文学苑囿中的无瑕美玉_浅谈中国古代诗词歌赋中的玉文化

的血脉之中。先秦时期玉文化有着璞玉浑金之美; 魏晋以后, 玉文化有着古 典的浪漫。玉不仅 被古人赋予 了商
品和艺术的属性, 而且还蕴涵了政治和宗教等的属性。从承载着厚重历史的玉文化中, 可窥视中国珠宝开 发和
利用的历史脉络, 从中领略到先哲们的珠宝情愫以及他们质朴的审美情趣。玉文化是华夏民族传统文化的重要
屈原是我国在诗赋中撰写玉最早的诗 人, 他 在 5离骚 6 5天问 6 5九歌 6中有关玉的描述俯拾即 是。在 5楚辞 # 离骚 6中描述到: / 览察草木其犹未 得, 岂 美之能当 0, / 0就是一种美玉 [ 2] 。 / 何 琼佩之偃蹇兮, 从 然而蔽之 0, 以玉抒发诗人的 抱负和情怀。
5楚辞 # 九歌 6中 有更丰富的玉石审美感受。 如在 5大司命 6中: / 灵衣兮 被被, 玉佩兮陆离 0, 这里诗人写出了玉饰品七彩杂踏 / 光怪陆离 0的审 美感受。屈原的 5东皇太一 6可以说是一首典型的 有着浓郁玉石文化气息的诗, / 抚长剑兮玉珥, 璆
其二, 玉具有审美和装饰的价值。罗丹说 / 发 现了美, 便得到了艺术 0。在五 光十色的珠宝中, 玉就是以其冰肌玉质、晶莹碧绿和温润玲珑而博 得人们青睐。玉石的美可以体现在色彩美、材质 美、晶莹美和特殊的光学美现象上。而玉石制成 的首饰又可以体现工艺美、款式美和富丽美及其 精神内涵等。玉雕作品不仅具有美学意义, 还有 着象征性意义。通过玩赏玉, 使人产生高尚的情 趣和审美的艺术享受。
南北朝 # 庾信 的 5杨柳歌 6: / 凤凰新管萧史 吹, 朱鸟春窗玉女窥 0, 以玉描写美女形象; 又如, 唐 # 王维的 5洛阳女儿行 6: / 自怜碧玉亲教舞, 不 惜珊瑚持与人。谁怜越女颜如玉, 贫贱江头自浣 纱 0, 等等。 213 以玉描述人的美德
这是我国诗人欣赏玉石的最高境界。如, 屈原 的 5怀沙 6: / 怀瑾握瑜兮, 穷不知所示 0, 这是将玉 比喻为美德; 又如, 北宋 # 黄庭坚的 5黄颍州挽词 三首 6: / 胸中明玉石, 仕路困风沙 0, 以玉言志。玉 色纯净, 故常用玉比喻贞操和志气, 如, / 守身如 玉 0, 于是乎 / 宁为玉碎, 不为瓦全 0, 既是做人的道 德操守, 也是华夏民族高风亮节的昭彰。 214 孔子以玉育人观
摘 要: 中国素 有 /玉石之国 0的美誉。至少在 8千年前就开 始使用玉饰 品。古 人以玉礼祭 天地, 君子比 德于
玉, 玉俨然是权力、地位、财富的象征。玉 似一层层花瓣, 大量 地散落 于古代 的诗词 歌赋之 中。采 撷中国 古代
先秦时期的 5诗经 6 5楚辞 6以及止于清朝的脍炙人口的诗词歌赋, 不难看出, 玉文 化已深深地 融铸于华夏 民族
收稿日期: 2005-03-31 作者简介: 毛恒年 ( 1957) ), 男, 馆员, 汉语语言文学专业, 主要从事期刊出版工作。
第 2期
毛恒年 等: 文学苑囿中的无瑕美玉
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锵鸣兮琳琅 0[ 2] , 其中的 / 玉珥 0 / 琳琅 0都是玉饰 品。5湘君 # 湘夫人 6中写道: / 捐余阙玦兮江中, 遗余佩兮澧浦 0, 这是说因湘君失约, 湘君夫人将 湘君赠予她的定情之物 / 玉玦 0生气地投入江中, 表示决绝。在这里, 玉是人的情感寄托, 更是诚信 和爱情的象征。
魏晋以后, 出现了灿若繁星的玉文化名作与 名家。如, 隋 # 孔绍安的 5别徐永元秀才 6: / 金汤 既失险, 玉石乃同焚 0; 唐 # 李白的 5赠瑕丘王少 府 6: / 我隐屠钓下, 尔当玉石分 0; 北宋 # 王安石 的 5次韵子履远寄之作 6: / 飘然逐客出都门, 士论 应悲玉石焚。0
如果说最早诗人的诗赋中还没有涉及到玉石 的种类、颜色、质地以及用途的话, 那么, 后来的 诗人在此方面就有所提高和发展了, 同时对玉也 有了更深刻的认识。我国的古书中对玛瑙有许多 记载。 5广 雅 6中: / 玛 瑙 石 次 玉 0和 / 玉 赤 首 琼 [ 3] 0, 意思是说玛瑙在价值上仅逊于软玉, 而红 色的玉石则以红玛瑙最美。
/ 碧玉 0一词在诗词中最早见于唐代, 如, 唐 # 白居易的 5采莲曲 6: / 菱叶萦波荷 风, 荷花深 处小舟通。逢郎欲语低头笑, 碧玉搔头落水中 0, 等等。
2 袖里新诗千首馀, 吟看句句是瑶 琚
古代人对玉有着解不开的情结, 对玉赋予了 社会文化理念, 西周以后, 玉的道德化、政治化、 宗教化过程业已完成, 并成为道德、习俗、神灵、 财富、权力的象征物。不独认为人如玉一般的美 丽, 还认为人的思想品质、道德情操也要如玉无 瑕般的洁净。他们用玉作为参照物来描写一些具 体的事物, 如自然风光、人体美、人的美德等, 说 明对玉的审美已经得到了社会的普遍认同。 211 以玉描述自然景观
其四, 玉的道 德品质人性化与 政治象征。我 国古代以佩玉来表明自己是谦谦君子, 甚至也是
王公贵族身份、地位、权贵的象征。因此, 中国古 玉一直是与政治联 系在一起的。春 秋战国时期, 六种不同的官吏使用六种不同的玉器, 即所谓六 瑞制: / 王执镇圭, 公执桓圭, 候执信圭, 伯执躬 圭, 子执谷壁, 男执蒲壁 0。从秦朝开始, 皇帝采 用以玉为玺的制度, 一直沿袭至清朝。5诗经 6中 的 / 瑞 0, 以玉来预测凶吉, 了解未来, 因此, 也有 了宗教信仰的发展。至关重要的是, 古人将玉加 以人性化, 认为玉有仁、义、智、勇、洁五德, 有 君子比德于玉之说。/ 执玉来朝远, 还珠入贡频 0, 玉在历史上都是非常重要的贡品和收藏品。
玉饰既是身份地位的象征, 也是人的道德品 质的象征 [ 4 ] 。如, 5周礼 # 大宗伯 6中记载: / 以玉 作为六器, 以礼天地四方 0, 表明不同的玉有不同 的礼仪功能。孔子认为: 玉有十一德, 即 / 温润而 仁泽也, 缜密以栗知也, 廉而不刿义也, 垂之如坠 礼也, 叩其声清越 以长, 其终诎然 乐也, 瑕不掩 瑜, 瑜不掩瑕忠也, 孚 尹旁达信也, 气 如白虹天 也, 精神贯于山川地也, 圭璋特达德也, 天下莫不 贵之道也。0孔子用儒家的道德观念诠释玉的物理 性质。/ 温润 0比 / 仁 0; / 缜密 0比智; / 廉 0比 义; /垂 0比礼, 等等。又如, 许慎的 5说文 6对玉的释义 为: / 石之美者有五德。润泽以温, 仁之方也; 鳃理 自行可知中, 义之方也; 其声舒畅, 专以远闻, 智之 方也; 不挠而折, 勇之方也; 锐廉而不技, 洁之方 也 0[ 4] 。玉成为仁、智、义、礼、忠、信、德、道等社 会生活准则的象征, 形成了明确的思想体系。可见 美玉在中国人心理上的位置是何等之重要。孔子的
了。从中可见玉具有别具一格的审美价值。又如
5卷阿 6中: /
, 如圭入璋, 令闻令望 0, 这
是写君子仪表堂堂 [ 2wenku.baidu.com , 如玉器一般威武壮美, 可 见玉的独特地位。
西周至春秋时期, 人们对玉的认识是宽泛的, 也是朴素的。诗经作品常称赞人物是: / 彼其之子, 美如玉。美如玉, 殊异乎公族。0此外, 他们还把玉 作为喻人、喻物、喻事的最重要组成成分 [ 2] , 君王 的出场是: / 济济辟王, 左右奉璋 0; 君子的赠物是 /琼瑰玉佩 0 / 报之以琼瑶 0; 对君子的祝福是 / 佩玉 将将, 寿考不忘 0, 等等。先哲们还用玉来说明事 理: / 白圭之玷, 尚可磨也, 斯言之玷, 不可为也 0, 教育君子要执身如玉, 言行举止谨慎从事。
元素。
关键词: 古代; 诗词歌赋; 玉文化; 中国
中图分类号: P619128
文献标识码: B
文章编号: 1008-214X ( 2005) 02-0042-03
富有魅力的玉石文化是中国传统文化的重要 组成部 分。中国的玉石文 化兴起于新石 器时代, 我们的祖先用诗词歌赋的文学形式记录和抒写了 对宝玉石的审美感受, 以玉描述大自然的美妙景 观, 描述人的美貌, 描述人的美德, 这说明珠宝玉 石文化在华夏民族的心理结构中占据着重要的位 置。据考古资料证实, 1975年在云南省呈贡县龙 潭发掘的一批旧石器时代的石器中, 就已发现有 用水晶、玛瑙和玉髓制 作的器物 [ 1] 。从原始艺术 的角度看, 这些出土文物已证实我国远古时期就 已经具有较高的珠宝审美意识了。
其三, 玉的养 身与保健价值。古 代人还认为 食服玉, 寿同玉。食玉能健康长寿, 长生不老, 这 是我国古代流行的一种观念。现代科学表明, 玉 石含有多 种对人 体有益 的微 量元 素, 如 锌、镁、 铁、铜、铬、锰等。玉还放出物理的光, 对准人的 穴位, 能刺激经络, 疏通脏腑。位于人的手背侧有 / 养老穴 0, 常 佩戴玉镯, 可长期按摩穴位, 而且 能祛除眼疾, 蓄气养神。嘴含玉, 借助唾液的营养 成分与溶菌酶协同作用, 能生津止渴, 除胃肠之 热, 平烦懑之气。以玉磨面可祛瘢痕, 还可以滋养 毛发, 起到美容的作用。宋朝医学文献 5对济录 6 中记载: / 面身瘢痕, 真玉日日磨之, 久则自灭 0。 明 # 李时珍的 5本草纲目 # 玉屑 6云: 玉可 / 润心 肺, 助声喉, 滋毛发 0。慈禧太后驻颜有术, 其美 容方法就是以玉磨面。玉在山而草木润, 玉在河 则河水清, 故人们对玉总是集千万宠爱于一身。
3 华夏民族崇玉的心理成因
首先, 玉具有 异乎寻常的实用 价值。因为玉 的硬度大, 在有文字记载的周朝, 已把透明度好、 质地均 匀的材料雕刻 后, 做成耐用的生 产工具, 并用这些工具同 自然作斗争 [ 4] 。由此可见, 华夏 民族崇玉的心理成因, 就是因为玉制工具能帮助 人们征服自然, 玉制礼器帮助人们趋利避邪, 玉 饰能装点和美化人们的生活。5管子 6言: / 先王以 珠玉为上币, 黄金为中币, 刀布为下币 0。可见这 也是 / 玉无价 0的最好诠释。美 玉具有 3 个条件: 美丽、稀贵和耐久性 [ 4] 。用玉石原料制成玉器可 作装饰品、观赏石、陈列石及其它工艺美术品。
1 赏玉容天地, 方寸藏古今
中华民族对玉总是怀有一种传统的敬意。常
言说: 黄金有价, 玉无价。先秦时期, 美丽奢华的
玉饰品很早就作为民间礼尚往来之物了。如, 5崧
高 6中: / 我送舅氏, 悠悠我思。何以赠 之? 琼瑰
玉佩 0。这是说, 我送舅氏的时候, 其思念之情是
隔不断的, 拿什么送她呢? 琼瑰玉佩是最美丽的
这一赏玉思想, 奠定了后世文人和百姓对玉的情感 基础。在随之而来的 4千多年间, 玉的命运一直同 中国儒学的命运紧紧地联系在一起。儒学盛, 则兴
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宝石和宝石学杂志
2 005 年
佩玉、治玉。玉的一些原始意识逐步演化成了教育 意识、政治意识。玉文化已然是深深地熔铸于华夏 民族的血脉之中 [ 5 ]。
诗词中 / 玛瑙 0一词最早出 现于南北朝时期, 如, 何逊的 5学古诗 6中: / 玉羁玛瑙勒。金络珊瑚 鞭 0, 描述了玛瑙用于装饰; 唐 # 杜甫的 5郑驸马 宅宴洞中 6中: / 春酒杯浓琥珀薄, 冰浆碗碧玛瑙 寒 0, 描写了玛瑙的质地; 唐 # 孟浩然的 5襄阳公 宅饮 6中: / 绮席卷龙须, 香杯浮玛瑙 0, 描述了玛 瑙的光泽。
第 7 卷 第 2期 2005年 6月
宝石和宝石学杂志 Jou rnal of G em s and G emm ology
V o.l7 N o.2 Jun e 2005
文学苑囿中的无瑕美玉
) ) ) 浅谈中国古代诗词歌赋中的玉文化
毛恒年 1, 王和泉 2
( 1. 中国地质大学, 湖北 武汉 430074; 2. 湖北省广播电视大学, 湖北 武汉 430074 )
古代诗人用玉描写静态美, 如, 唐 # 贺知章的 5咏柳 6: / 碧玉妆成一树高, 万条垂下绿丝绦 0; 唐
# 李颀的 5双笋歌送李回兼呈刘四 6: / 并抽新笋色 渐绿, 迥出空林双碧玉 0; 元 # 王冕的 5素梅 四十 6: /看来都是梅花树, 个个春风玉佩环 0等。
玉也用于描写动态美, 诗人由玉的表象联想 到水的相似性。如, 刘敏中的 5菩萨蛮 6: / 绣江江 水清如玉。梅花香满清江曲 0; 唐 # 李白的 5忆旧 游寄谯郡元参军 6: / 时时出向城西曲, 晋祠流水 如碧玉 0; 唐 # 元稹的 5远望 6: / 仲宣无限思乡泪, 漳水东流碧玉波 0, 等等。 212 以玉描述人的美貌