天水民间传统文化调查研究
天水发展民俗文化旅游的现状及推动产业发展内涵分析
天水发展民俗文化旅游的现状及推动产业发展内涵分析【摘要】摘要：文章主要通过分析天水的民俗文化旅游现状和推动产业发展内涵，探讨了如何进一步挖掘和发展天水的民俗文化资源，推动旅游产业的发展。
通过介绍天水的丰富民俗文化遗产和旅游资源，结合当地经济发展现状，分析了民俗文化旅游的潜力和影响。
探讨了如何利用民俗文化资源推动当地旅游业的发展，提升旅游体验和吸引力。
展望未来，文章指出了发展民俗文化旅游的重要性和前景，并提出了促进产业发展的建议和措施，希望能够为天水民俗文化旅游的未来发展提供参考和支持。
【关键词】天水、民俗文化、旅游、发展、内涵分析、产业、展望、未来发展、背景介绍、研究意义、现状分析1. 引言1.1 背景介绍天水是一个历史悠久、文化丰富的城市，位于陕西省的中部，是中国著名的旅游城市之一。
天水地处黄河流域，素有"黄河明珠"之称，其丰富的民俗文化和历史遗迹吸引着众多游客前来观光游览。
天水的民俗文化源远流长，包括传统的民俗节庆、民间艺术、民间习俗等，都展现出独特的魅力。
每年的农历五月五日，天水举办的龙山庙会就是当地最具代表性的民俗节庆活动之一，吸引着无数游客前来感受传统文化的魅力。
随着旅游业的不断发展壮大，天水的民俗文化旅游也逐渐成为一大亮点。
传统的民俗文化活动如民间舞蹈、民俗表演、传统手工艺制作等吸引了众多游客，成为了推动当地旅游业发展的重要因素之一。
在这样的背景下，深入研究天水民俗文化旅游的现状及推动产业发展内涵显得尤为重要和必要。
只有深入了解当地的民俗文化特色，才能更好地促进旅游业的发展，实现经济效益和社会效益的双赢。
1.2 研究意义天水是一个历史悠久、文化丰富的城市，拥有着丰富多彩的民俗文化，吸引着越来越多的游客前来探索。
而随着旅游业的发展，天水的民俗文化旅游也逐渐受到关注。
研究天水发展民俗文化旅游的意义在于挖掘和保护天水独有的文化遗产，传承和弘扬传统文化，促进当地经济的发展。
乡村振兴战略背景下天水街亭古镇雕版窗花年画的传承保护探究
天工｜2023年第8期［摘 要］天水历史悠久，文化底蕴深厚，相传是人文始祖伏羲、女娲的诞生地，是西北重要的交通枢纽，也是丝绸之路的必经之地。
天水有一古镇名为街亭，天水街亭雕版窗花年画是天水人民间生活的重要写照，也是木版年画在天水地区的缩影，街亭雕版窗花年画传承人县璋就生活在这里。
在现代生活背景下，传承传统文化、保护非物质文化遗产、寻找地域文化特色尤为重要。
对县璋老人的雕版窗花年画个案进行分析，在多次田野调查以及访谈的基础上，探究天水街亭雕版窗花年画的发展渊源、艺术特征及民俗文化内涵，进一步探讨天水街亭雕版窗花年画的传承与保护，对乡村文化振兴提出研究的必要性。
天水街亭雕版窗花年画根植于民间，对传统文化的积淀、乡土民俗内涵的丰富具有一定的研究价值。
［关键词］雕版窗花年画；民间艺术；乡土民俗 ［中图分类号］J528 ［文献标识码］ A ［文章编号］ 2095-7556（2023）8-0028-03本文文献著录格式：乔艺峰.乡村振兴战略背景下天水街亭古镇雕版窗花年画的传承保护探究［J］.天工，2023（8）：28-30.乔艺峰 甘肃林业职业技术学院园林工程学院乡村振兴战略背景下天水街亭古镇雕版窗花年画的传承保护探究基金项目：高校教师创新基金项目“乡村振兴战略背景下‘天水街亭古镇木版年画’的传承与创新”（项目编号：2023A-251）。
作者简介：乔艺峰（1983—），男，汉族，陕西千阳人，本科，讲师，研究方向：艺术设计。
一、天水街亭雕版窗花年画概况随着21世纪初非遗热潮的兴起，国内对雕版窗花年画的研究越来越多。
目前，关于木版年画的研究专著集中于历史渊源、艺术特点、制作流程、色彩研究、文化内涵、传承保护等方向。
天水街亭雕版窗花年画受陕西凤翔木版年画、四川绵竹木版年画、陕西汉中木版年画的影响，研究价值很高。
天水街亭古镇地处天水市郊东南，是丝绸之路的必经之地。
据县璋老人口述，天水街亭雕版窗花年画已有400余年的历史，现今很难通过田野调查找到实物。
天水社火文化调查
天水社火文化调查08108124 28 於菟一、天水概况（一）独特的地理位置天水古称成纪、秦州,位于甘肃省东南部,地处陕甘川三省交界,为甘肃省第二大城市,总面积1.43万平方公里,总人口360万,居甘肃省之最。
现辖秦州、麦积、秦安、甘谷、武山、清水和张家川回族自治县二区五县。
天水历史悠久,有2700年的建城史,古称“成纪”,又称秦州。
天水是“羲皇故里”,“太皞庖牺氏,风姓,代燧人氏继天而王。
母曰华胥,履大人迹于雷泽,而生庖牺于成纪。
(唐·司马贞《补史记·三皇本纪》)”“成纪,古帝庖牺氏所生之地。
(司马彪《续汉书·郡国志》)”天水东抱陇坻,西倚洮泯,南控巴蜀,北指金城,为历代兵家必争之战略要塞、交通枢纽。
天水地跨长江、黄河两大流域,兼有北雄南秀两大特点,素有陇上“小江南”的美称,是国家级历史文化名城。
1992年8月13日,江泽民总书记视察天水时题词“羲皇故里”。
天水是中华民族的发祥地和中华文明的发源地。
中华始祖伏羲、女娲、黄帝都诞生在天水,大量的文献和文物古迹,构成了天水以伏羲文化、大地湾文化、秦早期文化、三国古战场文化、麦积山石窟文化为代表的五大历史文化。
伏羲文化肇启中华文明,距今4800—8300年前的大地湾遗址,说明天水是中华民族、中华文明的最早发源地之一。
远古时期,天水曾是诸戎、羌人生活繁衍之地。
天水以其悠久的历史,灿烂的文化和特殊的地理位置,在中国历史上写下了光辉灿烂的篇章。
(二)民俗民间文化特色早在先秦时期,人们已经非常重视乐舞对民俗的教化作用,“凡音乐通乎政,而移风平俗者也。
(《吕氏春秋·适音》)”3000年前,起源于东方的秦人来到天水,他们在大量吸纳中原文化的基础上,又融合了西戎文化、巴蜀文化、楚文化,最终统一了中国。
丝绸之路开辟以后,天水又成为沿途要邑和这一带最大的商品集散地。
就是抗战时期及解放以后,天水因战争以及工农业建设、国防建设的需要,全国天南海北的人员交流频繁。
天水发展民俗文化旅游的现状及推动产业发展内涵分析
天水发展民俗文化旅游的现状及推动产业发展内涵分析【摘要】天水是一个具有丰富民俗文化资源的城市，民俗文化旅游已成为其重要的旅游业态。
本文从当前天水民俗文化旅游的现状和特色入手，分析了其产业发展的内涵，探讨了政府支持与引导以及文化传承与创新的重要性。
政府支持是推动产业发展的关键，而文化传承与创新则是其核心竞争力。
结合本地文化资源和旅游需求，天水民俗文化旅游产业具有良好的发展前景。
在未来的发展中，需要不断加强研究和合作，实现文化传承与旅游融合发展，为天水民俗文化旅游产业的进一步壮大提供更多可能性。
【关键词】天水、民俗文化旅游、现状、特色、产业发展、政府支持、文化传承、创新、发展前景1. 引言1.1 研究背景天水市位于甘肃省东部，历史悠久、文化丰富，素有“天水盆地”之称。
天水市民俗文化资源丰富，具有独特的地域特色和文化传统，吸引了大量游客前来观光游览。
随着旅游业的不断发展壮大，天水民俗文化旅游产业也逐渐成为当地经济发展的一个重要支柱。
目前天水市民俗文化旅游产业还存在一些问题和不足。
部分民俗文化资源开发利用不够充分，传统文化活动缺乏创新性，游客的体验感和参与度有待提高等。
为了更好地推动天水民俗文化旅游产业的发展，有必要对其现状进行深入了解和分析，探讨如何加强政府支持与引导，促进文化传承与创新，从而实现产业的良性发展和可持续增长。
本文旨在探讨天水发展民俗文化旅游的现状及推动产业发展的内涵，希望通过对该领域的研究和分析，为相关决策部门和企业提供一定的参考和建议，促进天水民俗文化旅游产业的健康发展。
1.2 研究意义研究天水民俗文化旅游的现状和特色，可以帮助了解天水地区的文化资源及其在旅游市场上的竞争力。
通过深入分析天水民俗文化旅游的发展现状，可以发现其中存在的问题和不足，为今后的发展提供参考和改进方向。
探讨推动天水民俗文化旅游产业发展的内涵，可以为政府部门和旅游企业提供发展建议和政策支持。
了解政府支持与引导的具体措施，以及文化传承与创新的实践经验，可以为相关部门提供借鉴和学习的范例，促进民俗文化旅游产业的良性发展。
天水地方民俗文化产业发展问题浅析
天水地方民俗文化产业开展问题浅析天水地方民俗文化产业开展问题浅析摘要：近年来随着文化产业的开展，民俗文化开展成为了各界热议的话题。
就地方经济而言，民俗文化确实能够有效促进当地地方经济的开展，但由于各地经济开展的差异，也使得各地民俗文化开展现状参差不齐。
本文笔者结合天水地区民俗文化的特点，围绕当地民俗文化开展的有利条件、存在问题和解决策略等相关问题进行了浅显分析。
关键词：民俗文化；产业；开展近年来，随着国家文化产业开展的相关措施推广，国内各个地区都着力关注各地文化产业的开展态势。
甘肃地处西北地区，富含大量的历史文化遗产，今年随着国家政策的促进作用，当地的文化产业有了一定的开展。
但由于经营主体观念的差异及相关配套产业开展的局限性，导致民俗文化的开展仅仅局限于片面的宣传方面，无法刺激市场当中大局部的消费者的消费需求，从而给当地带来的经济奉献往往较为有限，难以满足开展民俗文化带动当地经济开展的目标。
就我省内部的大局部地区而言，天水富含历史悠久、深具影响力的历史文化遗产，并在此根底之上形成了当地特有的民俗文化特征，如何利用这一特色资源，使其能够更进一步地带动地方经济的开展，不断探索的问题。
1 地方民俗文化开展的有力条件地方民俗文化的开展受到国家政策的大力支持。
改革开放以来，特别是实施西部大开发战略以来，社会转型加快、文化变迁加剧，民俗文化在现代性、流行性的文化影响下呈现了流失性的变化。
例如，现代产品的普及，往往使得很多传统的生活用具被取而代之，而制作这些传统生活用具的工技艺往往依托于家庭、民间匠人的传承。
在人们的市场需求取向发生变化的情况下，传统工艺就会发生流失甚至失传。
但问题在于这种流失、失传不仅仅是一种技艺或者物化的产品，更加包括了这一工艺当中蕴含的传统文化。
这一现象引起了社会各界的广泛关注，国家对于文化和非物质文化遗产采取了行之有效的保护政策，并在此根底，于2021年底2021年初明确提出要大力促进文化产业开展。
甘肃天水传统民居木雕艺术文化内涵探析
甘肃天水传统民居木雕艺术文化内涵探析作者：隋建明来源：《雕塑》2013年第03期天水传统民居以四合院为主，这是汉民族自汉、唐以来民居建筑发展的主流。
根据有关部门的统计，天水现有古街巷41条，古民居3000多间，大小木楼57座。
古巷民居中，有胡氏民居、哈锐故居、张庆麟故居、石作瑞故居、连腾霄故居，冯国瑞故居和杨名显故居最具代表性。
这些古民居大多建于元明清3代，比我国著名的平遥民居早数百年，如位于飞将巷的汉将军李广故居，虽系明末翻修建筑，但仍保留着汉代门庭高阔的特点。
而明嘉靖年间落成的胡氏民居，到现在已是将近400年的历史。
天水传统建筑上的木雕装饰，作为木结构建筑的伴生艺术，既构成唐汉以来建筑的共同特征，又和其他文化艺术一样，深受中国传统文化、地域文化的影响，在漫长的历史演变过程中，自身在不断地发展、变革和进化。
天水民居建筑方式、建筑材料受当地自然环境制约，充分利用本地区资源，又与异族建筑方式相互交流、融合，在漫长的历史长河中，发展、变革，逐渐形成其地域特色。
民居建筑为土木结构，青瓦土墙，自然本色的木雕门窗，质地朴实、古朴典雅。
在中国南北两大古建筑流派中，天水民居建筑的风格兼有北方的粗犷和南方的秀美，极具文化内涵和艺术价值。
一、民居木雕的载体与装饰类型天水传统木雕装饰，除垂花门外，主要集中在檐口之下的装修上，由雀替、大小耍头、柱上铺做和柱间铺做以及铺做间花板组成。
内檐装饰有碧纱橱、落地柜、神架等，美观而不繁琐花哨。
天水传统建筑用木雕进行装饰非常普遍，几乎是可装饰的部位都有木雕的存在，它们主要集中在建筑物的木构件和配件上，其雕刻分布广泛、题材丰富，雕刻手法有浮雕、透雕、线雕和圆雕，雕刻手法全面。
1.檐下。
天水民居中檐下有雕饰的部位主要有栱垫板、梁头、雀替等。
栱垫板位于两攒斗栱之间，其上多采用透雕手法雕刻。
常见图案有暗八仙、四季花、岁寒四友、博古、鸟兽等。
梁头指挑尖梁头和抱头梁头，此部位多雕饰象鼻纹，两侧雕麻叶纹。
天水民俗体育文化资源的传承与发展研究
①基金项目：2018年甘肃省社科规划项目（YB101）；2019年度甘肃省高等学校创新能力提升项目（2019B-130）； 天水师范学院2019年创新能力提升项目（CXT2019-26）。
作者简介：苏兴田（1977—），男，硕士，副教授，研究方向为民族传统体育研究。
DOI：10.16655/ki.2095-2813.2005-5555-3773天水民俗体育文化资源的传承与发展研究①苏兴田(天水师范学院体育运动与健康学院 甘肃天水 741000)摘 要：独特的地理环境，多种优秀文化交融发展，形成独具魅力的天水文化，也为当地民俗体育文化资源的传承与发展提供了丰富资源与素材。
该文通过分析民俗体育文化资源的发展条件及表现形式，探索其传承发展路径及对策，对推进天水文化，弘扬民俗体育文化，推动中华民族传统体育文化具有现实意义。
关键词：天水 民俗体育文化 资源 发展策略中图分类号：G80 文献标识码：A 文章编号：2095-2813(2021)02(a)-0180-04Research on the Inheritance and Development of Tianshui FolkSports Cultural ResourcesSU Xingtian(School of Physical Education and Health, Tianshui Normal University, Tianshui, Gansu Province,741000 China)Abstract: The unique geographical environment, a variety of excellent cultural blend development, the formation of a unique charm of Tianshui culture, but also for the inheritance and development of local folk sports cultural resources to provide rich resources and materials. Through the analysis of the development conditions and forms of folk sports culture resources, the paper explores its inheritance and development path and countermeasures, which has practical significance for promoting Tianshui culture, carrying forward folk sports culture and promoting Chinese traditional sports culture.Key Words: Tianshui; Folk sports culture; Resources; Development strategies民俗体育文化资源是长期以来流传于民间风俗、民间文化的体育形式，作为中华民族传统文化资源的重要组成部分，孕育与发展来源丰富复杂，具有强烈的时代性、民族性、继承性、融合性和多样性。
天水文化生活调查报告
天水文化生活调查报告调查时间：20××年×月×日调查方式：查资料，询问长辈。
调查目的：了解春节习俗。
调查背景：春节是我国传统节日，也是我国人民最重视的节日。
春节期间我国各地方人民都会举行各种活动来庆祝，这些活动有很多是从历史的长河中遗留下来的，并形成了地方风俗。
调查内容：春节是一年的第一天，又叫阴历年，俗称“过年”。
但在民间，传统意义上的春节是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一为高潮春节。
春节的前奏要数小年了。
1、大年小年是我国汉族传统节日，也被称为谢灶、祭灶节、灶王节、祭灶，在不同的地方日期不同，在农历腊月二十三或二十四或二十五。
小年是民间祭灶的日子。
据说这一天，灶王爷都要上天向玉皇大帝报告这一家人的善恶，让玉皇大帝赏罚。
祭灶时，还要把关东糖用火融化，涂抹在灶王爷的嘴上，这样他就无法在玉帝面前说坏话。
民间存有“男不仁月，女不祭灶”的习俗，因此祭典灶王爷，只局限于男子。
过了二十三，距春节只剩六七天了，过年的准备工作工作变得更加热切了。
必须全盘清扫室内，又称扫尘，扫尘为的是除旧迎新，祓除凶兆。
2、除夕除夕又称大年三十、除夜、岁除。
除夕就是一年中最后一天，所含旧岁至次夕而除、明日即为科刺皮新岁的意思，通常指农历二十九或三十。
这天，一早下班，男子准备工作贴对联、福字等。
也叫做“门对”“春贴”“对联”“对子”。
家中女子便已经开始忙年夜饭，年夜饭又称团圆饭，我们年夜饭中通常都存有鸡、鱼、肉、汤圆这四道菜，鱼的意思就是年年有余，汤圆的意思就是团团圆圆。
吃年夜饭的时候是春节家家户户最愉快最热闹的时候，一桌丰盛的菜，阖家团聚，围坐桌旁，共吃团圆饭。
我的家乡每家每户吃年夜饭时会先放挂鞭炮，然后关上门一家人坐一起和和美美吃团圆饭。
年夜饭过后，孩子们可以获得长辈给的“压岁钱”，压岁钱又称守岁钱等。
因为就是用红色的袋装着，故又称红包。
天水民俗行业分析报告范文
天水民俗行业分析报告范文一、引言天水是一个历史悠久、文化底蕴深厚的城市，素有“文明之乡”之称。
民俗是一座城市文化的重要组成部分，具有独特的地方特色。
本报告旨在对天水市的民俗行业进行分析，探讨其现状、问题以及未来发展前景。
二、天水民俗行业现状2.1 民俗资源丰富天水拥有丰富的民俗资源，包括传统节庆活动、民俗艺术、传统手工艺等。
其中，秦腔、水车、坝上民俗等具有独特的地方特色，受到广大市民和游客的喜爱。
2.2 民俗市场规模不断扩大近年来，随着旅游业的快速发展，天水民俗行业的市场规模不断扩大。
越来越多的游客来到天水，参与各种民俗活动，推动了民俗市场的繁荣。
同时，民俗产品的种类和数量也在不断增加，多样化的需求得到了满足。
2.3 民俗行业面临的问题尽管天水的民俗行业发展势头良好，但仍存在一些问题。
首先，民俗传承人不足，许多传统技艺濒临失传。
其次，民俗活动缺乏创新，无法吸引更多的年轻人参与，导致市场需求不断下降。
第三，民俗旅游基础设施相对落后，影响了游客的体验和满意度。
三、天水民俗行业的发展机遇3.1 政策支持力度加大为了推动民俗行业的发展，天水市政府加大了对民俗行业的政策支持力度。
例如，加大对民俗传承人的培养和保护力度，鼓励民俗活动的创新与发展，加大对民俗旅游基础设施的建设力度等。
3.2 旅游业持续升温随着旅游业的不断升温，越来越多的游客涌入天水，对民俗行业的需求也在不断增加。
这为天水的民俗行业提供了巨大的发展机遇，市场潜力巨大。
3.3 创新力量崛起近年来，一些创新型企业纷纷涌现，通过科技手段将民俗与现代元素相结合，推出了一系列具有创新性的民俗产品和服务，大大提升了民俗行业的竞争力。
这些创新力量的崛起为天水民俗行业带来了新的发展机遇。
四、天水民俗行业发展策略4.1 保护传承民俗文化为了保护传承民俗文化，天水市政府应加大对传统技艺传承人的培训和资助力度，设立专门的民俗传承基地，组织各种培训和交流活动，吸引更多的年轻人参与到民俗传承中来。
天水市烙绘、针画葫芦饰品调查与研究
天水市烙绘、针画葫芦饰品调查与研究摘要：葫芦饰品作为一种独特的民间艺术造型，各个地区有所不同，天水地区的葫芦制作包括火烩葫芦、针画葫芦，饰品上的图案主要与伏羲文化有关。
了解葫芦饰品所蕴含的文化底蕴，从而了解当地文化，并为其他地区葫芦艺术造型提供一些借鉴。
关键词：葫芦饰品文化中图分类号：J205 文献标识码：A 文章编号：1009-5349（2019）11-0087-02葫芦具有深厚的历史文化底蕴，史前时期就有与葫芦形状有关的造型。
中国传统葫芦形造型艺术研究所涉及的时间，上起史前社会（主要是新石器时代），下至清代，可见其历史悠久。
在今日，仍可以在不同地区看到葫芦饰品。
天水地区葫芦饰品的烙烩、针画手工工艺及图案艺术具有浓厚的地方特色。
了解天水地区葫芦饰品，进而了解独具天水特色的民间艺术中所蕴含的文化底蕴，并且在此基础上与当地旅游的发展相结合，使得这种葫芦制作的工艺可以在天水地区得到进一步。
而葫芦饰品所反映出的中国传统文化与现代文化的元素，值得我们进一步思考。
一、葫芦的制作工艺葫芦又称蒲芦、瓠瓜，它不仅是世界上最古老的作物之一，而且也是中华民族最原始的吉祥物之一。
就葫芦本身而言，其具有深厚的历史文化底蕴，现在又将独具特色的天水伏羲文化与其相结合，这无疑是历史与现实的完美结合。
而天水地区的葫芦制作通常包括两种类型。
（1）火烩葫芦。
即用烫花技术对葫芦表面进行创作和加工。
火烩葫芦将中国传统的绘画技艺与现代技术相结合，葫芦表面的瑕疵在画工巧妙的手法下被掩盖。
技艺高超的巧匠甚至巧妙地利用瑕疵，作品别有一番风味。
但是这种方法一般适用于色泽浅淡的葫芦，色深的葫芦与烫焦的颜色对比不明显，葫芦雕刻容易产生浑浊的感觉，所以火绘葫芦更能考验画工的技巧。
（2）针画葫芦。
顾名思义，就是在刻之前，用圆规在葫芦上画圆，然后用油涂抹一下，使图纹清晰醒目。
刻的图案各地也不同，伏羲庙主要刻的是伏羲八卦，当然还有其他类型的图案，例如十二生肖、动物、植物等。
天水民俗——精选推荐
关于天水市民族民间文化艺术活动的调查报告天水文化是中华文化的一个缩影，从古到今长盛不衰。
在天水这块大地上，属于非物质类别的民俗文化多姿多彩，堪称历代文化和民俗的博物馆，如与胡笳密切相关的天水夹板、远古民族巫舞的余韵——武山旋鼓、元杂剧的活标本——武山秧歌、富有江南韵味的秦安腊花舞、雅俗共赏的秦安小曲以及其它富民族特色和地方特色的山歌小调、民间传说、民间工艺等。
民俗是指民间的风俗习惯。
民俗文化是一个民族或一个国家总体文化中的重要组成部分，是人民群众精神生活领域中的一种社会现象，是长期在特定自然的、历史的条件下形成的一种民族精神，它包括生产民俗、生活民俗和信仰民俗等领域中的文化，真实地反映当时的时代精神和人民生活。
但随着时代步伐的加快，民俗文化已淡出人们的视线，亟待保护和承传。
“月亮光光，满院烧香。
前爹爹后妖婆，打着山里拾柴火。
柴也没，粪也没，拾了一把野鸡毛，拿到河坝摆去了，一摆摆了三四年，吹倒檩子砍倒椽。
”对上了年纪的天水人来说，这是再熟悉不过的地方歌谣。
民俗文化多姿多彩：庙会、“上九”朝观、曲艺、皮影戏、山歌、小曲、社火。
每年农历正月初九，天水的市民都会倾城而出，去玉泉观“朝观”，朝观是天水最大的群众文化活动之一。
每年从正月初八晚上开始，市民像潮水般涌向玉泉观。
到零点，人流几乎水泄不通，钟声、鼓声、人们的欢呼声相融相和，直到次日凌晨，人流渐歇。
伏羲庙会。
每逢农历正月十六，相传是伏羲诞辰，这一天，是天水有名的伏羲庙“人祖”庙会。
对天水人来说，每年这一天都要祭祀人文始祖伏羲，缅怀始祖恩泽，弘扬伏羲文化，促进社会团结进步。
天水“浴佛节”。
天水的佛事活动历史悠久，尤以每年农历四月初八的“浴佛节”最为有名。
四月初八这一天，麦积山石窟、甘谷大像山石窟、华盖寺古石窟、武山水帘洞石窟、木梯寺石窟、秦州区的南郭寺、麦积区的净土寺，都会迎来成千上万的游人，组成了天水传统庙会的一大人文景观。
皮影戏，又称“灯影戏”。
在秦州，皮影因其材料多用牛皮制作，故秦州皮影戏又称为“皮影灯影子戏”。
天水民间传统文化调查研究
天水伏羲文化节
伏羲文化节是甘肃省天水市一年一度的大 型祭祀伏羲典礼的中国传统民俗节庆活动， 天水伏羲文化旅游节由市人民政府主办公 祭中华人文始祖伏羲大典暨中国天水伏羲 文化旅游节。
经过二十余年的努力，天水伏羲文化旅游 节已发展成为“中国最具发展潜力十大节 庆”活动之一，公祭伏羲大典被列入国家 首批非物质文化遗产保护名录，成为甘肃 省独具特色的重要文化品牌之一。每年农 历五月十三日举行，相传这一天是华夏始 祖伏羲的诞辰，而天水就是伏羲的故乡。
天水漆雕
天水雕漆技艺是甘肃省天水市秦州区的汉族传 统木器制作技艺。天水雕漆技艺采用的雕刻填 彩技法在全中国漆艺中独一无二；天水雕漆技 艺在中国漆艺中占有重要位置，精湛的雕刻技 艺和不朽的艺术价值，充分体现了古代汉族劳 动人民的卓越才能和和艺术创造力，是西北地 区汉族传统手工技艺的典型代表，是国家级非 物质文化遗产保护项目之一。天水雕漆制品造 型古朴优美、图案精致、色泽光润、形态典雅； 并有耐酸碱、耐高温、耐腐朽、绿色环保等特 点。其工艺集雕刻、镶嵌、髹漆于一身，具有 很高的文化价值、经济价值和历史价值。
唐太宗李世民（公元598年1月28日 －公元649年7月10日），祖籍陇西 成纪，是唐高祖李渊和窦皇后的次 子，唐朝第二位皇帝，杰出的政治 家、战略家、军事家、诗人。李世 民少年从军，曾去雁门关营救隋炀 帝。唐朝建立后，李世民官居尚书 令、右武候大将军，受封为秦国公， 后晋封为秦王，先后率部平定了薛 仁杲、刘武周、窦建德、王世充等 军阀，在唐朝的建立与统一过程中 立下赫赫战功。公元626年7月2日 （武德九年六月初四），李世民发 动玄武门之变，杀死自己的兄长太 子李建成、四弟齐王李元吉及二人 诸子，被立为太子，唐高祖李渊不 久退位，李世民即位，改元贞观..
传播学视域下甘肃天水社火舞蹈的传播价值与途径
传播学视域下甘肃天水社火舞蹈的传播价值与途径【摘要】甘肃天水社火舞蹈作为中国传统文化表现形式之一，在传播学视域下具有重要研究意义。
本文从甘肃天水社火舞蹈的文化内涵、传播特点以及传播价值和途径等方面展开探讨。
通过对甘肃天水社火舞蹈的深入分析，发现其蕴含着丰富的文化内涵和传播潜力。
在传播过程中，甘肃天水社火舞蹈展现出独特的魅力和特点，具有吸引人群的传播优势。
结合传播学视角，可以更好地挖掘和传播甘肃天水社火舞蹈的价值和魅力，加强其在文化传播领域的影响力。
本文认为甘肃天水社火舞蹈具有丰富的传播潜力，结合传播学视角可以更好地推动其传播和传承，进一步提升其在文化领域的影响力和价值。
【关键词】传播学、甘肃天水、社火舞蹈、传播价值、传播途径、文化内涵、传统文化、表现形式、研究意义、传播视角、传播效果、文化传承、民俗艺术1. 引言1.1 社火舞蹈是中国传统文化表现形式之一社火舞蹈作为中国传统文化表现形式之一，源自中国古代民间的庆祝活动，是一种具有浓厚乡土民俗色彩的表演形式。
社火舞蹈通常在节日或重大民俗活动中表演，通过舞蹈、音乐、服饰等形式，展现出对丰收、生活和团聚的向往和祝福。
社火舞蹈不仅是一种娱乐方式，更是一种文化传统的延续和表达，承载着中国古代的智慧和情感。
社火舞蹈作为中国传统文化的重要组成部分，具有独特的艺术魅力和文化价值。
通过社火舞蹈，人们可以感受到中国古代人民对生活的热爱和向往，体验到传统文化的魅力和力量。
社火舞蹈是中国传统文化的一面镜子，通过它我们可以窥见古代社会的风貌和人们的生活态度，更加深刻地理解和认识中国传统文化的内涵和精神。
1.2 传播学视域下的研究具有重要意义传统文化的传播需要通过现代传播手段来实现，而传播学的视角可以帮助我们更好地理解甘肃天水社火舞蹈在传播过程中所面临的挑战和机遇。
通过传播学的研究，我们可以更好地探讨如何利用新媒体平台、数字化技术等手段，促进甘肃天水社火舞蹈的传播和传承。
传播学视域下的研究还可以帮助我们更好地理解甘肃天水社火舞蹈在当代社会中的意义和价值。
论天水民俗文化旅游资源的开发 完整
论天水民俗文化旅游资源的开发学生姓名：张岁香指导老师：安智海【内容摘要】天水是中华民族的摇篮，有着悠久的历史文化，人文旅游资源富集。
有伏羲文化、大地湾文化、先秦文化、三国文化和石窟艺术文化等。
天水有陕甘川宁四省通衢之称，是历史上陇右第一重镇。
历来是兵家必争之地。
天水民俗旅游资源独具特色，民俗文化是天水重要旅游资源项目。
天水独特的区位优势，宜人的气候资源，优美的自然环境，深厚的文化，浓郁的民俗，淳朴的民风，共同构成天水的特的旅游资源，已成为西北部的著名旅游目的地。
因此，民俗文化是天水旅游资源的核心，具有重大的社会和经济价值。
对旅游具有重大贡献。
本文着重对天水民俗旅游资源分析，并对其开发提出重要对策。
【关键词】天水民俗文化旅游资源开发一、引言民俗文化作为一个地区、一个民族悠久历史文化发展的结晶，蕴含着极其丰富的社会内容，由于地方特色和民俗特色是旅游资源开发的灵魂，具有独特性与不可替代性。
民俗作为一种普遍存在的文化现象，它是广大民众所创造,享用和传承的文化生活,是为满足一定群体生存,发展的需要而产生、存在、发展、演变着的。
民俗文化范围大致包括以下三个大的方面：物质文化民俗：如以生产、交通、服饰、饮食、居住等方面为主要内容；社会民俗文化：如家庭、亲族、村镇、社会结构、生活礼仪等都是重点；精神民俗文化：如宗教信仰、各种禁忌、伦理道德、民间口头文学、游艺竞技等。
民俗文化旅游是新世纪里最具发展潜力的旅游形式之一。
民俗文化旅游是人们离开惯常住地，到异地去体验当地民俗的文化旅游行程。
据旅游研究者的说法，民俗旅游是一种高层次的文化旅游，由于它满足了游客“求新、求异、求乐、求知”的心理需求，已经成为旅游行为和旅游开发的重要内容之一。
旅游者通过开展民俗旅游活动，亲身体验当地民众生活事项，实现自我完善的旅游目的，从而达到良好的游玩境界。
目前民俗旅游的内容主要包括生活文化、婚姻家庭和人生礼仪文化、口头传承文化、民间歌舞娱乐文化、节日文化、信仰文化等。
天水地方民俗文化产业发展问题浅析
方 向靠拢 。 对于那些富含文化元素的地方经济发展 给予 了较大
力度的支持 。
素， 适度 降低准入条件 ， 使更多的企 业可以得 到信贷支持 。
（ ２ ） 探寻担保模式 。 商业银行应该通过广泛的市场调 研 ， 选 择一批在 电子商务领域 机制好 、 效 益好 、 守信用 的专业担 保公 司作为合作 对象。同时 ， 根据不同的企业特点 ， 在第三方 电子商 务服务平 台下 ， 选 择不 同的担保模式 ， 适应不 同的企业规模 和 日常管 理工作 。 （ ３ ） 找到适 中的定 价方法。商业银行应该把定 价作 为经 营 客户管理风 险参 与竞争和实现价值创造 的重要手段。 加 强精 细 化 管理 ， 实行差别化服务。
近年来 ， 随着国家文化产业发展的相关措施推广 ， 国内各个 地区都着力关注各地文化产业的发展态势。甘肃地处西北地区， 富含大量 的历史文化 遗产 ， 今年 随着 国家政策的促进作用 ， 当地 的文化产业有了一定 的发展 。但 由于经 营主体观念的差异及相 关配套产业发展的局 限性 ，导致民俗文化 的发展仅仅局限于片 面的宣传方面 ， 无法刺激市场 当中大部分的消费者 的消费需求 ， 从而给当地带来 的经济贡献往往较 为有 限，难以满足发展 民俗 文化带动当地经济发展 的目标 。就我省 内部的大部分地区而言 ， 天水富含历史悠久 、 深具影 响力的历史文化遗产 ， 并在此基础之 上形成了当地特有 的民俗文化 特征 ， 如何利用这一特色资源 ， 使
（ ２ ） 历史文化 的积淀有利 于当地民俗文 化的发展 。在天水
当地 ， 积淀 了大量 的诸如 上古 、 先秦等多 民族 、 多种类 的历史 文
化 遗产 ， 不仅如此 ， 前些 年出土 的大地 湾文化更 是将 有证 可考
天水伏羲祭典的保护传承与文化价值研究
天水伏羲祭典的保护传承与文化价值研究作者：张建军来源：《中国民族博览》2018年第12期【摘要】伏羲诞生于古成纪天水，是中华民族最早的人文始祖。
他对中华民族的形成和发展厥功甚伟，其历史贡献在中华文明的起源和形成中占有重要历史地位。
【关键词】伏羲;祭典;保护传承【中图分类号】J607 【文献标识码】A引言天水是伏羲氏的诞生地和伏羲文化的发祥地。
东汉《河图稽命徵》载：“华胥于雷泽履大人迹，而生伏牺于成纪。
”此后，晋皇甫谧《帝王世纪》、北魏郦道元《水经注》、唐《元和郡县图志》等历代典籍均记载“伏羲生于成纪”。
成纪即今甘肃天水，自古有“羲皇故里”之称。
境内至今保存着较多的伏羲、女娲文化遗存。
其中，天水伏羲庙是目前我国保存最完整、文化内涵最丰富的祭祀伏羲氏的明代宗庙建筑群。
自明代至今，天水伏羲庙已先后进行过十次重修和扩建，形成了今天规模宏大、错落有致、布局严谨的古建筑群。
一、伏羲其人据唐代司马贞《史记·补三皇本纪》载：“太皞庖牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。
母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。
蛇身人首，有圣德。
”伏羲，风姓，又称宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、太昊伏羲氏，历代尊其为中华民族的人文始祖，位列“三皇之首”“百王之先”。
伏羲一画开天肇启文明，奠定了几千年中华文明繁荣昌盛的基础，开创了中华文明的先河，被尊称为“人祖”“人宗”“羲皇”，是中华民族共同敬仰的“人文始祖”。
伏羲结网罟、养牺牲，教导人们结绳织网，从事渔猎，使原始先民由自然采集生活转变到农耕和狩猎时代，促进了原始畜牧业生产的发展;在政治制度方面，伏羲立九部，设六佐，以龙纪官，实现了人类社会最初的社会管理制度改革，开始了社会分工;在日常生活方面，伏羲制嫁娶，以俪皮为礼，使人类由原始群婚杂居向对偶婚转变，对人类自身进化产生了重大的作用;作历度，定节气，总结了人们对自然的最初认识，形成了四季八节的中国历法基础;制琴瑟，作乐曲，使中国礼乐之邦文明初显;尝百药，制九针，开创了中华医药研究和针灸之先河;在思想文化方面，伏羲画八卦，立阴阳学说，形成了中华哲学发展衍变的文化主脉;造书契，代结绳之政，实现了中华民族认识的大飞跃，开启了中华文字的起源。
天水民俗文化调查报告2000字
天水民俗文化调查报告2000字追溯天水过年习俗春节一词最早见《后汉书扬震传》:“冬无宿雪，春节未雨，百僚心焦”，是对立春节气的简称，作为节日则又称为上日、元日、朔日、元正、正日、正旦、正朝、三元、三朔、三朝等。
天水自古民风纯朴，过年习俗特色浓郁，从腊月八吃迷心饭开始，杀猪、宰羊、磨豆腐、煮酒(自酿甜酒)，办年货、扫房、搞卫生、二十三送灶，接着蒸馍做菜制新衣。
三十日上午赶抢集，下午家家户户贴春联、贴窗花、挂年画、贴门神、装饰庭堂。
接纸、续香、守岁、迎喜神、拜年、粘五福、朝观、倒灯、朝人宗庙、游百病，五花八门，风格独具。
穿插其中的文化活动如高台、高跷、马秧歌、黑社火、跑旱船，舞狮子等更是五光十色，丰富多彩。
但是，这些年来，其中的一些习俗却正在濒临消亡的困境。
腊月八过腊八节最早源于秦惠文王(公元前326年)创设的“腊祭”，天水俗谚:“腊月八，啪沓沓。
有米饭的吃米饭，没米饭的掐娃娃”。
其中包含着天水独具的习俗。
是日，天水习俗有三项：1、迷心饭：迷心饭为米饭或撒饭，传言吃了它就可以迷(糊)住心，不再考虑任何事情，而一门心思地办年过年了。
迷心饭亦即风靡全国的吃腊八粥。
吃腊八粥的起源有两种说法，一说释迦牟尼当年苦修时，瘦如枯柴，某牧女盛了一碗乳粥给他喝，他因此恢复了精力，并得道成佛。
后世佛徒因了这个故事，便称腊八为“成道节”。
宋吴自牧《梦梁录》云：“自冬至后戍日，数至第三戍，便是腊日，谓之君王腊。
此月八日，寺院谓之腊八，大刹等寺俱设五味粥，名日腊八粥，亦设红糟，以麸乳诸果芋为之供。
僧或馈、送檀施贵宅等家。
”一说朱元璋幼年贫困，在饥肠辘辘时，与伙伴们拼凑了一些大米、粟米、红枣熬粥，后来当了皇帝便命御厨在腊八日为他熬这种粥喝，民间便称此为腊八粥。
至今天水乡下吃腊八粥时，还要舀出一碗，置在正屋供桌下，直到正月初一早上迎来喜神后，给牲畜拌草。
2、掐娃娃：在过去，人们生活困难，吃不上腊八粥，就“掐娃娃”，此俗今已无存。
试论天水民间文学资源的挖掘及其利用
试论天水民间文学资源的挖掘及其利用作者：王齐虎董向东来源：《丝绸之路》2017年第22期[摘要]天水民间文学类型丰富，现存有部分神话、民间传说、民间歌舞、民间戏剧等。
在天水旅游业的发展中，这一资源具有多种旅游价值。
然而，天水民间文学资源在旅游开发利用中还不尽如人意。
应重视天水民间文学等人文旅游资源的开发与利用，以促进天水经济、文化和社会的可持续发展。
[关键词]天水；民间文学；旅游价值；开发利用[中图分类号]I207.7 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2017）22-0053-02民间文学是人民大众集体创作，反映人们的生活、思想和情感，表现其审美观念和艺术情趣的语言艺术，是其他文学形式的源头。
天水处于甘肃东南部，是古丝绸之路重镇，自古是兵家必争之地。
天水境内有296处国家和省、市级重点保护文物。
天水是华夏文明和中华民族的重要发源地，享有羲皇故里、娲皇故里、轩辕故里的美誉，也是全球华人寻根祭祖圣地。
独特的人文地理环境决定了天水民间文学的丰富多彩性。
随着伏羲旅游文化节的连续举办，天水旅游迎来了新的契机。
开发、利用好天水的民间文学资源，有助于天水旅游业的发展壮大。
一、天水民间文学资源概述天水的民间文学资源非常丰富，存有一些神话、民间传说、民间歌舞以及民间戏剧等，这些均可以作为旅游业发展的人文资源。
（一）神话天水是“三皇”“五帝” 神话传说中伏羲、女娲和黄帝的故乡。
据有关资料记载，伏羲诞生在成纪（今天水秦安、秦州一带），女娲与伏羲不但是兄妹关系，还是夫妻关系。
传说他们的长相是“人首蛇身”，在人类遭遇自然灾害之际，结合在一起繁衍人类。
出土于天水新石器时代的彩陶——伏羲、女娲人首蛇身交尾画和陶器，是国内伏羲、女娲活动于天水一带最有力的证明。
黄帝诞生于上邽（今天水清水县）轩辕谷，学术界一致认为其就诞生于天水。
时至今日，在天水还能找到伏羲、女娲和黄帝的纪念遗址和建筑。
这些无不说明天水地区历史悠久、文化灿烂。
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社火
社火，也叫“天水秧歌”，是民间各种歌 舞形式的总称，广泛流行于天水城乡。每 年春节期间，村村镇镇、城里城外，形成 秧歌汇演的大阵势，热闹非凡。
天水秧歌以打击乐或民间小乐队伴奏，主 要有耍龙灯、耍狮子、高台、腰鼓、跑驴、 竹马灯、大脑壳等;边歌边舞的有旱船、 夹板、高跷、马秧歌、高摇伞、蜡花舞、 打虎、火龙等。天水秧歌题材广泛，包括 社会各个阶层的生活，也有取材于古代神 话传说、历史故事和传统戏剧故事。在市 区流行的“夹板舞”
关于天水民间传统文化的保护与发展的调研
小组成员：刘旭奇 柳欣 吴作宇 吴董鹏
2015级室内设计班
概括
一、旅游景点介绍 二、历史名人介绍 三、传统文化节日介绍
天水民俗文化简介
天水是中国古代文化的发祥地，享有 “羲皇故里”的殊荣，是海内外龙的传 人寻根问祖的圣地。境内文化古迹甚多， 现有国家和省、市级重点保护文物169 处，其中有大地湾遗址保存有大量新石 器时代早期及仰韶文化珍品，国内唯一 有伏羲塑像的天水伏羲庙，中国四大石 窟之一，号称“东方雕塑馆”的麦积山 石窟。
麦积山风景区由麦积山、仙人崖、石门、曲溪、街 亭温泉五个子景区180多个景点组成，拥有丰富多样 的生物类型和物种，被称为“陇上林泉之冠”，具 有深厚的旅游价值，是丝绸古道黄金旅游线上的一 颗耀眼的艺术明珠和最具潜力的旅游胜地。
历史名人
唐太宗李世民 [唐] 唐朝皇帝,中国 古代十大贤君 (599～649)
李孝恭 [唐] 凌烟阁二十四功臣,十 七史百将传 (591-640)
李孝恭(591—640年)，唐凌烟阁二 十四功臣之一。陇西成纪(今甘肃 秦安)人，唐朝宗室，大将。李孝 恭是唐高祖李渊的堂侄。父亲李安， 隋朝时任领军大将军，唐初封为西 安王。贞观十四年(640年)，李孝恭 暴病而死，时年五十岁行军元帅武 德初，以赵郡王任山南道招慰大使， 招降巴蜀三十余州。又任荆湘道行 军总管，用长史李靖计，击降萧铣， 并遣李靖等招降岭南各地。武德七 年（公元624年），任行军元帅， 率李靖等诸将，镇压辅公祏，破广 陵、丹阳，平定江南。拜扬州大都 督。贞观初任礼部尚书，改封河间 元王。左光禄大夫李渊当年攻克京 师后，拜李孝恭为左光禄大夫，不 久又任其为山南道招慰大使，带...
唐高祖李渊 [唐] 唐朝皇帝 (566-
635)
唐高祖李渊（566年－635年6月25日）， 字叔德，唐朝开国皇帝，出身北周贵族， 七岁袭唐国公。义宁二年（618年），李 渊即皇帝位于长安，国号唐，建元武德， 定都长安，是为唐高祖；武德四年（621 年），唐军消灭江南辅公祏势力，一统 天下。玄武门事变后李渊退位称太上皇， 禅位于李世民。贞观九年（635年）农历 五月，李渊因病驾崩于垂拱前殿，年七 十一岁，庙号高祖，谥号太武皇帝，葬 于献陵。人物生平家世背景李渊是十六 国时期西凉开国君主李暠的后裔，世代 显贵。陇西成纪（今甘肃省秦安县西 北），一说是陇西狄道（今甘肃省临洮 县），祖籍邢州尧山（今邢台市隆尧 县）。李渊的祖父李虎，在西..
麦积山石窟
麦积山石窟：世界文化遗产，国家AAAAA旅游景区， 国家重点风景名胜区，国家森林公园，国家地质公 园，全国重点文物保护单位，中国四大石窟之一。
麦积山位于甘肃省天水市麦积区，是小陇山中的一 座孤峰，高142米，因山形酷似麦垛而得名。麦积山 石窟始建于384-417年，存有221座洞窟、10632身泥 塑石雕、1300余平方米壁画，以其精美的泥塑艺术 闻名世界，被誉为东方雕塑艺术陈列馆。
天水“浴佛节”
天水的佛事活动历史悠久，尤以每年农历 四月初八日的“浴佛节”最为有名。
这一天，麦积山石窟、甘谷大像山石窟、 华盖寺石窟、武山水帘洞石窟、木梯寺石 窟、秦城区的南郭寺、北道区的净土寺迎 来成千上万的游人。各石窟、寺院在举办 佛事活动的同时，为了吸引更多的游人， 还开展各种文艺娱乐活动，举办旅游商品 和书画展销等活动，丰富了节日的内容， 既满足了群众的信仰需求，又引导人们接 受传统文化的熏陶和教育，在积极健康的 气氛中进行游乐活动。
唐太宗李世民（公元598年1月28日 －公元649年7月10日），祖籍陇西 成纪，是唐高祖李渊和窦皇后的次 子，唐朝第二位皇帝，杰出的政治 家、战略家、军事家、诗人。李世 民少年从军，曾去雁门关营救隋炀 帝。唐朝建立后，李世民官居尚书 令、右武候大将军，受封为秦国公， 后晋封为秦王，先后率部平定了薛 仁杲、刘武周、窦建德、王世充等 军阀，在唐朝的建立与统一过程中 立下赫赫战功。公元626年7月2日 （武德九年六月初四），李世民发 动玄武门之变，杀死自己的兄长太 子李建成、四弟齐王李元吉及二人 诸子，被立为太子，唐高祖李渊不 久退位，李世民即位，改元贞观..
天水伏羲文化节
伏羲文化节是甘肃省天水市一年一度的大 型祭祀伏羲典礼的中国传统民俗节庆活动， 天水伏羲文化旅游节由市人民政府主办公 祭中华人文始祖伏羲大典暨中国天水伏羲 文化旅游节。
经过二十余年的努力，天水伏羲文化旅游 节已发展成为“中国最具发展潜力十大节 庆”活动之一，公录，成为甘肃 省独具特色的重要文化品牌之一。每年农 历五月十三日举行，相传这一天是华夏始 祖伏羲的诞辰，而天水就是伏羲的故乡。
姜维 [三国] (202-264)
姜维（202－264年），字伯约，天水冀 县（今甘肃甘谷东南）人。三国时蜀汉大 将军。少年时和母亲住在一起，喜欢儒家 大师郑玄的学说。因为父亲姜冏战死，姜 维被郡里任命为中郎。诸葛亮北伐时，姜 维被怀疑有异心，姜维不得已投降蜀汉， 被诸葛亮重用。诸葛亮去世后姜维继承诸 葛亮的遗志，继续率领蜀汉军队北伐曹魏， 与曹魏名将邓艾、陈泰、郭淮等多次交手。 后因蜀中大臣也多反对姜维北伐，而宦官 黄皓弄权，姜维杀之不成，只得在沓中屯 田避祸，后司马昭五道伐蜀，姜维据守剑 阁，阻挡住钟会大军，却被邓艾从阴平偷 袭成都，刘禅投降。后姜维希望凭自己的 力量复兴蜀汉，假意投降魏将钟会，打算 利用钟会反叛...