【朱子心语】姚鼐：文章十三类分类法

姚鼐：文章十三类分类法
清人姚鼐的《古文辞类篹（cuàn）》将文章分为十三大类，虽未必精当，大致有条理可循，现即根据他的分类分别作一简单介绍：
1、论辨类——论说文（哲学论文、政治论文、史论、文论）
①先秦诸子著作；
②单篇论文，如贾谊《过秦论》
③发表主张，阐明道理，如《淮南子》
④辨别是非，驳斥谬论，如《论衡》
2、序跋类——现在一般为前“序”后“跋”，然而
上古时代的序都是放在书后的，如《淮南子•要略》、《论衡•自纪》、《史记•太史公自序》、《汉书•序传》、《说文解字•叙》。

梁萧统《文选•序》才置於书之前。

王羲之《兰亭集序》、王勃《秋日登洪府滕王阁饯别序》、柳宗元《愚溪诗序》。

李白《春夜宴诸从弟桃李园序》：
夫天地者万物之逆旅，光阴者百代之过客，而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。

况阳春召我以烟景，大块假我以文章。

会桃李之芳园，序天伦之乐事。

群季俊秀，皆为惠连也。

吾人咏歌，独惭康乐。

幽赏未已，高谈转清。

开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月。

不有佳作，何伸雅怀，如诗不成，罚依金谷酒数。

3、奏议类——臣子给皇帝的书信，包括《文心雕龙》所说的“章、表、奏启、议对”
刘勰说：“章以谢恩，奏议安劾，表以陈情，议以执异”，可见原本有异，但后来变得没多大分别了。

此外还有“疏、上书、封事”。

疏——逐条陈说，封事——秘密奏议。

如诸葛亮《出师表》、南宋胡铨《戊午上高宗封事》。

对策——“应诏而陈政也”。

即按皇帝所出题目回答问题。

汉贾谊、晁错、董仲舒以对策著名。

贾谊有《治安策》、晁错有《论贵粟疏》、董仲舒有《对贤良策》等。

4、书说（shuì）类——书即书信，说多是游说之世说别国人君的言词。

如
李斯《谏逐客书》、乐毅《报燕王书》、李白《与韩荆州书》
《战国策》中大量的策士的言论
5、赠序类——唐代兴起的文体，即古之“赠言”，如
韩愈《送孟东野序》、《送李愿归盘谷序》、《送董邵南序》、柳宗元《送薛存义之任序》、宋廉有《送东阳马生序》等
6、诏令类——皇帝对臣下的书信，如
汉高祖刘邦《求贤诏》、汉武帝刘彻《求茂材异等诏》之类
“檄”是诏令附类，用于“晓喻、声讨”，有时不一定是皇帝发出的。

如唐骆宾王《为徐敬业讨武瞾檄》。

7、传状类——记述个人生平事迹，供礼官议定谥号或供史官采择立传。

“传”指传记，如：《史记》中的《项羽本纪》、《孔子世家》、《淮阴侯列传》、《魏其武安侯列传》；《汉书》之《苏武传》、《后汉书》之《张衡传》等等。

“状”为行状，如柳宗元《段太尉逸事状》即是。

传奇小说，如《霍小玉传》、《李娃传》、《莺莺传》也可归入传状类。

8、碑志类——包括碑铭和墓志铭。

碑铭有——
①封禅碑、纪功碑，如秦始皇《泰山刻文》、班固《封燕然山铭》、韩愈《平淮西碑》
②寺庙、桥梁等建筑物刻文，如王简栖《头陀寺碑文》、韩愈《南海神庙碑》之类
③墓碑（又称神道碑），如韩愈《唐故相权公墓碑》
④墓志铭记载死者生前事迹，前有志（散文），后有铭（韵文），如韩愈《柳子厚墓志铭》
9、杂记类——除传状、碑志以外的一且记叙文。

如柳宗元《永州韦使君新堂记》、《永州八记》、苏辙《快哉亭记》、范仲淹《岳阳楼记》——唐宋古文家的杂记往往叙中夹论
10、箴铭类——用于规戒的文章，大多用来戒勉自己。

如刘禹锡《陋室铭》：“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。

斯是陋室，唯吾德馨。

苔痕上阶绿，草色入帘青。

谈笑有鸿儒，往来无白丁。

可以调素琴，阅金经。

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

南阳诸葛庐，西蜀子云亭，子曰：何陋之有？”
11、颂赞类——对别人的歌颂和赞扬。

如
韩愈《伯夷颂》：
士之特立独行，适于义而已，不顾人之是非，皆豪杰之士，信道笃而自知明者也。

一家非之，力行而不或者，寡矣；至于一国一州非之，力行而不惑者，盖天下一人而已矣；若至于举世非之，力行而不惑者，则千百年乃一人而已耳。

若伯夷者，穷天地亘万世而不顾者也。

昭乎日月不足为明，崒乎泰山不足为高，巍乎天地不足为容也！
当殷之亡，周之兴，微子贤也，抱祭器而去之；武王、周公圣也，从天下之贤士与天下之诸侯而往攻之，未尝闻有非之者也。

彼伯夷、叔齐者，乃独以为不可。

殷既灭矣，天下宗周，彼二子乃独耻食其粟，饿死而不顾。

繇是而言，岂有求而为哉？信道笃而自知明也。

今世之谓士者，一凡人誉之，则自以为有余；一凡沮之，则自以为不足。

彼独非圣人，而自是如此。

夫圣人乃万世之标准也。

余故曰：若伯夷者，特立独行，穷天地亘万世而不顾者也。

虽然，微二子，乱臣贼子接迹于后世矣。

韩愈《子产不毁乡校颂》
我思古人，伊郑之侨。

以礼相国，人未安其教，游于乡之校，众口嚣嚣。

或谓子产：“毁乡校则止。

“曰：”何患焉，可以成美。

夫岂多言，亦各其志。

善也吾行，不善吾避。

维善维否，我于此视。

川不可防，言不可弭。

下塞上聋，邦其倾矣。

”既乡校不毁，而郑国以理。

在周之兴，养老乞言。

及其已衰，谤者使监。

成败之迹，昭哉可观。

维是子产，执政之式。

维其不遇，化止一国。

诚率是道，相天下君，交畅旁达，施及无垠。

於虖！四海所以不理，有君无臣。

谁其嗣之，我思古人！
12、辞赋类——基本有韵，近于长诗。

班固《两都赋序》：“赋者，古诗之流也。

”扬雄《解嘲》、杜牡《阿房宫赋》、韩愈《进学解》、欧阳修《秋声赋》、苏轼《前赤壁赋》之类。

13、哀祭类——哀吊死者的文章，包括哀辞（祭拜於灵前而烧之）和祭文（祭拜并宣读之）。

如韩愈《祭十二郎文》。

另有间於二者之间的“诔”，《文心雕龙•诔碑》：：“大夫之材，临丧能诔。

诔者，累也。

累其德行，旌之不朽也。

”如颜延年《陶徵士诔》。

三、姚鼐的13类分类法之不足：
1、同名而异实——“书序”与“赠序”都叫“序”；“座右铭”与“墓志铭”都叫“铭”。

2、有些文章可能跨类——《论积贮疏》形式属于“奏议”类，但从内容看又可视为“论辨”类；《送孟东野序》属于“赠序”，但通篇在说理，也可看作“论辨”类。

扬雄《解嘲》形式属于“辞赋”类，内容属于“论辨”。

3、古人对同一文章分类也出现分歧现象。

四、从用韵角度来加以观察：
1、辞赋类是完全的韵文，没韵的辞赋是极少的；
2、颂赞类也完全是韵文；
3、箴铭诔也完全是韵文。

4、碑志类往往前面有序（散文），最后是“铭”（韵文），铭无韵者极少。

5、哀祭类近于辞赋，也一般押韵。

6、有些类别的文章本可无韵，但也不排除作者用韵，如柳宗元《愚溪诗序》、《永州韦使君
新堂记》、范仲淹《岳阳楼记》。