《因是子静坐法》
因是子静坐法续篇第五章治病
因是子静坐法续篇第五章治病第五章治病止观方法，以超脱生死为最后目的，其功用原不在治病，治病，乃其余事也。
吾人安心修持，病患自然减少，然或因身体本有旧病，偶然重发，或因不能善调身心息三者，致生病患，皆是恒有之事。
故宜了知治病方法，方法不出二种。
一、察知病源。
凡病自肢体发者为外病，自脏腑发者为内病，然无论外病内病，皆由血脉不调而起。
治病之法，首在使血脉调和。
又吾人之心力，影响于身体极大，故病患虽现于身体，实际皆由心生。
故察知病源所在，仍从内心治之，其收效乃较药石为灵。
又病之发生，必有潜伏期，常人当自觉有病时，其病之潜伏于体内者，为时已久，苦于不能觉察耳。
若能治心者，则察知病源，必较常人为早，故可治病于未发之时。
二、对治疾病。
静坐中内心治病法亦有多种，然仍不出止观二者。
先言用止治病法。
其最普通者，即将心意凝集于脐下小腹，止心于此，牢守勿失，经时既久，百病可治。
其理即是心意凝集于此处，血液即随之凝集于此处，凝集之力愈充，则运行之力亦强，运行力强，血液之阻滞可祛，血液无阻滞，则百病之根本拔除矣。
其余方法尚多。
如察知病在何处，即将心意凝集于病处，止而勿失，默想病患必除，亦能治病。
又如常常凝集心意，止于足底，不论行住坐卧，皆作此想，即能治病。
此其理由乃系一切病患，皆由气血上逆所致，今止心足底，则气血下降，身心自然调和而病瘳矣。
又如了知世间一切皆空，毫无所有，即种种病患，亦是虚诳现象，心不取着，寂然止住，亦能治百病，此为最上乘之用止治病法。
维摩经云：“何为病，所谓攀缘，云何断攀缘，谓心无所得。
”此之谓也。
次言用观治病法。
其最普通者，为观想运心，以六种气治病是也。
云何六种气，一吹、二呼、三嘻、四呵、五嘘、六呬。
假如肾脏有病，则于静坐开始，观想肾脏，口中微念吹字以治之，每次或七遍，或十遍，或数十遍，均随各人之便。
如脾胃有病，则观想脾胃，口中微念呼字以治之。
如脏腑有壅滞之病，则观想脏腑，口中微念嘻字以治之。
如心脏有病，则观想心脏，口中微念呵字以治之。
因是子静坐卫生实验谈第一章绪言
因是子静坐卫生实验谈第一章绪言
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因是子静坐卫生实验谈
蒋维乔
第一章绪言
写这书的本意，是有鉴于我国上古一直传到如今的医疗预防法极有价值，不过遗下来的书籍，满纸是阴阳五行、坎离铅汞等代名词，叫学者没有方法去了解，理论又涉于神秘，所以不能广泛流传。
我本想写一册明白晓畅的书，公诸当世，然没有功夫，搁置多年。
到一九一四年(我那时四十二岁)看见日本流行的《冈田式静坐法》，他说这是他发明的，我乃不能再自迟回，于是写了一册《因是子静坐法》公世。
静坐两字，我国人老早用过，宋朝理学家，多用静坐功夫；明朝袁了凡有《静坐要诀》一书行于世，实在与“禅定”的意味相同。
不过静坐这两个字很为响亮，通俗易解，我也就取用这个名词。
人们本有四种威仪叫行、住、坐、卧，惟有坐的时候，全身安定，最容易下手，所以不论道家、佛家，都采用趺坐的方法；平卧时候，也可作这功夫。
功夫到极其纯熟，走路时，停住时，也能够动中取静，心不外驰，那是不容易的。
我的原书出版以后，销路极广，大约到一九一八年(我那时四十六岁)，我又采取佛教天台宗的止观法，撰成《静坐法续编》公世。
两书不胫而驰，重版数十次，到如今又经过三十六年(我现年八十二岁)积了不少经验，证实了“奇经八脉”的通路，可以供医疗预防的参考。
这书从原理、方法、经验三方面加以说明，但比前两书丰富得多。
《因是子静坐养生法》全文
《因是子静坐养生法》全文幼年时代余自幼多病，消瘦骨立，父母虑其不育。
年十二，即犯手淫，久之，梦遗、头晕、腰酸、目眩、耳鸣、夜间盗汗、百病环生。
幼时愚昧，初不知致病之由。
年十三、四时，略知其故；然不甚明了，屡戒屡犯，又不敢以告人，惟日在病中而已。
家居城之西隅，距城东不过二、三里，偶因节日，偕兄弟游于城东，中途辄足软不能行，归则一夜必盗汗六、七次，幼年之状况如此。
青年时代年十五、六后，病益多，加以怔忡、心悸、潮热往来等病。
犹忆十七岁之春，每日午后身热，至翌晨天明退热，绵延至十八岁之夏方愈。
长日与病为缘，益觉支离，而颇知刻苦读书；旧时习惯，读书恒至更深不寐。
久病之躯，以病为常事，以不病为变例，故虽病而读书自若，于是体乃益弱，病乃益深。
静坐之发端当病盛时，亦百般求治疗之法；而内陆偏僻，只有旧医，所用者为汤药，久而无效，亦厌弃之。
余虽不以告人，而余先考则察知余病源所在，有时示以修养心性诸书；又示以医方集解末卷所载道家大小周天之术；乃恍然大悟，稍稍习之，病良已。
然无恒心，病作则惧，惧即习，病已则怠，怠则忘之。
然自此知保贵身体，不加戕贼。
自十九岁后，诸病虽未尝离身，而较诸幼年时代，反觉康强矣。
静坐之继续年二十二娶妻以后，自以为躯体较健于昔，静坐之术，即委弃不复为，而又不知节欲，于是旧时诸疾俱作，加以饮食不节，浸成胃扩张病，食管发炎如炽，益以嘈杂，时时思食，食至口，又厌不欲食。
友人多劝余静养，余犹以为无伤也，迟回不决。
至己亥之春，仲兄岳庄，以患肺疾死。
其明年庚子，余亦得咳嗽疾，未几，即咯血；服旧医之汤药，病转剧，三月不愈。
乃大惧，恐蹈亡兄覆辙。
于是摒除药物，隔绝妻孥，别居静室，谢绝世事，一切不问不闻，而继续其静坐之功，时年二十八也。
静坐之课程初为静坐时，自定课程：每晨三、四时即起，在床趺坐一、二时。
黎明，下床盥漱毕，纳少许食物，即出门，向东，迎日缓缓而行，至城隅空旷处，呼吸清新空气，七、八时归家。
早膳毕，在室中休息一、二时，随意观老庄及佛氏之书。
建议推广“因是子静坐法”
从
,
静 坐在 气 功 中 的基 本 功
38
背部 到 腹 部都 发 热
上身
,
,
热 能 贯注
又 是高 层次 的高 深
体 表不 动
,
内脏 在 动
《
中 国 气 功科 学 》
19 97
一 10
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省副 省 长 是
: “
省气功 科学 研 究 会
因是子 静 坐法
,
”
理 事 长 周 一峰 为该 书 的 题 词 蒋 维乔 先 生 著作 的重 版
,
先进 行单 盘 坐 的指 导 下
,
后 来在 气 功师
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,
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是 件好 事
它 对气 功科 学 事业
”
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于 练 功方 法 不 对 头
走 了一段
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、
造诣 静坐 功
、
号 因 是子 哲学 家
,
是 著名 教 育 是近 代 倡 导 中华
。
、
希 望 同 志 们 不 要误 解 并 不 是 说 只 有静 功最 好 认 为 以 静坐 功 为 主
, 。
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科 学 气功 静 坐 法的 第 一 人
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更 易于 入静
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周 身柔 软
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气 血 畅通
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功 为主 很好
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适 当 兼 练 静 坐 也 可能
,
以 通 俗 易懂 的 语 言写 成 《因 是
;
有病 自消
,
《因是子静坐法》
《因是子靜坐法》《因是子静坐法》-写作原因维乔说：“静坐法，即古之谓功也。
古者养生之术，本有功、外功二者，医术之药饵针砭，洽于已病，养生之功、外功治于未病者也。
静坐法自后世失其传，习外功者多椎鲁而无学，而劝又专为方士所用，附会阴阳、五行、坎离、铅汞诸说，其术遂涉于神秘。
为绅先生所不道。
夫世间事物，苟能积日力以研究之，必有真理存乎其间，本无神秘之可言。
所谓神秘者，皆吾人为知识所限，又不肯加以研究，人人神秘之，我亦神秘耳。
亲幼年多病，弱冠以前即研究是术，庚子之岁乃实行之，以迄于今，未常间断，盖十八年矣，不特病疾竞寥，而精神日益健康；久欲以科学方法说明是术之效用。
顾以来肯自信，操笔辄止。
非敢自秘，将有待也。
”维乔说：“余之着是书，一扫向者怪异之谈，而以心理；生理之学解说之。
凡书中之言，皆实验所得。
于“正呼吸法”—齐兼采冈田之说。
至于精之成道，则避而不言，以余尚未深造。
不敢以空言欺人也。
吾国之风气浮动甚矣，一事多不能体察其理，为盲从，为被动，一冲蔽目，有初鲜终，风气如此，国几不国也。
以静坐之术效之，期诸为扁鹊之良药欤。
吾将以是书卜之也。
”《因是子静坐法》-主要容《因是子静坐法》讲述静坐之方法，有三大要求；一。
端正姿势；二、意守重心；三、调节呼吸。
此为入门之紧要关键。
因是子静坐法练习图册一、静坐前之准备备静室一间，或用卧室，开窗闭户，不使他人束扰。
备软垫作久坐之用，坐前解衣宽带。
使全身筋肉不受拘束。
平直其身，脊骨卜曲，端正就坐。
二、姿势（调身）(一)坐式1、双盘膝。
2、单盘膝。
3、平坐式。
(2)卧式l、仰卧。
2、侧卧。
(三)静坐时之上身静坐时之胸部宜向前俯，使心窝下降。
三、心意(调神)静坐时应将人世间的所见所闻一切放下，无起妄念。
然无起云音，亦即一妄念也。
故莫如用返照法，返照法亦称为视术。
常人两目之所视。
均注乎予物，罔有能返视其者，静坐时闭合两目，返观我之意识，先将妄念之起灭头绪清理，甲念起则返照之，不使攀援，则甲念空；乙念起，亦返照之，不使攀援，即乙念空。
蒋维乔和因是子静坐法
蒋维乔和因是子静坐法蒋维乔（1873~1958），江苏武进（今常州）人，著名教育家、哲学家、养生家。
青少年时衰弱多病，医治服药无效。
后来自创呼吸静坐养生法，坚持锻炼，体魄日益康健。
1914年他总结自身静坐实践经验，写成《因是子静坐法》一书，连印6版，畅销全国乃至东南亚与欧美诸国。
蒋先生小喜欢安静，很少活动，尤其辟爱文学，时常看书，体质尤为单薄，十几岁时经常觉得头晕，腰酸，目眩，耳鸣等，形貌看上去显得步弱骨立。
同时，各种疾病乘虚而入，求医服药都无效果，终日忍受病魔的折磨。
到十五、六岁时，他又染上肺结核病，每天午后发烧，到第二天清晨稍退，身体更瘦，疾病益深。
在这种情况下，家里人很着急，就给他找些古代医方集解和修养心性等有关书籍看。
蒋先生看后觉得有道理，就初步练了几次，练后觉得精神比原来好些了，病情也有减轻。
但是由于当时没有恒心，好一点之后就不练了，结果疾病又来，就再练习。
虽然如此间断练习，身体终比幼年时强健些了。
结婚之后，又停止练习，旧病又复发，结核病变得更加厉害，咳嗽，吐血，看医生服药都没有用。
当时亲属中有人因患肺结核而死去，因此他感到很害怕，怕自己也落到这样的结局。
在这样束手无策的情况下，先祖父才下决心认真练功，别居一室静养，隔绝妻子儿女，谢绝一切世事，开始继续练习静坐功夫。
自此之后，蒋先生每晨四时左右起来，在床上跌坐二个小时左右，直到身心觉得舒服为止。
天明后，下床洗漱，吃少量点心，出门慢慢步行于空气较新消的地方，再回来吃早饭。
饭后休息时随便翻翻书报，十时后再入坐练功。
吃中饭后，散步。
午后六时再入坐练功。
晚饭后，散步，九时再入坐练功，十时睡觉。
一天练四次功。
练功时切忌受到惊吓，任何事也不管。
就这样，他树立了决心、恒心、信心，从不间断，习以为常，久成规律。
后来身体康复了，恢复了工作，他就改为早晚练二次功，从不间断，他的身体已相当康健了。
蒋先生过去出外散步，没走几步就感到腿软，疲乏，不能再走。
练功后他能一走就是十几里路。
因是子静坐法（附录一、一年又半的静坐经验）
因是子静坐法（附录一、一年又半的静坐经验）（四）附录附录一、一年又半的静坐经验卢怀道㈠缘起余于一九五三年暑期中患了高血压，当时的血压是180/120。
然不严重，除早晨起床后头中略有不舒服外，尚无其他苦痛。
所以我也漠不关心，未予重视。
秋后开学，用脑较多，病就加剧了。
除血压升到200/130外，头脑经常感到不舒服。
且时时失眠，有时通宵不寐，初服中药，未久又改服西药，同时兼用金针治疗，均无显著效验。
有人说静坐可以治百病，劝我试试静坐。
当时听了疑信参半。
但在休养之中，既无工作，又不能看书，未免无聊。
因想，无论静坐能否治病，藉此消遣，也足以解闷，乐得试试。
遂造访蒋维乔先生，登门拜师，求他指教。
蒋先生一见如故，并再三启示说：血压的病，静坐一定可以把它治愈，只要有恒心去坐，必会生效验的。
他就当面指示静坐的方法，又把他的“因是子静坐法”介绍给我看，让我详细学习。
我与蒋先生是初次见面，承他这样毫无保留的指示一切，当时心中实有说不出来的感激。
那是一九五三年十二月十二日的事。
我就从那天夜晚，开始静坐。
㈡经验开始静坐的时期中，每天只坐两次。
一在早晨起床之后，一在晚间睡觉之前。
每次大约坐二十多分钟，然一无感觉，仅是枯坐而已。
到了十二月廿一日那天晚上（距开始坐功日期才九天），我在坐时，感到脚与小腿皆已发暖，那是一个冬天夜晚，天气很冷。
我的身体本很衰弱怕冷的，在冬天夜晚，我的脚与腿经常是冷的，所以必需要烤火。
冬天夜晚，腿与脚如不感到冷，已是难得了，从没有感到暖的。
可是那天夜晚静坐时我的腿和脚，均感到暖和舒服。
上床之后两腿与脚的那种暖气，一直保持到翌晨未散。
起床之后，两只脚异常爽快。
好像春天天气暖了脱了棉裤换上单裤似的，静坐之效验来得那样快，真是出我意料之外。
从此之后，我增加了静坐的次数，每天由两次改为四次或五次，上午坐两次，下午或坐两次或坐三次。
次日二十二日下午的那次经验更奇怪了，在静坐的时候，我的大腿与丹田这一个区域内全部发生了暖气。
因是子静坐法
因是子静坐法呼吸和生命的关系；身体的基础和中心：在肚脐；静坐和生理的关系：静坐如何调整内脏和新陈代谢；静坐和生理的关系：精神对于肉体的影响。
1.静坐前后的准备：•有一个单独的安静房间，不被打扰；•有专门的硬质座垫，可久坐，不塌陷；•入座前衣服宽松，注意保暖；•静坐最好早上起床后为主，晚上睡前为辅助；•平直其身，脊骨不曲，端正就坐。
•静坐毕，慢睁眼，缓慢放松身体和手脚，或按摩眼睛四肢后下座，并行走一会。
•静坐时间早晚各一最好，时间不低于30分钟，延长到45分钟到一个小时最好。
2.静坐的姿势：l 腿部姿势：双盘：左脚放右大腿再右脚放左大腿上，最端正。
但不必勉强。
单盘，左脚放右大腿上，或右脚放左大腿上。
现代，也常提倡散盘，两小腿前后平放地面。
l 身体姿势：蒋维乔先生强调：（1）胸部微向前俯，使心窝下降。
（2）臀部宜向后稍稍凸出，使脊骨不曲。
（3）腹之下部宜镇定。
专注一念于脐下一寸三分之地位，重心自然镇定。
l 两手姿势（1）轻轻交握，贴于小腹之前，垂置小腿上。
交握法，两手四指上下叠，两拇指相抵。
（2）或以左手握右手，右手握左手，均各随意。
l 头部和呼吸（1）头颈正直，面向前。
（2）两耳宜如不闻。
（3）眼宜轻闭。
（4）口闭，舌抵上腭。
（5）呼吸用鼻，不可开口。
3.静坐时之心境（1）宜一切放下，勿起妄念。
（其实就是放松）（2）用返照法，使妄念自然不生。
（返照，就是观察妄念）（3）静坐可增进健康，然此等要求宜屏弃勿思。
（4）纯任自然，勿求速效；如一叶扁舟漂河中，不去管它。
（5）外界声响生妄念，宜收视返听，虽有音，置诸罔闻。
（6）静坐者有效与否，全视信心。
4.静坐的呼吸法蒋维乔先生推荐两种呼吸法：自然呼吸（顺腹式呼吸）和正呼吸（逆腹式呼吸）。
自然呼吸：（1）呼气，脐下腹部收缩，横膈膜向上，肺底浊气挤出。
（2）吸时，自鼻徐入新空气，充满肺部，横膈膜向下，腹部外凸。
（3）呼息吸息，均渐渐深长，达于下腹，腹力紧而充实。
民国时期的大旅行家蒋维乔
民国时期的大旅行家蒋维乔本文所说的大旅行家，更多是从文化的角度考量。
这样的旅行家要有厚实的文化积淀，对山水景观有深刻的文化感悟，并能将旅行所得发抒成文，写出生动感人的游记。
以此标准衡量，明代的徐霞客，当今的余秋雨（著《文化苦旅》《山居笔记》），都可算是有成就的旅行家。
而位于他们所处时代之间的民国时期也有一位大旅行家，他就是蒋维乔。
蒋维乔，字竹庄，号因是子，江苏武进人。
他并不是专职的旅行家，有自己的本业。
蒋维乔的本职是教育家，民国初年他担任过江苏的教育厅长，北伐前后出任东南大学（今南京大学、东南大学前身）校长。
他的职业与其旅行活动有一定联系，比如赴苏北考察学校，顺道登附近的云台山。
清末民初，他在商务印书馆编过教材，与商务的创办人张元济成了朋友，后去浙江的雁荡山、天台山旅行，就与张元济等人同游。
其次，他是佛学家，在北京教育部任职时曾请谛闲法师北上，开讲《圆觉经》。
他则在听讲时笔录，编成《圆觉亲闻记》。
他的佛缘对其旅行也有助，天下名山僧占多，游山时少不了与出家人打交道。
再次，他是养生家，曾创造过一种静坐法，编有《因是子静坐法》。
此静坐法的产生与他养病的经历有关。
他曾患有严重的肺病，30岁那年（1900年）在家养病，静坐了半年，到三四个月时感到腹部的气冲开了后面的尾闾关，所患的病痊愈，此后体力强健，因而有了游山的愿望。
在青岛旅游时，他在下榻的饭店遇到一游客。
此人读过《因是子静坐法》，书的卷首有他的照片，一见面就熟，于是陪他去登崂山。
因为主要靠工作之余（顺道、假期）旅行，以现在的标准来看，蒋维乔到的地方并不多。
在接受《旅行?s志》采访时，记者称他是当代旅行家，现代徐霞客，足迹遍天下。
他说：“足迹遍天下，是不敢承认的。
我想想看，在国内，我到过江苏、浙江、湖南、湖北、江西、安徽、山东、河南、山西、陕西、河北，东三省到过奉天（辽宁），还有广东也会去。
现在引以为憾的，就是四川、云南、贵州、广西、福建等省不曾游历过。
因是子静坐法的利弊
因是子静坐法的利弊在这些书籍中如果要说哪一本书，可做初步入门最正确的指导，实在都不太合适。
而合于佛道两家正统的典籍，学理又不简单，至于不太合于正统道理的书，问题又太多。
在无书可资遵循的时候，比较普遍为人所乐道的，便是蒋维乔先生所著的《因是子静坐法》，多少人如法炮制去学静坐，多少人想使自身上发生气派感受，做到和他一样。
其实，《因是子静坐法》只能说是蒋维乔先生本身学“静坐”的经验谈，或者可以说是他学习“静坐”的反应实录，可以贡献给大家做参考，但绝不是金科玉律，更非不易的法则。
我们首先须要了解，蒋先生开始学习“静坐”的时候，早已患了严重的肺病，一个人到了有病的时候，心境反而比较宁静。
情绪虽然近于消极，有时思想反而清明，“有病方知身是苦，健时多向乱中忙。
”这是人之常情。
因为他本身有肺病，所以必须要在静中修养，等到生理机能恢复本能活动的时候，相当于道、佛两家所说的气机或气脉便会发生作用，循着中国医学所说的人身十二经脉的流行，于是气机到达某处，该处就自然产生某种感受。
在这种情况当中，只要不去揠苗助长，任其自然流行，便是最好的生理疗法，对任何一种疾病都有效，何况是必须静养治疗的肺病。
总之，任何是中西医药治疗疾病的根本方法，都靠静养，所有中西医药物，只有帮助治疗的功效，并无绝对去病的作用。
疾病之所以恢复了健康，得到药物帮助的效果，仅有十之三、四，靠着卧床住院的静养，因此引发本身体能的治疗而从获生机，却占十之六、七的重要。
就是使用外科手术的医疗道理，也并不外于此例。
何况有关心理和精神的治疗，同样不外于此理。
了解了这些道理以后，便可知道《因是子静坐法》所说气机发动和气脉流行的境界，这只是著者蒋维乔先生有病之身学习静坐后的现象和经验，不可以偏概全，认为人人必会如此，视为千篇一律的定则。
如果不懂得这个道理，依照《因是子静坐法》去实验“静坐”，而且就把它视为师法之当然，必定会弊多益少，适得其反。
蒋维乔：因是子静坐法
蒋维乔：因是子静坐法蒋维乔：因是子静坐法中国几十年来相传的呼吸习静养生法，对于防病治病有良好的效果，我们应该把它发掘出来，为人民造福。
《因是子静坐法》是由气功老前辈蒋维乔1914年写成的，至今已有八十多年了。
现将这一功法简介如下：一、调身。
在床上或凳上，解衣宽带，从容入坐。
先置两脚，或单盘，或双盘，也可自然盘坐。
次要安置两手，把右掌的背迭在左掌上，贴近小腹，轻放在腿上，然后左右摇动身体7—8次，端正身体，脊骨勿挺勿曲。
头颈也要端正，令鼻与脐成一直线，不抵不昂。
开口以吐腹中秽气，吐毕舌抵上腭，由口鼻徐徐吸入清气3—7次，于是闭口，唇齿相着，舌仍低上腭。
再轻闭两眼，正身端坐。
若坐久微觉身体有俯仰斜曲，应随时轻轻矫正。
坐毕开口吐气十数次，令身中热气外散，然后慢慢摇动躯体，再动肩胛及头颈，再慢慢舒放两手两脚，再以两大指互相摩擦生热，擦两眼，然后闭眼，再擦鼻及两侧，再以手掌相搓令热，擦两耳轮，再周遍抚摩头部，以及胸、腹、手臂、双腿至足心而止。
待汗干后，方可随意动作。
二、调息。
调息和调心实际上与调身同时并行的，分开来讲的目的是叙述方便。
调息是要使呼吸极缓极轻，长短均匀。
也可用数息法或数出息，或数入息，从一数至十，反复循环。
若未数至十，心想他事，以至中断，可再从头数起。
不断修炼，久久纯熟，自能息息调和。
三、调心。
调心是要使妄心调伏。
大凡初学此功的人，每患心中散乱，支持不定，应放下一切，专心一念，存想小腹中间，自然能够徐徐安定。
如出现心中昏沉，容易瞌睡，可提起意念，注意鼻端，使精神振作。
也可用数息法，使心息相依，则两者均可避免。
练此功时间最好选择在子时(23—1时)与寅时(3—5时)，地点最好是静室，每天练功3—4次，每次30—40分钟，习练本功法一般1个月左右可以见效。
3—4个月可以全面控制症状，但此后每天仍宜坚持练功20—30分钟，以资巩固。
附：蒋维乔在学术思想上主张以科学方法说明静坐原理，革除历代阴阳五行、铅汞坎离等旧说，在中国气功史上卓有建树。
蒋维乔与《因是子静坐法》
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本 。 回 国 后
日渐 强 壮 。从 此 ， 更 笃 信 气 功 ， 心 研 究 呼 吸 他 倾
习静 养 生 法 ，对 气 功 静 坐 法 更 是 刻 意 揣 摩 ， 日 静 坐 是我 国古 代气 功术 之一 。 在 我 国宋 早 坐 ” 风 ， 静 坐 作 为 治 学 门 径 和 涵 养 道 德 的 之 把 身健 体 的 作 用 。 ２ 世 纪 初 ， 坐 法 在 日本 风 在 ０ 静 靡 一 时 ， 时 日本 有 冈 田虎 二 郎 和 藤 田灵 斋 二 当
参事 ，参与 了 南京 政府 教 育 部 的筹 组工 作 ， 并 后 ， 历 任江苏 教 育厅 长 、 南大 学校 长等 职 。 蒋 东
起草 了《 通 教 育暂 行 办法 通 令 》 民国 １ 年 静 坐法 续 编》 书 。这 两本 书 皆因 “ 以已 意 ， 普 。 １ 一 附 值 得 提 及 的 是 ， 蒋 虽 早 期 致 力 于 教 育 事 大 获 好 评 ，很 快 在 全 国 流 行 。在 上 世 纪 ９ ０年 业 ， 使 他 名气 彰 显 的 却是 他 大 力推 广 “ 坐 代 ， 再 版发行 过 。 但 静 还 法 ”静 坐气 功 ） 由此 使他 成 为近 代 著 名 的气 （ ，
因是子静坐法
因是子靜坐法〃蔣維喬〃一〃調身在床上或凳上，解衣寬帶，從容入坐。
先置兩腳，或單盤，或雙盤，也可自然盤坐。
次要安置兩手，把右掌的背疊在左掌上，貼近小腹，輕放在腿上，然後左右搖動身體7~8次，端正身體，脊骨勿挺勿曲。
頭頸也要端正，令鼻與臍成一直線，不抵不昂。
開口以吐腹中穢氣，吐畢舌抵上齶，由口鼻徐徐吸入清氣3~7次，於是閉口，唇齒相著，舌仍低上齶。
再輕閉兩眼，正身端坐。
若坐久微覺身體有俯仰斜曲，應隨時輕輕矯正。
坐畢開口吐氣十數次，令身中熱氣外散，然後慢慢搖動軀體，再動肩胛及頭頸，再慢慢舒放兩手兩腳，再以兩大指互相摩擦生熱，擦兩眼，然後閉眼，再擦鼻及兩側，再以手掌相搓令熱，擦兩耳輪，再周遍撫摩頭部，以及胸、腹、手臂、雙腿至足心而止。
待汗幹後，方可隨意動作。
二〃調息調息和調心實際上與調身同時並行的，分開來講的目的是敍述方便。
調息是要使呼吸極緩極輕，長短均勻。
也可用數息法或數出息，或數入息，從一數至十，反復迴圈。
若未數至十，心想他事，以至中斷，可再從頭數起。
不斷修煉，久久純熟，自能息息調和。
三〃調心調心是要使妄心調伏。
大凡初學此功的人，每患心中散亂，支援不定，應放下一切，專心一念，存想小腹中間，自然能夠徐徐安定。
如出現心中昏沈，容易瞌睡，可提起意念，注意鼻端，使精神振作。
也可用數息法，使心息相依，則兩者均可避免。
練此功時間最好選擇在子時（23~1時）與寅時（3~5時），地點最好是靜室，每天練功3~4次，每次30~40分鐘，習練本功法一般1個月左右可以見效。
3~4個月可以全面控制症狀，但此後每天仍宜堅持練功20~30分鐘，以資鞏固。
因是子-静坐法
因是子-静坐法简介本篇为近代著名学者蒋维乔创立的著名静坐功法。
蒋维乔，号因是子，江苏常州（武进）人，于佛学深有造谐。
他创导的这套静坐功，以天台系的止观法及六妙法门为基础，在气功的诱导入静和呼吸法上独具特色。
蒋先生少年体弱多病，青年时期患肺结核咯血，经练气功而治愈，此套静坐法可以说是他气功实践的总结，是行之有效的功法。
静坐前后的调和功夫学习止观法及六妙法门之前，首先应该做到调饮食、调睡眠、调身、调息、调心五个方面。
（一）调饮食——人身臂如机器，机器转动必须加油、加煤，人身运动就必须饮食。
饮食先经过口腔的咀嚼，与唾液混和，再由胃液的消化变为糜粥状，转入小肠，所有各种食物必须在小肠里消化完毕，方变成乳状的养分，入于血液，以供全身利用，可知饮食与生命有重大关系。
然吃的东西若过多，胃肠不能尽量消化和吸收，反要把未消化的余物排泄于体外，叫胃肠加倍工作，结果必致气急身满，静坐得不安宁。
又吃的东西若太少，就有营养不足，使身体衰弱的顾虑，也于静坐不相宜。
所以饮食需调匀。
我们的习惯，总喜欢多吃，最有相宜；应该在进食以后，略有饱感，就即停止。
古人说：“体欲常劳，食欲常少”，这句话极有意味。
又食物不能过于厚味，能够蔬食更好。
凡在吃饮的时候，不宜静坐，通常要在食后经过两小时，方可入坐。
早晨起来，盥洗以后，但饮开水，空腹入坐，也最适宜。
（二）调睡眠——人们劳力、劳心以后，必须有休息的时间，以恢复体力。
睡眠乃是最彻底的休息。
常人睡眠以八小时为度，过多就要使精神困昧，于静坐不相宜，过少则体力没有完全恢复，心境虚恍，也于静坐不宜。
所以睡眠必须有定时，有节制，常常叫神志保持清明，方才可以入坐。
每夕入睡前，可在床上入坐，或者半夜睡醒后，起身入坐；入坐后，如觉得睡眠还不足，就再睡一下也可。
总之，睡眠不可过多，也不可过少，方为合理。
（三）调身——端正身体的姿势，叫做调身。
调身在坐前、坐时、坐后，都要注意。
身体的动作，有行住坐卧四种威仪。
静坐养生经典——蒋维乔《因是子静坐养生法》
静坐养生经典——蒋维乔《因是子静坐养生法》蒋维乔(1873--1958)，民国时期历任教育部秘书长，江苏教育厅长，东南大学校长等职，文革时被自杀。
一、静坐经历1、少年时多病、且犯手淫我自幼多病，消瘦。
十二岁犯手淫，身体越来越差。
经常梦遗头晕、腰酸目眩、夜间盗汗、百病丛生。
22岁娶妻后，又不知节欲，身体越来越差，又增加了肠胃炎等病。
28岁时，我兄长因肺痨病死，并传染了我，我咳嗽咯血，连喝了三月的中药都没效。
我非常惊恐，怕步我哥后尘。
所以下定决心，不再吃药，隔绝夫妻生活，一个人关到一个房子里练静坐。
2、开始练静坐刚开始练静坐时，每天早上3、4点起床，坐一两个小时。
然后吃点东西后，跑到人少的地方呼吸清新空气，7、8点回家。
回来后，看看书，10点又再静坐。
12点吃午餐，饭后在家里散步。
3点练琴，娱乐下心情，6点又静坐。
7点吃晚饭，八时后散步，9点又静坐，10点后睡觉，每天如此不间断。
3、刚开始坐时很艰难当时因为怕死，所以练得过猛。
每次入坐，妄念横生，我越想压制反而妄念越多。
呼吸也是，越想调节呼吸，呼吸反而越不顺，肺部像有东西塞住一样(也有可能是病情影响)。
但我也没其它好法子了，只能坚持下去。
后来有个前辈和我说，初学的话，不要过于压抑念头和呼吸，顺其自然就好。
我于是改变方法，静坐时任其自然，过了些时日，情况开始好转。
4、第一次丹田震动还没练静坐前，我身体很差，出去步行不到一公里，就腰酸腿软要休息了。
练了两个月后，走上5公里都没觉得疲劳。
每次静坐时，会觉得丹田有一股热力，往来动荡。
练静坐到85天时，丹田突然震动，身体也摇晃起来；感觉这股热力冲开尾闾，沿夹脊上达头顶，我非常惊奇。
连续6天后，震动渐止。
从此，每次静坐时，就觉得这股热力自然上达头顶，沿着熟路而行。
以前所有的腰酸、头晕、耳鸣、目眩、咯血等病，一下全好了；唯有肠胃炎还没全愈，但也没有加剧了。
5、第二、三次之震动静坐到150天时，我每次都能坐3个小时，觉得身心如太虚，一尘不染，非常愉悦。
因是子静坐养生经
静坐之法，浅言之，乃凝集吾之心意，注于重心之一点，使之安定。行持既久，由勉强几于自然，于是全身 细胞，悉皆听命，烦恼不生，悦怿无量。儒家之主静，老氏之抱一，佛家之禅观，命名各异，究其实，罔非求重 心之安定而已。
第五章治病
第六章证果
第一节调饮食 第二节调睡眠 第三节调伏三毒 第四节调身 第五节调息 第六节调心
第一节修止 第二节修观 第三节止观双修 第四节随时对境修止观 第五节念佛止观
第一节息道善根发现 第二节不净观善根发现 第三节慈悲观善根发现 第四节因缘观善根发现 第五节念佛善根发现
第一节察知病源 第二节对治疾病
蒋维乔（1873—1958），中国近代著名教育家、哲学家、佛学家、养生家。字竹庄，青少年时，因主张“不 主故常，而唯其是从之”而自号因是子。江苏武进（今常州）人。他7岁入私塾，从师学习《鉴略》、《左传》、 《古文观止》等，20岁中秀才。经过科举考试，进入常州府学。光绪二十一年（1895）秋起，先后入江阴南菁书 院和常州致用精舍继续深造，弃八股文，研究“西学”。光绪二十八年（1902），南菁书院改为江苏高等学堂。 该校理化教师钟观光常在学生中宣传资产阶级革命思想，蒋维乔深受教育，思想发生剧烈变化，决心致力教育的 改革。
目录分析
1
第一章生命与 呼吸
2
第二章疾病的 来源
3
第三章疾病的 预防
4
第四章静坐的 方法
5
第五章原理篇
第六章方法篇 第七章经验篇
第八章动与静应兼修 第九章结尾语
第一节身体的姿势 第二节精神的集中 第三节呼吸的练习 第四节治病与防病的功效
《因是子静坐法》
《因是子靜坐法》《因是子静坐法》-写作原因蒋维乔说：“静坐法，即古之谓内功也。
古者养生之术，本有内功、外功二者，医术之药饵针砭，洽于已病，养生之内功、外功治于未病者也。
静坐法自后世失其传，习外功者多椎鲁而无学，而内劝又专为方士所用，附会阴阳、五行、坎离、铅汞诸说，其术遂涉于神秘。
为绅先生所不道。
夫世间事物，苟能积日力以研究之，必有真理存乎其间，本无神秘之可言。
所谓神秘者，皆吾人为知识所限，又不肯加以研究，人人神秘之，我亦神秘耳。
亲幼年多病，弱冠以前即研究是术，庚子之岁乃实行之，以迄于今，未常间断，盖十八年矣，不特病疾竞寥，而精神日益健康；久欲以科学方法说明是术之效用。
顾以来肯自信，操笔辄止。
非敢自秘，将有待也。
”蒋维乔说：“余之着是书，一扫向者怪异之谈，而以心理；生理之学解说之。
凡书中之言，皆实验所得。
于“正呼吸法”—齐兼采冈田之说。
至于精之成道，则避而不言，以余尚未深造。
不敢以空言欺人也。
吾国之风气浮动甚矣，一事多不能体察其理，为盲从，为被动，一冲蔽目，有初鲜终，风气如此，国几不国也。
以静坐之术效之，期诸为扁鹊之良药欤。
吾将以是书卜之也。
”《因是子静坐法》-主要内容《因是子静坐法》讲述静坐之方法，有三大要求；一。
端正姿势；二、意守重心；三、调节呼吸。
此为入门之紧要关键。
因是子静坐法练习图册一、静坐前之准备备静室一间，或用卧室，开窗闭户，不使他人束扰。
备软垫作久坐之用，坐前解衣宽带。
使全身筋肉不受拘束。
平直其身，脊骨卜曲，端正就坐。
二、姿势（调身）(一)坐式1、双盘膝。
2、单盘膝。
3、平坐式。
(2)卧式l、仰卧。
2、侧卧。
(三)静坐时之上身静坐时之胸部宜向前俯，使心窝下降。
三、心意(调神)静坐时应将人世间的所见所闻一切放下，无起妄念。
然无起云音，亦即一妄念也。
故莫如用返照法，返照法亦称为内视术。
常人两目之所视。
均注乎予物，罔有能返视其内者，静坐时闭合两目，返观我之意识，先将妄念之起灭头绪清理，甲念起则返照之，不使攀援，则甲念空；乙念起，亦返照之，不使攀援，即乙念空。
因是子静坐养生法
因是子静坐养生法第一部分《因是子静坐法》人们运动不外四种，行（跑走）、住（立定）、坐、卧，但是练习呼吸以坐的时候最相宜，只有坐时可以安静，所以通常称之为“静坐”。
这种静坐在中国流传下来有几千年，最大的目的，就是使血行保持正常，无病时候可以防病，有病时候，可以治病，只要有耐心，每天不断地练习，就能获得很大的效果。
静坐的方法书中阐述很详细。
首先是身体姿势，两脚安放姿势由难到易依次是双盘膝、单盘膝、下盘法、平坐法，自我尝试了一下，我连单盘膝都完成不了，可见自己的柔韧性之差。
两手应该宽松，把右手背放在左手掌上面，轻轻搁在两小腿上，贴近小腹，但如在平坐时，也可以将两手放在大腿上部。
头颈要平直，面孔朝前，眼睛轻轻闭合，嘴巴也要闭，不可张开，舌头抵住上颚。
也可以用卧式进行静坐，其姿势有平常仰卧法和狮子王卧法。
其次是精神的集中。
初学之人往往心猿意马，不易调伏。
静坐的最后工夫要能够出现一种无念境界。
如何下手呢。
可轻闭两眼至微露一线之光，而目观鼻准，这叫做目若垂帘。
静静地自然以鼻呼吸，以至不闻不觉。
还有一种方法就是数息，一呼一吸叫做一息，从一数到十，周而复始，使精神自然集中。
初学之人又有两种境象：一是散乱，没有法子把情绪安定下来；一是昏沉，时时要打瞌睡。
大概初学的人，起先都是容易散乱，无法收敛。
治散乱的毛病应该把一切念头，完全放下，空空洞洞，什么也没有，专一注意在小腹中间，自然能够徐徐安定。
治昏沉的毛病，应该把念头提起，专注意在鼻头尖端，把精神振作起来。
早上起来入坐，就不至于昏沉。
还有呼吸练习。
其方法主要为，呼吸气息的出入应该极轻极细，连自己的耳朵也听不见出入的声音。
气息应该慢慢地加长，叫它达到小腹。
呼吸的气，必须从鼻腔出入，不可用口。
书中的原理篇讲述静坐的诸多理论依据，中西结合很科学。
人类胎生之始，必始于脐，脐即为其根本，培养人生之根本，当以心意之作用灌溉之。
静坐者，即使吾心意得行其灌溉之时也。
儒家之主静，老氏之抱一，佛家之禅观，命名各异，究其实，罔非求重心之安定而已。
南怀瑾《静坐修道与长生不老》
南怀瑾《静坐修道与长生不老》*导读：静坐第一；观山水第二；看书画第三；与良朋讲论；教子弟读书。
有道可修，长生不老是有可能的。
个人出世的事功，并非入世利人的事静坐第一；观山水第二；看书画第三；与良朋讲论；教子弟读书。
有道可修，长生不老是有可能的。
个人出世的事功，并非入世利人的事业。
如果一面要求实现人生种种的满足，同时又要长生不老而成神仙，那只有问之虚空，必无结果。
静坐的方法只有一桩静坐。
静坐的姿势，大约有96种之多。
可是所有方法的共通目的，都是在求静。
植物，都是在静态中成长，在动态中凋谢。
人的生命，经常需要与活动对等的便是休息。
睡眠，是人要休息的一种惯性姿态，人生往复不绝的生命动能，也都靠充分的休息而得到日新又新的生机。
是谓静为躁君。
静是培养接近于先天智慧的温床。
人类的知识，都从后天生命的本能，利用聪明，动脑筋而来。
《因是子静坐法》，蒋维乔先生著，本身学静坐的经验谈。
任何中西医药治疗疾病的根本方法，都靠静养，所有中西药物，只有帮助治疗的功效，并无绝对去病的作用。
疾病之所以恢复了健康，得到药物帮助的效果，仅有十之三、四，靠着卧床住院的静养，因此引发本身体能的治疗效果而获生机，却占十之六、七的重要。
除了医学所称的十二经脉以外，另有气脉，便是道家重视的奇经八脉。
奇经八脉，包括了督、任、冲、带、阳维、阴维、阳跷、阴跷（乔足旁）。
现代所谓的生理学，严格地说，只能称为人体解剖学，都以解剖人死之后的身体而得到的证明，并非像中国古代，从活人身上求得证据。
所谓知觉，包括心理思虑想念等等现象。
所谓感觉，包括身体气机觉受等等作用。
但综合起来，两者都是心的动向。
人在静坐中，感觉体内气机发起作用时，最容易犯的错误，便在不知不觉中，会把注意力集中在感觉上面，而且愈来愈强，于是，全部心力就会搅乱气机，构成幻想、联想等狂乱心理。
或认为自己气脉已通便沾沾自喜，或成为走火入魔的病态。
佛门中修习禅定的方法，大多采用七支坐法，简称为跏趺坐，俗名盘足坐法。
因是子静坐法（全文）
因是子静坐法（全文）因是子是武进蒋维乔先生的别号，他所著的《因是子静坐法》于1914年出版，以后又经多次修订出版。
其功法有“世间禅”之称，曾风行海内外，颇有影响。
现择要介绍于下：一、调身法：1、功前调身：学习静坐的人，平时行住坐卧须极其安详。
若带动粗暴，则气也随之而粗，心意轻浮，必定难以人静，所以坐前要注意修养。
2、功中调身：或在床上，或在特制的凳子上，解衣宽带，从容入坐。
坐置两脚，或单盘或双盘，亦可自然盘坐。
次要安置两手，右掌背贴于左掌面，贴近小腹，轻放于腿上。
然后，身体左右摇晃七八次，遂端正其身，脊骨勿挺勿曲。
头颈也要端正，使鼻与脐垂直相对，不低不昂。
开口以吐腹中浊气，吐毕，舌轻抵上腭，由口鼻徐徐吸入清气三至七次。
然后，闭口，唇齿扣合，舌轻抵上腭。
再微闭双眼，正身端坐。
若坐久微觉身体有俯仰倾斜，应随时微微调整。
3、功后调身：坐毕之后，应开口吐气十数次，使身中热气外散，然后慢慢摇动身体，再动肩胛及头颈，再慢慢舒放两手两脚，再以两大指背相互摩擦生热后，擦两眼皮，然后闭眼，再擦鼻部两侧，以两手掌相搓令热，擦两耳轮，再抚摩头胸腹背手臂腿足，至足心而止。
待汗干时，方可随意活动。
二、调息法1、功前调息：日常应注意鼻息的出人不可粗浅，要从喉经胸渐达腹部。
2、功中调息：人坐时，息不调和，心则不定。
所以，必须使呼吸极缓极轻，长短均匀。
也可用数息法反复调练，久久纯熟，呼吸自然调和。
3、功后调息：坐毕，开口吐气，待身体内热降低，恢复到平常状态之后，才可随意活动。
三、调心法：1、功前调心：平时一言一行，必须把意放在心内，勿令弛散，久久自然会使妄心调伏。
2、功中调心：入坐后，每有两种景象：一是心中散乱，支持不定；二是心中昏沉，容易瞌睡。
一般初学静坐之人，每患散乱，练习稍久，妄念减少，就容易昏沉。
治散乱的方法，就是放下一切，不予理睬，专心一念，存想小腹之中，自然能够慢慢安定下来，纠正昏沉的毛病。
可提起意念，意注鼻端，使精神振作，即可避免。
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《因是子靜坐法》
《因是子静坐法》-
写作原因
蒋维乔说：“静坐法，即古之谓内功也。
古者养生之术，本有内功、外功二者，医术之药饵针砭，洽于已病，养生之内功、外功治于未病者也。
静坐法自后世失其传，习外功者多椎鲁而无学，而内劝又专为方士所用，附会阴阳、五行、坎离、铅汞诸说，其术遂涉于神秘。
为绅先生所不道。
夫世间事物，苟能积日力以研究之，必有真理存乎其间，本无神秘之可言。
所谓神秘者，皆吾人为知识所限，又不肯加以研究，人人神秘之，我亦神秘耳。
亲幼年多病，弱冠以前即研究是术，庚子之岁乃实行之，以迄于今，未常间断，盖十八年矣，不特病疾竞寥，而精神日益健康；久欲以科学方法说明是术之效用。
顾以来肯自信，操笔辄止。
非敢自秘，将有待也。
”蒋维乔说：“余之着是书，一扫向者怪异之谈，而以心理；生理之学解说之。
凡书中之言，皆实验所得。
于“正呼吸法”—齐兼采冈田之说。
至于精之成道，则避而不言，以余尚未深造。
不敢以空言欺人也。
吾国之风气浮动甚矣，一事多不能体察其理，为盲从，为被动，一冲蔽目，有初鲜终，风气
如此，国几不国也。
以静坐之术效之，期诸为扁鹊之良药欤。
吾将以是书卜之也。
”
《因是子静坐法》-
主要内容
《因是子静坐法》讲述静坐之方法，有三大要求；一。
端正姿势；二、意守重心；三、调节呼吸。
此为入门之紧要关键。
因是子静坐法练习图册
一、静坐前之准备
备静室一间，或用卧室，开窗闭户，不使他人束扰。
备软垫作久坐之用，坐前解衣宽带。
使全身筋肉不受拘束。
平直其身，脊骨卜曲，端正就坐。
二、姿势（调身）
(一)坐式
1、双盘膝。
2、单盘膝。
3、平坐式。
(2)卧式
l、仰卧。
2、侧卧。
(三)静坐时之上身
静坐时之胸部宜向前俯，使心窝下降。
三、心意(调神)
静坐时应将人世间的所见所闻一切放下，无起妄念。
然无起
云音，亦即一妄念也。
故莫如用返照法，返照法亦称为内视术。
常人两目之所视。
均注乎予物，罔有能返视其内者，静坐时闭合两目，返观我之意识，先将妄念之起灭头绪清理，甲念起则返照之，不使攀援，则甲念空；乙念起，亦返照之，不使攀援，即乙念空。
正其木，清其源，久之则妄念自然不生。
四、呼吸（调息）
五、收功
做好收功十分重要。
静坐毕宜徐徐像张开两眼，好放手足，待全身感到轻松舒适后，方可离坐。
静坐之时间，每日可静坐一至二次。
每次静坐以三十分钟到一小时为宜。
时间在早晚均可。
每日只坐一次者，以早晨起床后为宜。
早晨先在床上抚摩上下腹，调节呼吸。
次通大小便、洗漱完华然后静坐总以便后为宜。
静坐总以便后为宜。
《因是子静坐法》-
主要理论
1、人类之根本
平坐式图册
老子之言曰：“夫物芸芸各复归其根”。
此言万物之各有根本也。
相彼草木，由胚而芽，由芽而干、枝、茎叶，畅茂条达，
小者寻丈，大者干宵，问其何以至此？孰不曰根本之深固耳。
盖草木之根本敷畅，斯能吸收土中之养料以运行于干、枝、茎叶，而获生成，此人人所能知也。
然则人类之生有几千万年。
发展，自其大者观之，亦万物之一耳，既有生命，必有根本，无可疑也。
草木之根本，人人能知之，能道之，人类之根本何在？则知之者鲜也。
虽然不难知也，物之生，其始皆为细胞，人由女子之卵细胞与男子之精细胞结成胎体，犹草木之胚也。
胎在母体中，其初生也，一端为胎儿，一端为胎衣，而中间联以脐带孕育十月，至脱胎以后，而脐带方落。
以此推之，可知人类胎生之始，必始于脐，脐即为根本也。
培养草木之根本。
则以肥料灌溉之；培养人之根本，当以心意之作用灌溉之。
静坐者，即以吾心意得行其灌溉之时也。
2、全身之重心
人生之根本在脐，吾既言之也。
古之有道之士，盖早知之，故有修养丹田之法。
”丹田”者亦名气海，在脐下腹部是也。
吾之着此书，意在发挥平索之心得，以科学理论解说之，决不至参以道家铅泵之说，故不取向者“丹田”之名称·。
而名之曰重心。
物理学之公例，凡物重心定则安，重心偏则倾。
百尺之塔，凌云之阁，巍然独峙而不倚者何故？曰惟循重心之公例故耳。
悲哉！世俗之人，不知反求其根本，而安定其重心。
终日营营，神明曈昽，至心性失其和平，官骸不能从今，疾病灾厄，于焉乘之，殊可储也。
静坐之法，浅言之，
乃凝集吾之心意，注于重心之一点，使之安定。
行持既久，，由勉强几于自然，于是全身之细胞，悉皆听命，烦恼不生，悦怿无量，儒家之主静，老氏之“抱一”，拂家之“禅观”，命名各异，究其实无非求重心之安定而已。
“
3、静坐与生理之关系
人体之构造，复杂精妙，实有不可思议者，今日科学虽发达，于此学尚只窥其途径，未能造其极也。
就生理学言之，吾人身体机关之最大作用首在生存。
即摄取体外之滋养质，供给体内各机关，排泄体内之废料于体外而巳，名为新陈代谢。
人体之新陈代谢无一息停止，司其枢纽者，是高级神经命令循环器运行。
循环器包括心脏、脉管。
淋巴管而言，所以运行血液于全身，循环不己者也。
心脏有四房，为发血器官；脉管有动脉、静脉，淋巴管遍布全身与静脉险并行，一面吸收营养物，输送于动脉管，一面摄取老废物达于静脉管。
血液循环。
全集密切联系呼吸，呼出碳酸气，吸入氧气，使静脉中之紫血变为红血输入动脉，此循环一周，约需时二十四秒，全体一周一昼夜三千六百周；吾人呼吸次数，一昼夜二万余次，所吸清气共三百八十台方尺；每个人体中之血液，平均以三升五合计，所澄之血有一万五千余斤，如此伟大之工作，吾人初不自觉也。
奴果呼吸台合法，血液运行无阻滞，则身体健康：一有阻滞，则各机关受其病。
各机关或有损伤，亦朗使血液阻滞而生病。
血液停滞百病逆生，其原因有种种。
四、静坐与心理之关系
人身有内体与精神商方面，其不可思议处多在精神方面，此宗教及哲学所以由起也。
持极端唯物论者，则调吾人心意之作用，不过有生以来经验之迹象印于脑中考，恒随内林以惧尽。
殆不承认有精神界。
持极端唯心论者，则反之，谓世界一切，皆由心边，无心别无物，是皆陷于一偏之现。
究其身心两方面，旨不可偏废，而心意尤能影响于肉体，概而论之，其实例甚多，傀耻内涵，则颜为之赤：发愁终夜，则发为之白，此精神影响于形体之一也，愉快时则五官之所见所闻皆美；悲哀时则反之，此精神澎响形体之二也；快感起时，则食欲旺盛，精神不快之时，则食欲减少，此精神之影响味觉也：忿怒嫉妒之不良感情，能使血液及各机体组织中发生毒素，此精神之影响血液也。
至于催眼术之利用暗示使被催眠之人执火炬，而告之日：“不热。
”执者即不觉其苦，而肌肤不伤。
其例不胜检举，精神之能影响肉体，从可知矣。
世人不知此义，不重内心修养，物诱于外，在精神方面，既妄想须倒，涣散而不统一，以至精神不能主宰肉体，于是肉体则徇肿种嗜好，奖贼身体，心与形日离，遂生百病，甚至夭折，比比皆是。
静坐法集全身精神于一点，天君泰然，百体从令，自然体气和平，治病延年。
何至于此？重心之作用也。
五、重心即身心一致之根本
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重心于生理方面，能使血液运行优良；在心理方面，制使精神统一，是知身之重心，即心之重心，。
不能有所区别。
是故重心安，则身之健康，心之和平，同时并得，重心不安，则身之健康，心之和平，同时胥失。
世人练肉体者，忽于精神之修养，修养精神者又轻于肉体锻炼。
皆不懂得身心一致之根本也。
六、静字之意义
地球绕日而行，动而不息，吾入栖息于地球之上，亦随地球之动而动，可说宇宙万物，，惟一动字可以概之，安所谓静耶？故动静之真义，未可以常说解释之，吾之所谓动者，乃吾人自己有所动作，。
反乎地球行动方向之谓也，盖地球之行动，吾人毫不能感觉，静乏至极，斯能达到毫不感觉之域，而与地球之动合一辙也。
’七、、静坐中安定重心之现象重心之安定前既言之，然静坐时如何功象，不可一述。
重心安定在脐下腹部，其初借调息(之法，使全身血液运行之力，集中于下腹部浙感膨胀，富于韧性之弹力，是为重心安定之外形；至于内界，则体气和平，无思无意，心境泰然，如皓月悬空，净洁无渣，是为重心安定之观象，惟静坐可以得之，其妙不可言喻。
八、形骸之我与精神之我
人身有肉体与精神两个方面。
故有形骸之我与精神之我。
常人牵涉于耳、目、口、体之欲，只知形骸之我，而不重精神
之我，所以重心扰乱，上浮于胸，全身器官，失于调节，轻则患病，重则至死，死时气必逆雍，即重心上塞也。
从事静坐养生者。
肉体和精神均宜兼顾。
然吾见世之体育家，锻炼筋内极其强健，一旦得病，莫之能御，而禅师或哲学家锻炼心意，能借修养之功驱除病魔，虽躯体孱弱，而寿数很长。
可知精神之我，其功能有运胜于形骸之我者。
静坐法使重心安定，可以合形神为一致，而实则能以神没形，每日按时行之，勿使间断，亦可名为“精神体操。
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