河源客家山歌的故事

河源客家山歌

相传河源客家山歌的流传，是因为他们从中原迁徙来河源地区时与客家先民有关，他们所落居的地方都是山区、人烟稀少的荒山野岭，山高林密，是猛虎野兽纵横的所在地。客家先民在此落居后，从事开垦、耕耘，生产生活非常艰辛，人们上山砍柴、开山种植、下田耕作或过户交谈，都要走一段很偏僻的山间小路。因此，他们一出门就有一种幽僻感觉，或怕遇上毒蛇猛兽的危险。因而就喜欢用大声响气、用大嗓子来“吊个声腔”唱几句山歌，一来壮壮胆，惊吓野兽；二来便能呼唤对方，得到有个照应，以驱散山里的寂寞，久而久之，便养成了爱唱山歌的习惯。

客家山歌后来也成为了男女之间恋爱的媒介，男女之间常通过对唱山歌以此来表达自己的感情。换句话说，唱得一首好歌，是能否吸引异性注意关键。在我们河源就流传着这么个有关于客家山歌的爱情故事：

从前，有一个青年山歌手去赶集,他走在山路上，边走边触景生情地唱起山歌来：“隔岗瞧来隔岗瞧，隔岗瞧妹系潇条；隔岗瞧妹花一朵，莫把风吹日晒朝（方言“朝”即“痿”）。同妹隔岗又隔岗，柑子好吃隔包囊；柑子好吃隔了咪，同妹相好隔心肠。”他唱的歌声悦耳动人。正巧，有个年轻美貌、也爱唱山歌的妹子被他的山歌声吸引住，情不自禁地寻声赶上来。当赶至三丫路口，她看见唱山歌的人相貌很平常，脸上还有

片片汗斑，心里感到失望。于是她以山歌取笑道：“听到歌声赶过山，这山风光也一般（“般”即“斑”），只问阿哥话一句，哪条道路下阴间？”妹子用借问路去阴府为名，暗喻遇见了鬼。话中含蓄，尖锐辛辣。但青年山歌手毫不介意，诚恳唱道：“由妹下来由妹上，各人主意各人想；茶果好看唔好吃，荔果皮皱甜过糖。”妹子见他为人忠实，情意真切，山歌比喻发人深思，暗中佩服他，自愧自己不该以貌论人。她偷眼细瞧青年歌手，竟觉得心里甜滋滋的，不由得羞红了脸。后来的故事发展如何，我们也就可想而知啦。

长期以来，居住在偏僻山区的客家人，大部分缺乏文化，尤其是妇女，在封建社会里很少有受教育的机会，由于封建社会的束缚，她们只能私下用山歌来表达自己的感情。有的女孩子长大成人后为了表达自己的爱情，只能趁父母长辈不在家，或出去溪边挑水、洗衣的空间机会，与爱慕的男青年隔远招呼，互相用山歌来表达爱恋之情。所以爱情山歌在客家山歌中占了很大的份量。

河源客家山歌经过长期的流传、演变和不断发展，既保留它的民间文学传统，又在各个发展阶段，按照历史风貌不断有所创新和进步，从传统的口头文学中推陈出新，发展到文字记载，并且在音乐旋律上，也不断得到创新和发展。如：客家山歌的“赋”、“比”、“兴”和“双关”、“对偶”、“排比”、“夸张”等表现手法，以及四句七言格式的音韵和常见的山歌引歌号

子，尾驳尾，五句板，发展到山歌小演唱、山歌表演唱、山歌说唱、山歌剧等客家戏。因为它的语言丰富、通俗易懂、形象生动、情深意切，直接反映了各地方风土人情，有丰富的思想内涵，使当地群众容易接受。如全国独有的戏种──紫金的客家花朝戏，就是从客家山歌长期发展创新、提高、提炼出来的艺术形式。

河源客家山歌，是在河源五县一区300多万人口中流传最久、最广的民间艺术，它属于民间流传的口头文学。另外，客家山歌是用客家方言唱的，所以客家人最爱听，也最喜欢唱。它琅琅上口，娓娓动听，是深为人们喜闻乐听的一种艺术形式。千百年来，人们用它歌唱劳动、歌唱情感，抒发思想和激励斗志。它具有鲜明的地方特色和独特的艺术风格。特别是上了年纪的人觉得，唱起山歌来就会“山歌唱得心花开，山歌解得千般愁”，山里人一唱客家山歌，唱起来就能使人忘了苦和累，心胸开阔，心情轻松。正像客家山歌所唱的：客家地方客家人，客家风俗客家情；

客家音唱客家歌，客家山歌格外亲。

客家山歌情意长，好比河西麦牙糖；

又甜又韧又滑口，紧扯紧梆紧甜香。

山歌唱出情和爱，唱出人生欢悲伤；

唱尽心中愁与苦，唱得心头亮堂堂。

客家山歌作为劳动人民的一种口头文学，他的素材是在

人们的劳动生活中长期积累起来的，它以劳动人民生产、生活为基础，在生产斗争中反映的是劳动人民的理想和愿望；所表现的形式和手法是劳动人民所喜好的，它有浓郁的生活气息，有通俗易懂的地方语言和风俗习惯，容易沟通接受，所以有强烈的民众性、地方性、流传性，因此受到客家居民的欢迎和喜欢。

但是客家山歌也有一些局限性。比如：由于客家居民大都没有文化，只能看到什么或想到什么就唱什么，因此部分客家山歌所要表达的思想感情比较直接，直白，有些还显得粗俗了，所以“难登大雅之堂”。传统的客家山歌歌词都是见山唱山，遇水唱水的内容，与现代生活有一定的差距，毕竟城市化的生活已经成为许多客家人的生活场景。除此之外，传统客家山歌在旋律、调试结构、配器等方面也过于单调了。