解析萨满文化与医学的关系(一)
萨满文化(1)
萨满文化
萨满文化是生活在中国北方的满、蒙、鄂伦春、鄂温克、达罕尔、赫哲、锡箔、裕固、维吾尔、柯尔克孜、哈萨克、朝鲜等十几个少数民族及世界北方民族共同创造和传承的古老文明，它是以自然崇拜、图腾崇拜、祖先英雄崇拜等原始信仰为基础而发展演进为囊括原始宗教、哲学、历史、文学、艺术、体育、天文、地理、医学、交通、渔猎、畜牧、采集、窖藏等众多领域的文化形态，具有综合性的历史文化价值。
百余年来，萨满文化对于人类文化的认识价值，为世界各国学者所认同与瞩目，其影响已远远超越了地域范围，成为国际人文科学的热门学科。
但随着现代文明的发展，这一传统文化形态在一些国度中受到强烈冲击，迅速更易，多已成为历史陈迹。
而中国还有许多活态萨满文化遗存，这是一笔宝贵的文化遗产和精神财富，备受国际关注，被誉为萨满文化的活化石。
因此我国东北、内蒙古、西北等萨满文化分布区，已成为国际萨满文化研究领域的田野考察基地。
自然崇拜是对日月星辰、风雨雷电、山川江河、林木草石等自然力的崇拜。
自然崇拜观念是图腾崇拜、英雄崇拜、祖先崇拜等宗教观念的基础，呈现在萨满文化的各种祭礼中。
祖先崇拜是萨满文化的重要信仰观念之一。
族人通过祭礼，唤请祖先守护神，为氏族祈求平安、健康、幸福、丰收。
以下是吉林省伊通满族自治县牧情谷的萨满民俗馆的图腾雕塑。
长白山神 蛙神
熊神 平安神
蟒神 雷神
牧情谷萨满民俗馆。
解析萨满文化与医学的关系
解析萨满文化与医学的关系摘要】萨满文化是个世界性的文化现象,其流行区域集中在亚洲北部和中部。
萨满教是以信仰观念和崇拜对象为核心，以萨满和一般信众的习俗性的宗教体验，以规范化的信仰和崇拜行为，以血缘或地域关系为活动形式三方面表现相统一的社会文化体系。
本文主要对萨满教疗法分析，探讨与医学的关系。
【关键词】萨满心理分析萨满是指精通沟通鬼神的“昏迷”技术的人。
而昏迷技术包括复活、招魂、特异功能和与动物沟通的通灵术。
《国语·楚语》云“上古民神杂糅，家为巫史”[4]，在中国文化中，萨满指巫医。
萨满是古代社会中作为现实世界和超自然世界之间的沟通者，神是人们生活幸福的赐予者，生老病死都有神的保佑。
萨满一词来源于通古斯语，意思为“激奋者”。
列维·斯特劳斯把印第安库纳人的土著医生分为三种，即nele，inatuledi和absogedi。
其中nele是指具备天生才能的萨满，能一眼发现致病的根源。
而inatuledi和absogedi是通过学习获得知识并经考核的土著医生。
萨满为族人向神祈服，通过一些活动来驱除病害，主要包括消除灾祸的活动，祈求丰收的活动以及为病人祭神驱鬼的活动，本文主要通过分析萨满在为病妇生产使起的作用，探讨萨满教疗法与医学的关系。
1 医学起源于原始宗教萨满文化形成于原始氏族社会，以万物生命为基础，各种祭祀是他们文化活动的主要内容，如自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜。
萨满教是一种多神教，在中国北方各民族中存在过。
萨满文化通过祭礼来表现特殊的意义，反映出原始民族的禁忌、思维、心理。
此外，萨满文化没有特定的经典、创始人、规范的祭礼，由萨满继承，他是神灵的差使，拥有神奇的力量，能消除灾祸、为病人治病。
原始民族的生活与大自然密不可分，食物和衣服都取自动物，从而对自然的神力崇拜。
动物是原始民族的祖先象征，通过对它的崇拜，来保佑氏族的兴旺。
而人类自身的疾病、死亡、梦等生理现象是医学和宗教共同的思考对象，由此产生的原始观念既是医学，也是宗教诞生的基础[1]。
萨满医学
萨满教与医药学——如何看“萨满治病”摘要：萨满教作为氏族宗教的产生，是维护氏族自身存在利益与意识的产物。
萨满每个神事活动，归根到底都是围绕着这个中心，为了这个崇高的目的。
人类生存的最大天敌，就是疾病，所以萨满们就承担起了治病地重任。
但是萨满治病的实际效果与玄虚性，长期以来都众议频频，褒贬兼有。
萨满作为历史文化的代表者，有着独特的医术与疗法，在当时有其一定的实用价值。
但萨满治病在文明发展过程中，越显其滞后与守旧。
现在，萨满真正实际能治病者已越来越少，也越来越不被本氏族成员完全信任和重视。
萨满院士医药疗术与行为，早已成为了昨天的文化史。
关键词：萨满教萨满治病氏族一个社会的出现与确立，乃至逐渐壮大发展，最根本的要素是由一定社会中的人来实践的。
一定数量体魄健壮的人口才能组成富有生机的社会，才能够有效地去实现深灰生产分工，才能更好的应付各种威胁自身安全生存的力量。
特别是在远古时，人类生活是在与自然界各种势力的搏斗中度过的。
人类德祈福与膜拜观念，便是因为对严峻而不可抗拒的自然力的恐惧和依赖而产生出来的信念意识。
目的就是为了人类自身的生存繁衍。
萨满教作为氏族宗教的产生，实际上也是维护氏族自身存在利益与意识的产物。
萨满教自始至终都昂扬着氏族之爱、部落之爱的观念，求神敬神之目的就是娱人而且、慰人、爱人。
氏族的人是萨满教维护与崇拜的主体。
萨满教发于这种意识与观念，从其萌生时起，便把爱抚、护卫、助理、扶佑每一个本民族人和氏族整体，作为神事活动的根本观念。
萨满每个神事活动，归根到底都是围绕着这个中心，为了这个崇高的目的。
人类生存的最大天敌，有自然的和社会的重重摧残，其中最经常、最普遍、最难以抵御的，就是疾病。
远古时代能够影响人类生存繁衍的因素，有野兽的袭击，自然界风云雷雪变换的影响，水火和地陷山塌的偶然灾祸，还有食物缺少等，但对人类生存繁衍影响最大的还是疾病。
病魔是远古人类生存的最大敌人。
据考古发现，远古人类的寿命都很短。
萨满文化视野下医学
萨满文化视野下的医学探析摘要以萨满文化为典型的祭祀文化，在某种程度上尊崇、发扬并强化了传统文化的标志性与象征性。
本文从医学人类学的视角，对我国民族传统祭祀文化中的医疗方式进行考察，进而分析探讨了这种民间医学医疗模式存在的特征及意义。
同时，也为我们理解文化多样性与人类健康的关系，以及医疗与社会文化之间的关系提供了一种新的认识视角。
关键词：萨满文化医学内涵中图分类号：g122文献标识码：a作为一种典型的原始信仰文化的综合体，萨满文化发轫并繁荣于母系氏族社会。
它以原始信仰为主要内容，随着社会的发展与人类对自然的认识不断深刻，并在原有的基础上逐渐丰富，最终观念日趋成熟，仪式日臻完备。
发展到现在，萨满文化已经演变成为一种独具特色的民间信仰活动。
与过去相比，萨满文化的表现形态发生了某些变化，但其精神实质和文化内核却大多被保持着，其影响至今犹在，并在民俗信仰、民族口传历史、经济生活、认知观念、道德规范、文化艺术、社会生活、传统医学等各个方面都有所体现。
萨满文化蕴涵着北方先民在漫长的历史进程中形成的思想观念和心理意识，融会了先民们创造的原始物质文明和精神文明，承载着丰富多样的原始文化，凝结着民族与时代的心态，积淀着民族精神文化层面的精华。
一同源分立、殊途同归的萨满文化信仰与原始医学目前，学术界对萨满文化信仰到底是不是宗教尚有分歧。
严格来讲，萨满文化信仰不具备成熟典型宗教的特点，它的存在形式极其宽泛，表现的具体内容也各不相同。
在相当一段时期内，萨满文化信仰是“支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量形式”。
我们认为，虽然萨满文化不具备典型宗教形式，但从其信仰里所反映的核心内涵和在古代社会所具备的功用以及所承载的历史使命来看，萨满文化与原始宗教不无本质差别。
无论我们承认萨满文化本身的宗教性与否，都不影响萨满文化内容所彰显的某种宗教性色彩，所以在单独探讨萨满文化内容的时候，我们完全可以将其作为原始宗教来看待。
满族医学发展概况
满族医学发展概况
陈曦
【期刊名称】《中国中医药图书情报杂志》
【年(卷),期】2018(042)002
【摘要】满族医学从早期与萨满教紧密结合到逐渐与其脱离,文章介绍了萨满在医疗当中的作用,分析了满族医学与萨满教的关系;汇集了满族医学中治疗内科、妇科、儿科等疾病的常用单方、复方及药膳,按照植物、动物分类汇总了满族常用药物,并
从临床应用角度对木鸡汤的现代研究进行整理;还对清代满文翻译的古医籍现状进
行了概述.通过相关文献的综述,对满族医学的发展及探索其现代化进程具有重要意义.
【总页数】4页(P66-69)
【作者】陈曦
【作者单位】长春中医药大学,吉林长春 130117
【正文语种】中文
【中图分类】R29
【相关文献】
1.萨满教与满族早期医学的发展 [J], 王平鲁
2.国内外特殊医学用途配方食品发展概况 [J], 宁俊;张茜;王新明;刘伟;姜安武;杨海军
3.沈阳某高校汉、满族医学生视力水平及暗适应能力状况调查 [J], 邓丽丽; 查龙凤; 裴苗; 李佳鑫; 李佳颖; 杨冰沫; 张卓
4.康熙帝与满族第一部医学译著《钦定骼体全录》 [J], 于永敏
5.创新药植人、共筑药植梦--中国医学科学院、北京协和医学院药用植物研究所发展概况 [J],
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东北亚萨满文化产生的心理机制解析
Analysis of Psychological Mechanism of Saman Culture in the Northeast Asia 作者： 张瑞生
作者机构： 黑龙江大学历史文化旅游学院,黑龙江哈尔滨150080
出版物刊名： 满语研究
页码： 84-89页
主题词： 东北亚;萨满文化;心理机制解析
摘要：本文从心态史、疾病史的角度解读萨满文化产生在东北亚（中国黑龙江省为样本）的心理层次原因。
提出“因兴奋而狂舞的人”最初体现的是文化现象，也是一种临床心理学现象。
借助精神病学、生理学和心理学方法分类解读该现象在东北亚寒带地区的成因。
同时，分析萨满利用暗示、催眠“治愈”癔症患者和从生活史角度剖析女萨满多于男萨满的原因。
最后，探讨“癔症性交替人格”出现带来的灾难相关社会心理危机，指出运用社会医学深入探讨萨满文化。
中国5000年前众多的医学院皆设在灵山，分十个年级，医生名叫巫医
中国5000年前众多的医学院皆设在灵山，分十个年级，医生名叫巫医#《山海经》灵山，十巫。
##萨满#支持原创，请按关注！一：中国商代青铜器上记载有用昆虫入药的中药药方，揭示古代中医学的神秘和伟大。
{上图1为新石器时代中国的玉蝉。
图2为蝉壳}世间的万物，在神秘而伟大的中医学里皆可以入药，治病救人。
距今8000年前东北红山文化时期的玉蝉，揭示了当时的人们，在使用昆虫“蝉”来入药。
蝉虫的外壳，煮水，内服，可以主治喉咙多痰和声音嘶哑。
那么，中国新石器时代至于商朝时期的中医药方，还有实物存在吗？当然有了，多得数不过来！例如：{上图为商代青铜器“亚伐方罍”，出土于陕西省洋县，距今3200年前后}在这件陕西省洋{羊}县出土装中药的坛子青铜器表面，就记载着一幅商代以昆虫入药的中医药方。
{上图1为洋县商代青铜的局部。
图2为商代晚期集成944“无”字。
图3为乙3299合5995賓組“舌”字。
}在洋县青铜器的表体中央位置，浮雕有一只“长角”的昆虫，它的名字叫做“益符”。
《本草纲目·虫四·附录诸虫》记载：“ 益符”，虫名，又称无舌。
生地上，赤头，长足，有角，群居，7月7日采。
中医经典《名医别录》说“益符，明目，止泪，治泄精，去臭，益气”。
益气，是新石器时代至于商周时期益族人{满清人，萨满人}善于利用植物和昆虫作为药物来治疗人体病症的核心思想。
青铜器“亚伐方罍”器身下部浮雕具有触角的虫子是益符，别称为“无舌”。
阅读中国新石器时代至于商代遗留的众多中药药方，研究者必须具备能够识读5000个以上甲骨文的能力！没有十几年专业学习上古时期古文字的功力，中医师是无法正确阅读《黄帝内经》等中医经典文献的！二：中国5000年前后的医学院，设在灵山。
中医学，名为“万物有灵”的学问。
《山海经·大荒西经》记载：有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。
{上图1为广西省的灵山县.图2为广西中医药大学}《山海经》记载于距今5000年前后，中国东西南北各个地区，都有灵山的地名，是当时“中医学院”的设立处。
萨满文化讲座心得体会
一、引言萨满文化，是我国古代北方游牧民族的一种原始宗教信仰和文化现象。
近年来，随着我国传统文化的复兴，萨满文化也逐渐引起了人们的关注。
我有幸参加了一场关于萨满文化的讲座，收获颇丰。
以下是我对这场讲座的心得体会。
二、萨满文化的内涵1. 萨满：萨满是古代北方游牧民族中的一种宗教信仰者，他们通过神秘的仪式和咒语，为部落成员驱邪治病、祈求丰收、祈求平安。
2. 萨满文化：萨满文化是萨满教在长期历史发展过程中形成的独特文化体系，包括宗教信仰、神话传说、艺术、音乐、舞蹈、服饰等多个方面。
三、讲座内容概述1. 萨满的起源与发展：讲座从萨满的起源讲起，介绍了萨满教在我国北方游牧民族中的发展历程。
2. 萨满的职能与仪式：讲座详细介绍了萨满的职能，包括治病、驱邪、祈求等，以及萨满仪式的具体过程和意义。
3. 萨满文化在艺术、音乐、舞蹈等方面的表现：讲座通过具体的案例，展示了萨满文化在艺术、音乐、舞蹈等方面的独特魅力。
4. 萨满文化在现代社会中的价值：讲座分析了萨满文化在现代社会中的价值，如对人类文化的丰富、对民族认同的强化等。
四、心得体会1. 萨满文化是我国古代北方游牧民族的一种重要文化现象，它不仅具有独特的宗教信仰体系，还包括丰富的艺术、音乐、舞蹈等表现形式。
2. 萨满文化在历史发展过程中，为我国北方游牧民族提供了精神支柱，帮助他们战胜自然灾害、疾病等困难。
3. 萨满文化在现代社会中仍具有一定的价值。
首先，萨满文化丰富了人类文化，为人类提供了独特的文化视角。
其次，萨满文化有助于强化民族认同，增强民族凝聚力。
4. 作为一名普通民众，我认识到学习萨满文化的重要性。
我们应该尊重并传承这一优秀的传统文化，让更多的人了解和关注萨满文化。
5. 在讲座中，我了解到萨满文化中的许多神秘仪式和信仰，这些知识让我对萨满文化产生了浓厚的兴趣。
我希望在今后的学习和生活中，能够进一步了解和探索萨满文化。
五、结语萨满文化是我国古代北方游牧民族的一种重要文化现象，它具有丰富的内涵和独特的价值。
蒙古族萨满教宗教治疗仪式的特征及治疗机理的医学人类学分析
蒙古族萨满教宗教治疗仪式的特征及治疗机理的医学人类学分析[文章编号]1001—5558(2008)03一0045一07●乌仁其其格[摘要] 萨满教宗教治疗仪式的特征可以概括为医巫一体性、病因诠释的神秘性与治疗仪式的公开性。
萨满教宗教治疗仪式的治疗机理是：首先，萨满教宗教治病具有积极的心理暗示作用；其次，萨满治病也可以说是一种文化治疗和民俗治疗；再次，在萨满跳神治病的过程中，某些仪式舜口方法客观上具有一定的治疗效果。
[关键词] 萨满教；治疗仪式；特征；治疗机理[中图分类号]C95[文献标识码]A饫病是人类与生俱来的伙伴，保持健康、战胜疾病是人生不断的期盼。
人类的历史在某种意义上可以说是一部摆脱病魔、对抗死神的历史。
在这一历史进程中，世界各民族在不同的文化背景、不同的历史时期，孕育发展出各具特色的医疗体系，萨满教宗教医疗就是其中的一种。
任何一种医疗体系都是由医疗信仰和医疗实践组成。
不同的医疗体系，对疾病的认知、解释、处理方式不同。
笔者认为，萨满医疗是原始医疗体系与原始宗教体系相融合的综合医疗体系。
说它是原始医疗体系，是因为萨满医疗具备了构成医疗体系的两个要素，即医疗信仰和医疗实践；说它是原始宗教体系，是因为其病因观主要是基于萨满教万物有灵、灵魂不灭的基础之上，而其治疗实践则主要体现于各种名目繁多的宗教治疗仪式[基金项目]本文为国家社会科学基金项目“蒙古族萨满医疗的医学人类学阐释”(批准号：07XMZ016)的阶段性成果之一。
西北民族研究2008年第3期(总第58期) N。
W．Eth nO．N ati Ona IS tud ies2008．No．3(TotalNo．58)鸟仁其其格·蒙古族萨满教宗教治疗仪式的特征及治疗机理的医学人类学分析之中。
萨满医疗作为一个原始的民间宗教医疗体系，虽然有相应的医疗信仰，但并没有系统的医学理论，更多的是源于实践经验的医疗行为。
因而，本文的讨论重点主要集中于对萨满治疗仪式和行为的研究，尝试从医学人类学、医学社会学等学科的视角，对萨满治疗仪式的特征、治疗机理以及在治疗仪式中反映出的萨满与其信仰群体的思维及行为模式、互动方式等问题进行全面考察，对萨满治病时能奏效，萨满作为巫医长期沿袭不衰的原因予以分析和阐释，以期增进对其所承载的知识形式和文化特征的理解。
《以人类学的角度探究科尔沁萨满治疗精神病的巫术与过程》范文
《以人类学的角度探究科尔沁萨满治疗精神病的巫术与过程》篇一一、引言在人类文化的多元性中，科尔沁萨满治疗精神病的巫术是一种独特而富有深意的文化现象。
它不仅代表了科尔沁地区人民对于自然与精神的独特理解，更是他们面对疾病与精神困扰时的一种传统应对方式。
本文将从人类学的角度出发，深入探究科尔沁萨满治疗精神病的巫术及其过程。
二、科尔沁萨满文化的背景科尔沁地区，位于中国内蒙古，拥有着悠久的历史和丰富的文化。
其中，萨满教作为科尔沁地区的主导宗教信仰，一直以自然崇拜和灵性观念为主导。
萨满被视为神与人类之间的媒介，负责传达神祇的旨意，同时为人们提供精神上的安慰和帮助。
三、萨满治疗精神病的巫术在科尔沁地区，面对精神病患者的困境，萨满的治疗方法不仅注重患者的心理和社会状态，也充分考虑了疾病的宗教、文化和环境背景。
首先，科尔沁的萨满在治疗精神病患者时会采用特殊的巫术仪式。
这包括在特定环境中举行的神秘舞蹈、诵经以及召唤神灵的祷告。
在这些仪式中，萨满试图与超自然力量进行沟通，以期得到治愈患者的具体方法。
其次，在诊断和治疗过程中，萨满还会采用诸如占卜等神秘方式，以此来了解患者的病因并找到治疗方向。
这种神秘的占卜结果常被用来解释疾病的原因，并为患者及其家人提供精神支持。
四、治疗过程与具体实践治疗过程通常由一位或几位经验丰富的萨满主导。
患者及其家人需要遵循一定的宗教仪式和习俗。
首先，患者需要接受一系列的宗教仪式和祈祷，以净化心灵并寻求神灵的庇护。
随后，萨满会进行一系列的占卜和诊断活动，以确定患者的病因和治疗方法。
这些治疗方法可能包括使用特定的草药、实施特殊的舞蹈和咒语等。
在整个过程中，患者及其家人需要严格遵守禁忌和规矩，以示对神灵的尊重和虔诚。
五、巫术的文化与社会意义从文化角度来看，科尔沁萨满治疗精神病的巫术不仅是医疗实践，更是对传统信仰和文化的一种维护和传承。
它反映了科尔沁人民对于疾病、生命和宇宙的独特理解。
同时，这种巫术也是维系社区凝聚力和认同感的重要纽带。
萨病蒙医护理
与患者保持有效沟通，了解患者的内心体验和需求，给予针对性的 支持和帮助。
心理疏导
运用专业的心理疏导技巧，帮助患者缓解负面情绪，调整心态，积 极面对疾病和康复过程。
家属参与支持，共同促进康复
家属教育与培训
对家属进行相关的教育和培训，提高家属对萨病的认知和理解，掌 握基本的护理技能。
家属心理支持
推拿按摩技巧展示
推拿手法
运用推、拿、按、摩等手法，在患者疼痛部位进行推拿按摩，缓解肌肉紧张，促进血液循环。
注意事项
推拿按摩过程中要观察患者的反应，避免过度刺激和不适。
热敷、冷敷等局部处理技巧
热敷
使用热毛巾、热水袋等物品，在患者疼 痛部位进行热敷，缓解疼痛和肌肉紧张 。
VS
冷敷
使用冰袋、冷毛巾等物品，在急性期或局 部肿胀时进行冷敷，减轻炎症和肿胀。
重视心理与生理的互动性
02
蒙医强调心理因素对生理健康的影响，护理过程中关注患者的
情绪变化，给予心理疏导和支持。
因人而异的护理策略
03
根据患者的年龄、体质、病情等因素，制定个性化的护理方案
。
辨证施护在萨病中应用
01
02
03
分辨寒热虚实
针对萨病的不同证型，如 寒证、热证、虚证、实证 等，采取相应的护理措施 。
1
密切观察患者用药后的反应，及时发现并处理可 能出现的不良反应。
2
如遇严重不良反应，应立即停药并及时就医。
3
对可能出现的不良反应进行预防性干预，降低其 发生率。
草药煎制技巧和保存方法
教授患者草药煎制的方法，如浸 泡、煎煮等，确保草药有效成分
的充分提取。
提醒患者注意草药的保存方法， 如防潮、防虫等，确保草药质量
内蒙古科尔沁地区萨满教巫病治疗的医学人类学分析
财吉拉胡
［提要］萨满教仪式治疗是医学人类学关注的一个焦点。作为一种地方性知识，萨满教仪式治疗仍然存续在内
蒙古科尔沁地区民间，在多元医疗体系中发挥着替代医疗的作用。在考察内蒙古东部科尔沁地区萨满教巫病
治疗行为的个案后，分析了萨满教成巫过程和仪式治疗的互动关系、萨满教疾病认知结构和象征性治疗效应，
萨满巫师的天职是沟通天与人，集占星、占卜 和医治为一 身，其 主 要 活 动 之 一 就 是 举 行 仪 式 治 疗，治疗行 为 是 萨 满 巫 师 的 主 要 社 会 职 能 之 一。 通常，萨满教 治 疗 通 过 仪 式 行 为 达 到 普 通 人 所 认 为的治疗 目 的。 正 如 上 文 所 述，蒙 古 族 萨 满 教 在 成吉思汗时 期 盛 行 一 时，但 后 来 逐 渐 被 藏 传 佛 教 替代。然而在 漫 长 的 历 史 进 程 中，治 疗 行 为 或 仪 式治疗却成为萨满教在社会变迁中生存下来的有 效手段，同时 这 种 治 疗 行 为 与 萨 满 教 灵 魂 观 有 着 密切联系。比如，科尔沁萨满教安代治疗仪式中， 安代病被认为由恶灵或恶魔 ada 附体于年轻女子 而引起的精 神 错 乱 症 或 抑 郁 症，其 治 疗 方 法 是 在 萨满巫师的指导下通过男性群体的歌舞驱逐病魔 恶灵，用草木、棉 布、纸 张 等 制 成 依 赖 者 的 替 代 物 joliγ（ 人形） ，将其烧毁或扔掉。又如，在萨满教正 骨治疗观念 中，依 赖 者 之 所 以 身 体 某 部 位 受 损 伤 并疼痛或者脱臼是因为触怒了土地或山水等的守 护神，或者杀害某种灵性动物而引起，因此在正骨 治疗过程中要求依赖者为其祈祷或祭祀。另外， 萨满教招魂术和巫病治疗仪式也与萨满教信仰神 灵存在观有着千丝万缕的联系。尤其是巫病治疗 通过与祖灵交流达到使患者接受祖灵召唤后治愈 身心痛苦的目的。
蒙古族萨满医疗的医学人类学阐释
蒙古族萨满医疗的医学人类学阐释蒙古族萨满医疗作为传统医学的重要组成部分，具有独特的医学价值和深厚的文化内涵。
本文将从医学人类学的视角，对蒙古族萨满医疗进行深入探讨，旨在揭示其内在机制、医学价值、文化内涵及社会意义。
萨满，通常被视为族群中的智者、诗人和医生，是原始宗教或巫术信仰中重要的角色。
在蒙古族社会中，萨满被认为是沟通天人之间的使者，能够传达神明的意志，并为族人消灾祛病。
医疗是指通过各种手段来预防和治疗疾病，以提高人们的健康水平。
巫医，作为连接神圣世界与现实世界的媒介，利用仪式、咒语和特殊的医疗技巧来达到医疗病人的目的。
在蒙古族萨满医疗中，萨满同时具有巫医的身份，利用自身的神灵信仰和技能来治疗病患。
蒙古族萨满医疗起源于古老的游牧文明时期，伴随着蒙古族的发展而传承至今。
在历史上，由于草原环境的恶劣和生存条件的艰苦，蒙古族人民通过信仰萨满教来寻求心灵的慰藉和身体的康复。
然而，随着社会的进步和现代医学的发展，蒙古族萨满医疗的地位和作用也发生了变化。
从医学人类学的角度来看，蒙古族萨满医疗具有独特的医学价值。
萨满通过神灵信仰和仪式活动，为病人提供了一种心理上的安慰和鼓舞，有助于增强病人的信心和勇气。
萨满医疗中的一些疗法，如针灸、按摩、草药等，具有一定的疗效，对一些常见病和多发病有很好的治疗作用。
蒙古族萨满医疗是蒙古族传统文化的重要组成部分，具有丰富的文化内涵。
萨满医疗体现了蒙古族人民的自然观念和生态意识，强调人与自然的和谐共生。
萨满医疗的传承和发展，为蒙古族文化的传承提供了重要的载体和途径。
萨满医疗还具有社会凝聚力和族群认同的作用，强化了蒙古族内部的团结和互助。
蒙古族萨满医疗在社会意义上表现为对社区和族群的影响与贡献。
萨满医疗为蒙古族民众提供了一种本土化的医疗资源和知识体系，满足了人们一定的健康需求。
萨满医疗在社会生活中扮演着重要的角色，为社区居民提供了一种集体性的文化活动和社交场合，促进了社区内部的交流与互动。
医学史概观
医学史概观（医疗百科）药草学尽管没有确切的记录表明什么时候植物开始被使用在医学用途，在法国的拉斯考克斯山洞发现的壁画描述了药草的使用，按照放射性碳定年法，这可追溯到公元前13,000至25,000年。
随着时间的过去，经过反复的试验，早期的部落群体对药草学有了初步的认识。
经过了许多世代，随着知识的扩展，部落文化发展成许多专门的领域。
从事这项…专业‟的人被称为…萨满‟或巫师。
印度的医学在巴基斯坦，考古学家发现在印度河流域的人，即使在早期的哈拉帕时期（公元前3300年）已经有了医学和牙医学的知识。
阿育吠陀是源自2000年前的南亚的医学。
它两个最著名的文献包括了《印度药书》（CHARAKA SAMHITHA）和《外科书》（SUSRUTHA SAMHITHA）虽然这些著作表达的源自吠陀经的一些医学看法极其有限，历史学家有能力示范早期的阿育吠陀与早期的佛教和耆那教直接的历史关系。
看起来阿育吠陀最早的基础建立于公元前两千年的古代药草实习综合及源自公元前400年以后的包括佛陀在内的思想家的大量理论的概念的形成、新的疾病分类学和新的治疗法。
根据《印度药书》，健康和疾病不是预先决定的，人类的努力可使生命延长。
《外科书》定义医学的目的为治疗病人的疾病、保护健康的人及延长生命。
这两部古老的文献包括了检查、诊断、治疗及预后（对疾病的发作及结果的预言）的详情。
《外科书》著名在描述各种形式的手术，包括鼻成形术、毁坏的耳垂的修复、会阴膀胱切石手术、白内脏外科及一些其它的切除术和手术过程。
阿育吠陀谈及医学的八个分支：内科医学、外科（包括解剖学）、眼、耳鼻喉和头部等疾病与治疗、小儿科、精神病学和心身症、毒物学、返老还童之术及催情之术。
除了学习这些，阿育吠陀的学生被认为知道在准备和应用医学不可缺少的十门技术：蒸馏、操作技巧、烹饪、园艺、冶金术、制糖、药剂学、矿物的分析与准备、金属的混合和碱的准备。
不同的科目是在教导相关的门诊科目时教导。
萨满民间医药原始医术的传承者
萨满:民间医药原始医术的传承者作者：萨出荣贵来源：《神州》2012年第15期（西北民族大学民族学与社会学学院甘肃兰州 730030）作者简介：萨出荣贵（1989-），女，内蒙古通辽人，西北民族大学,民族与社会学学院,研究生，研究方向：口头与非物质文化遗产保护研究。
【摘要】萨满教虽为原始宗教，但不可否认的是萨满文化里边包含着许多科学因素。
医术作为萨满最重要的职能之一。
在蒙古族传统医学的诸多方面，萨满医术起到了积极的作用。
萨满作为蒙古族传统医学原始医术的传承者以他特有的方式为草原上的人民驱除疾病。
【关键词】萨满；宗教；医术；传承者【中图分类号】R22 【文献标识码】A 【文章编号】1009-5071(2012)05-0064-01萨满原词有着智者，探究之意，后来变成萨满教巫师的简称。
总的来说，我们通常把人与鬼神之间的中介者称为萨满。
萨满最大的特点就是以个人的躯体实行人与鬼神之间的相互交流的媒介。
我们把萨满的各种神秘仪式称作“跳神”。
北方許多少数民族都信仰萨满教。
他们认为萨满是神圣性的，是神的代言人。
萨满教虽为原始宗教，但不可否认的是千百年来的萨满巫术包含着诸多一些古老的科学因素，对现代科学也有借鉴作用。
例如，在蒙古族传统医学的诸多方面，萨满教巫医术起到了积极作用。
1 医术职能是萨满最主要的职能之一萨满教对北方少数民族的影响比较明显。
萨满有着许多职能，但医术职能是萨满最主要的职能之一。
在萨满的所有机能中治病是基本的，最主要的职能。
每一个萨满都能治病。
在科学技术没有发展的年代，北方诸多少数民族的人民遭遇任何疾病，都会求助萨满。
萨满治病时首先会判断生病的原因。
萨满通常认为，人们之所以生病是因为不同的恶魔在人的身上作怪并打乱人正常的身体机能。
一旦人们患上了某种疾病，萨满以他特有的方式为患者消除疾病痛苦。
2 原始萨满教对蒙古族传统医学的发展起了积极的作用蒙古族传统医学，简称蒙医和蒙医学。
它即是中国传统医学的不可或缺的一部分，又为少数民族明间医药科学技术做出了巨大贡献。
北方少数民族对萨满文化的认知
收稿日期：2020—11—16基金项目：齐齐哈尔市哲学社会科学规划项目：达斡尔族传统文化的当代经济价值研究（QSX2020-11JL ）；黑龙江省教育厅基本科研业务费科研项目：达斡尔族非物质文化遗产乌钦研究（135309408）；黑龙江省教育厅基本科研业务费科研项目：《诗经》民俗文化研究（135109534）。
作者简介：陈德新（1963—），男，黑龙江齐齐哈尔人，副教授，研究方向：中国古代文学、少数民族文学与文化。
北方少数民族对萨满文化的认知陈德新，张萍（齐齐哈尔大学文学与历史文化学院（新闻传播学院），黑龙江齐齐哈尔161006）摘要：我国北方少数民族文化历史是以萨满文化形态呈现的，而萨满文化是以萨满教形式表现出来的。
这种宗教文化记录了北方少数民族先民的心路历程、精神归宿和对世界的认知。
这种宗教文化也渗透到了它们日常生活之中，体现在服饰、饮食、音乐舞蹈、医疗医药、文学作品等方面，都保留了萨满教的文化特点，具有多方面文化史料价值。
萨满文化精神也成为了后世北方少数民族文化发展的源泉，影响了未来文化发展方向。
关键词：北方少数民族；萨满文化；萨满教中图分类号：I021文献标识码：A文章编号：1009—2234（2020）11—0117—03中国北方少数民族历史悠久，但它们都有一个共同的特征，大多属于游牧民族。
在游牧生活方式下，为宗教信仰确立奠定了文化基础，萨满文化就是在这种条件下进入了北方少数民族的生活。
萨满文化是一种宗教文化，“作为一种宗教文化形态，萨满文化是伴随着萨满教这一客观事物的产生和发展而生成的，它是这一宗教理性的升华”。
〔1〕沿着历史发展的长河追溯萨满教，我们可以从考古信息推测出，它在一万四千年前就已经参与到人类发展进程中，是在历史上出现最早、也是延续时间最久的文化。
发源地是现在的长白山到通古斯河之间，曾经相当长一段时间内传播于历史悠久的民族和地区之中，其实对于萨满教来说，我国东北、内蒙古、新疆部分地区是现今研究的重要区域。
萨满传承文化的故事
萨满传承文化的故事
在古老的游牧社会中，萨满是一位神秘的人物，他们被认为有着能够与神灵相通的能力。
萨满常常以其独特的方式治疗疾病，同时还担任着祭司、占卜师和智慧的传承者等多重角色。
萨满的传承文化来源于口头传承，在传统的游牧社会中，很少有文字记载。
每一位萨满都要接受长时间的学徒制度，他们需要学习神话传说、祭祀仪式、草药医学和音乐舞蹈等方面的知识。
对于萨满来说，他们的传承文化是非常珍贵的。
它不仅仅代表着他们的信仰，更是他们对于祖先智慧的继承和发扬。
因此，萨满们会尽力将这些知识传承给下一代，以保护和维护这一文化。
在现代社会中，由于城市化的影响，很多萨满传承文化已经逐渐消失。
但是，在一些偏远的地区，这一文化仍然得到了保留和传承。
萨满们依然在坚守着他们的信仰，传承着他们的智慧和知识。
他们用自己的方式，让世界更加美好。
萨满传承文化的故事，是一段关于传承、信仰和坚持的故事。
它不仅仅是一个游牧社会的传统，也是一个文化的遗产。
我们应该珍惜这一文化，让它得到更好的保护和传承。
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满族萨满教治病原因之探析
【 文章编 号１ ０ ９ ０ １ ２ ］ ） ３ ０ ２ １ １ ０ —５ ７ （０ ２ ０ —０ ４ —０
１ 满族 萨满治病 的种类 多 ， 能之 丰富 。用《 技 易经 》 角度把 巫或 萨 满解 释为 善易 者 ， 意思 就是 的 其 在 满族先 民时期 ， 萨满往往 充当医生 的角色 ， 那时候 巫 即是 医 。 医就 是 懂得 自然法则 ， 与时偕 行 ， 常释 常新 的 人 。在 现 实生 活 中这 部分 人恰 恰善 巫 ， 于 当时 的医 学很 不发 达 ， 由 因此 萨 满往 往成 为本 氏族 唯 一 的“ 医生 ” 于观察 和总结宇 宙 自然万 物的变化 规律 ， 。 并知 晓人的 意志可 以决 定事 物 的 《 龙江外 记 》 黑 中记 载 日： 达 呼 尔病 ， 日祖 宗 见 怪 ， 萨 玛 跳 神禳 之 ” 变化 ， “ 必 召 。 他们从 知识面 的宽广程 度 ． 觉悟 的 高低 等都 要高 于普 通人 一筹 。从 《 龙江志 稿 》 ： 黑 载 萨满“ 跳神有 跳 家神 、 大神 之别 。祭祀 用 着 为跳 家神 ， 某种角 度而言 ， 跳 人的心 理是脆弱 的 ， 又是爱慕 虚荣 的 ， 多的人 更多 的是愿 很 族 中人 多能之 ， 为家 萨满 ； 专 以治 病惑人者 ， 跳大神 。 ［ ］ 亦 其 为 ” １ 由此 可见 ， 意聆 听到对 自己吉利的话 或是奉承 自己的言语 ， 不愿 意倾听到对 自己不利 满 族 萨满祭祀 活动类 型分 为两种 ， 一是 “ 祀 性” 满活 动 ， 是“ 祭 萨 二 治疗 性 ” 或是污 秽的言语 。例如 ， 某人一 天虔诚 去 向 萨满 问 凶 吉 ， 经萨 满 问其生 萨满 活动 ， 从其 职能来说 其不仅 有专 职祭 祀之 职 ， 皆有治 病 之 职。从 当 成八字 等一些个人 信息后 ， 还 通过 跳神手段 ， 最后算 出其在某 日某 日， 闭门不 今 遗存 下来 的满族 萨满的祭祀 活动看 ， 治病 是满族 萨满教遗 存至今 的 主要 出 ， 且不见光 色一 日之 后 ， 能躲过什 么什 么之劫难 。到 了于期之 时 ， 方 此人 职 能之一 。从 对现今 满族 萨满 的调查 中发现 ， 其治病 的种类 从病人 得病 原 无 奈 、 躇该 信否 ， 踌 虽说有 些荒唐 ， 但是 又难过 心灵之承 受 ， 最终只好 依 之 、 理 上看 主要 为实病 和虚病两大 类型 。实病 从 医学 的角 度讲 是 指身 体某 部 从 之 、 做之 。又如某人 曾一 日上午在 旅游 观光 之余 去 一寺 庙虔 诚求 拜 ， 但 分 受到损 伤或 者病变 引起 的机 能失常 ． 实病 带给人 的感受是 身体状 况通 过 在临走 的时候 ， 一僧人 对其吉道 ， ． …． 必须 积给佛祖 ６ ６ 人 民币之 阴德 ， ６元 神 经 的真 实 呈现 ； 而虚 病则 从 医学 的角度 讲 为虚病 是 由于 附 体 （ 仙 、 散 阴 方 可如愿 以偿 ， 如不此 行为 ， 不但不能 如愿 ， 而…． 一堆大不吉 利之 语） 反 （ ， 魂） 到身体 的某个 部位 ， 直接通 过神 经带 给人 的病 痛感 觉 。实病 和 虚病 的 有 意思 的是此人 因当时条件 只捐 ６ 元便 扬长 而去 ， ６ 在返 回住 宿之 沿途 ， 其 区别就 是虚病 身体实 际上是没 有病 变反 应 的 ， 自然 不通 于病 理 ， 查不 出 心理忐 忑不安 ， 检 最终在 回到住宿 地点时决 定借 钱还是 了此行为 ， 其所 愿 。 还 病来， 实病 是有病 变反应 ， 通过 科学 的手 段能 检查 的 出来 。实病 与 虚病 的 在 这里我 们不去评 判是非对 错 ， 仅是分析 和揭示 人类精 神和心灵 普通 之现 联 系就 是得虚 病的人 如果长期 不治 疗就 会转 化成 虚病 。满 族 萨满 则 主要 象 。因此 ， 于满族萨 满而亩 ， 对 其通过 自己丰富 的阐历和广 博的知 识等 ， 在 治 疗虚病 类 型的病 ， 正如《 三朝 北盟会 编 》 中所载 ：其 疾病 则 无 医药 ， “ 尚巫 治 疗 虚病 的过 程 当中 ， 多的 是依 据一 种精 神 治疗 法和 心灵 治疗 法 为依 更 祝 ， 则巫 者杀猪 狗 以禳 之。 其 就是 体现 的虚病治疗 的方法 。 病 ” 托 ， 合其它 治疗为手 段的一种 治疗原理 。往 往得虚病 的人在精 神上 更需 综 ２ 满 族萨 满治病 的手段 要 有所 寄托 ， 在心灵上 有所被信 任 ， 因此 。 萨满 在得 知 其病 情 的情况 之 下 ， 满族 萨满 治疗虚 病 的原理 正如俗 话所 说 的“ 心病 还须 心 药 医” 。现 代 利用 自己的威望 或是“ 高超的道 行” 来 博取病 人在精 神上和心灵 上对 其充 ， 医学证 明 ， 有些 因精神上 的或是心灵 上受创所 得的疾 病就不 一定 医药能 见 分 的信任 和膜拜 ， 在跳 神“ 手术” 的伪 装下 ， 诱导和 给其 精神 上 的寄 托或 来 效， 因此对 此类病 症更多 的是通过心 理或是 生理进行 调解来 治理 的。满 族 是心灵上 的慰藉 ， 利用 精神胜利 法来 促使 其 得尽 快 的治愈 ， 往往 这种 治病 萨满 的治 病手 段和原理 基本一致 ， 族萨满 在治疗病人 时就 是通过 对病 人 过 程要远 胜过一些 实际的药 物疗效 。这是 满族萨 满让 民众 信奉之理 由， 满 也 病 情 的分 析 和了解之 后利用精 神或是 心理 调解 的原 理 在跳 神 驱魔 等手 段 是 其千 百年来遗 存至今 的生存道理 之一 。 下对 其进 行治疗 。例如 ， 满族 萨满在 治病时 ， 根据 患者 的症 状 ， 如果 认为 病 ４ 结语 人 是 由于外来 的鬼魂所 缠绕不 休 ， 在家 的大门外或 是村落 出 口处 燃起 篝 便 对 于满族 萨满治病而 言 ， 确实存 在一部 分常人 理解 的荒 唐之 举 ， ， 其 但 火 ， 后萨 满在篝火 边跳神 ， 做象征性 的射击 ， 然 边 便表 示把外来 的鬼 驱赶 跑 究 其本质 ， 又含有 当今科学认 为合 理之 部 分 ， 其 其运 用精 神疗 ｊ 缶和心 灵疗 了 ； 疗病 危的患 者时 ， 治 萨满认 为是患 者的灵魂 离开其 肉身 ， 被阴 间的小 鬼 法等综 合治疗虚 病便是其 有效 的治 疗 手段 。萨 满文 化堪 称 反映 远古 社会 引 领其灵 魂到 “ 间的世界 ” 了 ， 阴 去 萨满便在 夜间祭祀 ， 萨满通过 跳神 ， 征 历 史文化 的“ 象 活化石 ” 其之所 以能从 远古 一 路走 到今 天 ， 一定 存有 它合 ， 就 性 的其神 到“ 间” 阴 把病 人 的魂 魄带 回到 阳 问并还 于其 肉身 。据说 其 能通 理 之处 ， 因此 ， 们在探析人 们信奉 满族 萨满教治 病原 因的同时 ， 过挖 掘 我 通 过 不 同的方法 能治疗“ 百病 ” 。据 调查 ， 至今 ， 吉林省 偏 远一 些 的满族 自治 其 治疗 虚病的原 理和依据 ， 客观的揭示 其生 存之道 和发展之 规律 。 来
萨满医术：北方民族精神医学
Study on Shamanism and Northern Ethnic
Psychiatry
作者： 色音[1,2,3]
作者机构： [1]中国社会科学院民族学与人类学研究所民族文化研究室,北京100081;[2]中国艺术人类学学会;[3]中国民族学学会
出版物刊名： 广西民族大学学报：哲学社会科学版
页码： 31-36页
年卷期： 2014年 第6期
主题词： 萨满教;精神医学;心理治疗;医学人类学
摘要：治病是北方少数民族萨满的主要职能之一。
在信仰萨满教的民族中萨满往往充当民间医生的角色。
萨满医术是一种精神医术和心灵医术。
萨满主要是治心因性的精神疾病,其主要治疗手段也是一种心理治疗。
在萨满医术中包含着现代精神医学中使用的一些治疗方法和治愈机制。
萨满的精神医术之本质在于通过各种方式使患者的心理得到平衡,与此同时让患者振作起来,对自己的病情持乐观的态度,确立战胜病魔的信心。
萨满精神医术就是一种典型的宗教性心理——生理调控术。
对萨满医术,应从心理人类学、医学人类学、宗教人类学等多种角度进行研究,这样才能够得出比较全面而相对正确的结论。
论《尼山萨满传》中的清代巫觋治病及其他
［ 关键词］ 巫医 ； 跳 神作法 ； 降神附体 ； 过 阴追魂
［ 中图分类号］ Ｋ ２ ４ ９ ［ 文献标 识码 ］ Ａ ［ 文章编号 ］１ ０ ０ ７ — ５ ６ ７ ４ （ ２ ０ １ ４ ） ０ ４ — ０ ０ １ ６ — ０ ８
一
、
前 言
人亦为数不少。② 由此 ， 引发本文的写作动机 ： 千百
中国 医学起 源 的论述 中 ， 即有许 多 学 者认 为 医 学 系 家属与邻人 。萨满信仰既是 氏族 的精神核心与集体 脱 胎 于巫术 而来 ， 最 早 的医者就 是巫 。 对 中国北方 信仰 ， 医疗过程必有许多人一起参与 ， 这些参与者 、
的草原 民族社会来说 ， 萨满正是扮演着这种医疗者 旁观者与神祗、 萨满、 病人之间的互动关系为何？在
① 详见陈邦贤 ， 《 中国医学史》 ， 上海 ： 商务 印书馆 ， １ ９ ３ ７ 年， ６ － １ １ 页； 马伯英 ， 《 中国医学文化史》 ， 上海 ： 上海人 民出版社 ， １ ９ ９ ４ 年， 页１ ３ ８ — ２ １ ５ ； 郑曼青 、 林品石编 ， 《 中 华 医药 学史 》 ， 台北 ： 台湾商务印书馆 ， １ ９ ８ ２ 年， ７ — １ ０ 页； 严一萍 ， 《 中国医学之起 源考略》 ｆ ＿ 上 ） ， 《 大陆杂志》 ， ２ ： ８ ， 台北 ， １ ９ ５ １ ， ２ ０ — ２ ２ 页。 ② 举例而言 ， 据满都尔图 、 夏之乾 的调查 ， 八 。年 代初 ， 在新疆巩 留县有一位很有声望 的哈 萨克族萨满斯拉木江 ， 斯拉木江治 愈许多人 的疾病 ， 这些痊愈 的病 患中 ， 有巩 留县医院的医生 以及工作人员 的家属 。有趣的是每 当斯拉木 江治好 了病人 的病 ， 便会要求家 属写一份证明书 以证 明他并未骗人 。据说 这种证 明书斯拉木江 已累积了一大迭 。详见满都 尔图 、 夏之乾 ， 《 哈萨 克族 萨满教调查》 ， 收录于 中国社会科 学院 民族所 民族学研究 室编 ， 《 民族文化 习俗及萨满教 调查报告 》 ， 北京 ： 民族 出版社 ，
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解析萨满文化与医学的关系(一)
【摘要】萨满文化是个世界性的文化现象,其流行区域集中在亚洲北部和中部。
萨满教是以信仰观念和崇拜对象为核心，以萨满和一般信众的习俗性的宗教体验，以规范化的信仰和崇拜行为，以血缘或地域关系为活动形式三方面表现相统一的社会文化体系。
本文主要对萨满教疗法分析，探讨与医学的关系。
【关键词】萨满心理分析
萨满是指精通沟通鬼神的“昏迷”技术的人。
而昏迷技术包括复活、招魂、特异功能和与动物沟通的通灵术。
《国语·楚语》云“上古民神杂糅，家为巫史”4]，在中国文化中，萨满指巫医。
萨满是古代社会中作为现实世界和超自然世界之间的沟通者，神是人们生活幸福的赐予者，生老病死都有神的保佑。
萨满一词来源于通古斯语，意思为“激奋者”。
列维·斯特劳斯把印第安库纳人的土著医生分为三种，即nele，inatuledi和absogedi。
其中nele是指具备天生才能的萨满，能一眼发现致病的根源。
而inatuledi和absogedi是通过学习获得知识并经考核的土著医生。
萨满为族人向神祈服，通过一些活动来驱除病害，主要包括消除灾祸的活动，祈求丰收的活动以及为病人祭神驱鬼的活动，本文主要通过分析萨满在为病妇生产使起的作用，探讨萨满教疗法与医学的关系。
1医学起源于原始宗教
萨满文化形成于原始氏族社会，以万物生命为基础，各种祭祀是他们文化活动的主要内容，如自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜。
萨满教是一种多神教，在中国北方各民族中存在过。
萨满文化通过祭礼来表现特殊的意义，反映出原始民族的禁忌、思维、心理。
此外，萨满文化没有特定的经典、创始人、规范的祭礼，由萨满继承，他是神灵的差使，拥有神奇的力量，能消除灾祸、为病人治病。
原始民族的生活与大自然密不可分，食物和衣服都取自动物，从而对自然的神力崇拜。
动物是原始民族的祖先象征，通过对它的崇拜，来保佑氏族的兴旺。
而人类自身的疾病、死亡、梦等生理现象是医学和宗教共同的思考对象，由此产生的原始观念既是医学，也是宗教诞生的基础1]。
2巫歌的象征作用
萨满运用天生的神力，向病妇唱起了巫歌，歌词本意就是使难产变为顺产。
病妇生产的过程是生理的，但萨满通过语言，把病妇的痛苦形象的表现出来，将其身体痛苦的感受能为意识接受。
巫歌中的各种词语表示了不同的生殖器官，嫫巫代表子宫，胎儿形成的地方。
嫫巫要夺走病妇的灵魂时意味着难产，这时萨满要做的是把灵魂找回来，在这一过程中，萨满要克服许多困难，战胜各种野兽，最后打败嫫巫，使病妇的灵魂回归，接着分娩开始了。
许多困难包括了病妇产前的疼痛，这些疼痛由子宫收缩引起的，野兽象征了各种疼痛，被萨满通过语言人格化了。
在整个过程中，萨满向病妇提供一种语言使没有表达出来的，或用其他方式无法表达的各种心理状态，都可以借助这种语言表达出来。
在这一过程中，使原来停留在情绪层次上的状况转为思维层次上的状况，身体的痛苦能被意识接受，因此病妇可以顺利生产。
3古代人的思维模式
现代人的心理也是进化的产物，它的起源有古代的特征，所以说印第安人不管他的意识发展到了什么水平，在心理的更深层都是一个古代人。
古代人的思维方式不同，但我们与他们有不同的假设，因此原始人既不比我们更具有逻辑性，也不比我们更缺乏逻辑性。
现代人认为每件事都有自然的原因，这是我们的假设；但古代人认为事情的发生是有意图的，把一些意外归结为专横力量的影响，他们的推断是有经验为基础的，在我们看来是迷信的东西，但在遇到一系列不祥事件的时候，他们的反应是对的。
古代人无视经验教训，断然否认最显然的因果关系；古代人有与我们不同的道德标准；古代人有更加敏锐的感觉器官，但原始人的心理功能与我们是相同的。
因为原始人的精神状态未经分化，不能进行自我批判，所以他们比我们更容易发生心理投射。
每个人的心理活动通过
外在的人格特征来表现。
而古代人把这种心理活动投射到超自然力量的影响。
因为现代人的心理也是进化的产物，它的起源有古代的特征，所以说印第安人不管他的意识发展到了什么水平，在心理的更深层都是一个古代人。
萨满正是连接超自然力量与印第安人的媒介，通过作用于印第安人的意识活动，使病妇接受生理上的痛苦。
4萨满文化与集体无意识
祭礼是萨满文化情结的表象，投射出满族的信仰、禁忌、思维和审美意识，其核心内容是萨满通过与神灵的对话，相互感应来缓解心理紧张。
瑞士精神分析学家荣格提出了集体无意识的概念，是指在心灵底层普遍共同的本能和经验遗存。
遗存包括生物学上的遗传和文化沉积。
婴儿的最早记忆是个体无意识的表现，而集体无意识是指在祖先记忆的残留，带有普遍性。
集体无意识的内容是原始的，在一定条件下可以被激活，是从祖先经验和文化继承而来的。
萨满文化就是以原始意象为表达，经过世代积淀并构成了集体无意识的内容。
心理分析学家并不承认神话的存在，各种心理事件是可以通过确认而证实的。
但任何情境致人精神创伤的力量不可能来自其内在特征，它是处于某些事件在适当的心理、历史和社会语境下诱发情绪结晶的能力，这种情绪结晶是在先前即存在的结构模式中形成的2]。
对于病人来说，这些结构构成了无意识。
萨满教理论和心理分析理论之间的差别消失了。
无意识在每个人的心理状态中存在，按照自己的逻辑形成语言。
心理分析疗法就是通过分析人的内心活动奏效，如何运用这一方法治愈患者，有待进一步研究。