的恶行，分别是血灾、蛙灾、虱灾、蝇灾、畜疫灾、疮灾、雹灾、蝗灾以及黑暗之灾等。
上帝降下“十灾”之后，法老还是刚硬无比，最后击杀埃及人长子！埃及陷入黑暗与混乱....逾越节就发生于此，也就是中国春节的来历····。
DPOT09出埃及记一简体版
DPOT08 出埃及记(一)大卫鲍森牧师【本课简介】出埃及记的前半部叙述历史，后半部记录律法；前半部讲上帝为他们行神迹，好叫他们脱离奴役，后半部讲上帝要他们在恢复自由后如何行事为人。
前半部彰显了上帝的恩典，白白拯救他们脱离困境，后半部便期待他们感谢上帝的恩典，照上帝的吩咐行事为人。
很多人读到摩西的律法以为他们是靠这些律法才蒙上帝拯救。
其实他们是先蒙上帝拯救，然后才奉命遵行这些律法，来表达心中的感恩。
新约圣经也是一样，上帝先救赎我们，然后要求我们活出圣洁，我们成为基督徒不是因为先活出公义，而是因为先蒙拯救、得到自由，然后才活出公义。
这是历史上最大的一次脱逃行动，200多万个奴隶，成功逃离一个防御极为坚固的国家，这真是一个奇迹。
上帝为祂的子民施行一个又一个的神迹，有些神迹听起来像变魔术一样，比如摩西的手杖变成蛇，然后又变回手杖。
但是大多数的神迹显然是改变了自然界的现象，并不是人的想象或者是心理作用所造成的。
上帝使用祂所创造的大自然，来帮助祂的子民。
在两方面具有重要的意义：一、对以色列这国家来说有重大的意义这是以色列国的开端，他们得到了政治上的自由，脱离了埃及，成为一个自主的国家。
当时虽然还没有国土，却已经形成了一个民族国家，也有自己的国名。
之后以色列人每年都会庆祝这件事，就是一年一度的逾越节。
二、出埃及具有属灵的意义因为他们发现，他们的神是创造全宇宙的神。
所以上帝可以藉由大自然来帮助他们，他们终于相信，他们的神比全埃及所有的神明还要大有能力，甚至明白，他们的神是整个宇宙唯一存在的神。
以赛亚不断强调：除我以外没有别的神。
祂是至高无上的神。
上帝的名字El Shaddai就是全能的神，当你知道一个人的名字，你跟那个人的关系就会更亲密。
●雅威犹太人根本不敢说出这个名字，以免妄称神的名。
因为英文没有这个字。
有一次我在祷告的时候，求主给我一个词，不但能够传达「雅威」的含意，而且还能给我犹太人听到这名字的感动，那时我心里浮现一个字always(永远)，因为雅威有「存在」的意思，而「永远」这个词能够传达出这个名字的真正含意。
DPOT09出埃及记一简体版
DPOT08 出埃及记(一)大卫鲍森牧师【本课简介】出埃及记的前半部叙述历史，后半部记录律法；前半部讲上帝为他们行神迹，好叫他们脱离奴役，后半部讲上帝要他们在恢复自由后如何行事为人。
前半部彰显了上帝的恩典，白白拯救他们脱离困境，后半部便期待他们感谢上帝的恩典，照上帝的吩咐行事为人。
很多人读到摩西的律法以为他们是靠这些律法才蒙上帝拯救。
其实他们是先蒙上帝拯救，然后才奉命遵行这些律法，来表达心中的感恩。
新约圣经也是一样，上帝先救赎我们，然后要求我们活出圣洁，我们成为基督徒不是因为先活出公义，而是因为先蒙拯救、得到自由，然后才活出公义。
这是历史上最大的一次脱逃行动，200多万个奴隶，成功逃离一个防御极为坚固的国家，这真是一个奇迹。
上帝为祂的子民施行一个又一个的神迹，有些神迹听起来像变魔术一样，比如摩西的手杖变成蛇，然后又变回手杖。
但是大多数的神迹显然是改变了自然界的现象，并不是人的想象或者是心理作用所造成的。
上帝使用祂所创造的大自然，来帮助祂的子民。
在两方面具有重要的意义：一、对以色列这国家来说有重大的意义这是以色列国的开端，他们得到了政治上的自由，脱离了埃及，成为一个自主的国家。
当时虽然还没有国土，却已经形成了一个民族国家，也有自己的国名。
之后以色列人每年都会庆祝这件事，就是一年一度的逾越节。
二、出埃及具有属灵的意义因为他们发现，他们的神是创造全宇宙的神。
所以上帝可以藉由大自然来帮助他们，他们终于相信，他们的神比全埃及所有的神明还要大有能力，甚至明白，他们的神是整个宇宙唯一存在的神。
以赛亚不断强调：除我以外没有别的神。
祂是至高无上的神。
上帝的名字●El Shaddai就是全能的神，当你知道一个人的名字，你跟那个人的关系就会更亲密。
●雅威犹太人根本不敢说出这个名字，以免妄称神的名。
因为英文没有这个字。
有一次我在祷告的时候，求主给我一个词，不但能够传达「雅威」的含意，而且还能给我犹太人听到这名字的感动，那时我心里浮现一个字always(永远)，因为雅威有「存在」的意思，而「永远」这个词能够传达出这个名字的真正含意。
出埃及记第一篇
Ⅰ 掌管历史的神 Ⅱ 我是耶和华 Ⅲ 圣洁的神 Ⅳ 记念的神 Ⅴ 施行拯救的神
Ⅵ 审判的神 Ⅶ 怒气可以转离的神 Ⅷ 说话的神 Ⅸ 超越的神 Ⅹ 与自己子民同住的神
一，以色列在埃及茁长 二，在埃及受欺压的以色列 三，在埃及受尽压榨的以色列人 四。神对受苦的子民的保守 五，预备要离开埃及的心思 六，神按他的计划实行救赎 七，神负完备的责任
（1）神听见， （2）神记念， （3）神看顾， （4）神知道。
人对世界就是存着一个幻想，虽然世界给他们很多的苦， 但人对世界仍是存着幻想。所以神就容让人一直走到尽头，然后 神才开始工作。以后我们看见以色列人出埃及，我们会一再的提 到他们的，他们一遇见难处就想回埃及。埃及对他们有那么深的 感情，埃及对他们有那么深的吸引。这些感情和吸引，如果没有 很彻底的让他们认识和了解，你叫他们怎么肯离开埃及呢！这就 是我们常常碰到一些人说：“信了耶稣不能搓麻将，那么我宁愿 搓麻将而不信耶稣。”这是同一个原则，是相同的一件事情。
主题 摩西撰写出埃及记的主要目的就是叙述
上帝奇妙地拯救祂的选民摆脱奴役，以及祂 仁慈地屈尊与他们立约。他们屡次的背信弃 义,以及地上最强大国家的反对，都无法阻挠 上帝对于他们的计划。这的故事值得青年人思考，能 巩固老年人的信心，要求我们今日信靠上帝 的领导，邀请我们谦卑地追随祂所指引的路。
所以，神就允许人走到尽头，走到人实在是再没有办法走 下去，走到一个地步，人认输了，人完全绝望了，在这一个时候， 神才显明祂的拯救。所以神容让这些事情一步一步的加深在祂的 子民身上。其实我们用不着看得太远，再过几章我们就可以看见， 当摩西回来说要领他们离开埃及，以色列人开始时是很欢喜，后 来就不甘心了。你们就看见人的天性是宁愿留在埃及受苦而不甘 心转到神的面前。所以在出埃及记的开头，好象神沉默在那里， 眼巴巴的看着祂的子民在受欺压，受苦，神一点动静都没有。为 什么？因为神知道人的本性，非到了人的尽头，人是不甘心回到 神的面前。
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民族史诗《出埃及记》——
《出埃及记》是旧约文学中最精彩的英雄史诗性的作品，摩西则是其中的核心人物。
早在摩西诞生之前，以色列人在雅各的率领下，为逃避饥荒来到埃及。
当时雅各之子约瑟因善于解梦且才华出众做了埃及法老的宰相。
约瑟那一代人死后，新登位的埃及法老见以色列妇女生育力非凡，异族人丁兴旺，害怕起来，就奴役和迫害他们，强迫他们做苦工，并下令将以色列人的所有男婴都丢在河里，只让女婴存活。
摩西降生时，其母见他俊美就藏了三个月，后来无法再藏，把他放在蒲草箱内搁在河边的芦荻中，为法老之女收养，取名摩西，意为“从水里拉出来”。
摩西长大后，在神圣的何烈山看见燃烧的荆棘，听到了上帝的召唤。
他受命于上帝，率领以色列人走出埃及。
埃及法老恃强作恶，变本加厉地欺压以色列人。
为了离开埃及，上帝帮助摩西及其哥哥亚伦与法老对抗：亚伦和法老的手下都把手杖丢在地上变成蛇，结果亚伦的杖吞了他们的杖；亚伦举杖击打埃
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