解读徐州户部山古民居

解读徐州户部山古民居

摘要：本文引入城市意象理论，通过其五要素分析徐州户部山依傍黄河、因山建宅等城市地理学上的特点；整合文脉的梳理作答这些城市现象形成的根源。文章旨在将当地居民记忆中的元素重新拼接，试探寻户部山古民居之原貌，并为其修复项目提供线索。

关键词：户部山；古民居；城市意象；漕运

1、引言

徐州户部山古民居作为全国重点文保单位，对于研究明清时期漕运城市的功能转型，黄河改道对城市地理学上的影响和黄河“文化层”的断代，苏、鲁、豫、皖一带传统建筑的纵、横两向对比等课题，有极高的参考价值。

为了分析这个特定的古城区，本文引入“城市意象”（CityImage）理论，并运用其原理展开分析。美国麻省理工学院的凯文。林奇教授（Prof.KevinLynch）的城市意象主要是指通过人们对城市空间环境的心理印象，来评价城市的客观形象。他提出：环境意象是观察者与所处环境双向作用的结果。城市或城区可以分成五个元素：区域、道路、边界、节点和地标。各个元素之间的意象表达是可以变换和传递的，一个城市设施可以具有多重意象元素。研究城市意象可以唤起人们对城市的记忆，并分析城市的心理地图。

2、徐州户部山古聚落的渊源

濒临黄河故道的徐州古城，在历史上多次受黄河水患侵袭，造成了著名的“叠城”现象。而其中最具破坏力的一次可以追溯到明代天启四年（1624年），大水三年未退。直至崇祯八年（1635年），徐州城经过重建才恢复旧观。因此所谓徐州古民居，主要指的是明清时代的建筑。据考证，清同治时期，徐州城的范围大致是：北至黄楼，南至道平路，西至燕子楼，东至黄河故道①。徐州城民国初期尚维持原状，建国初期也改变不多，只是近20年变化最大。

黄河让徐州城饱受摧残，但同时也促成了兴盛的漕运。天启年间毁灭性的大水之后，正是徐州在漕运路线上的关键性地位，才使得当地百姓和官员没有放弃这座城市，并坚定了与洪水做斗争的信念。水患之际，户部分司署移至城南的南山（戏马台）上办公，此山遂得名户部山。

户部山地势较高，可抵御洪水；其位置靠近奎河上的漕运码头，商业位置绝佳。洪灾期间大量的官署迁徙于此，逐步确立了徐州乃至苏北新的政治中心。从此富裕的市民们争相在此购地，添置产业，达官显贵们在此修建宅邸、书院、会馆、庙宇、道观。户部山顿时成了一块寸土寸金，炙手可热的土地。“穷南关，富北关，有钱人都住户部山。”由这一流传至今的徐州俗语可见一斑。正是这一些列的历史事件和得天独厚的地理位置，使户部山开始了长达近400年的繁荣。

3、解读户部山古聚落的城市意象

3.1道路（path）

3.1.1道路布局

从格式塔心理学（Gestalt）上看户部山的街巷系统，如果把黑色的构筑物作为图，那么道路就可以视为白色的底。整个构图形成的“环放射”的骨架支撑起居民们粗略的“公众意象”②。

户部山因漕运而生，因贸易而兴，所以沿街户型多为上宅下铺、前店后坊。由于中国古代日常用品除了官粮、官盐由官府统一销售之外，布料、酱油、茶叶等商铺均为私人经营，所以明清时期的户部山既汇集了官方漕运和民间贸易，又促进了萌发的手工业。

有趣的是，拿户部山和同一时期营造的北京城相比，尽管它们尺度上差异巨大，但在构图和路网组织上有相似之处；而其不同之处，户部山受山丘地形影响，形成的环近似于圆。总体格局符合《管子。乘马》中关于“自然型”城市的经营模式。而北京城位于平原，又深受《周礼。考工记。匠人营国》③中关于“理想都城”规划思想的影响，所形成的环近似于方。由此可推测，其一，环放射形的路网系统在中国古代有着较高的便利性和可达性；其二，中国古代，内陆平原以及丘陵地区的城市有着较为相似的心理地图。

3.1.2街巷尺度

在1998年大规模改造前，户部山的内部街巷系统非常局促，环状主干道的宽度不足2m，放射状小巷仅1m左右。经测绘，老盐店北部一带的道路最窄处，仅可供一个人通行。从现代规划理论来看，这是极不合理的道路尺度，而它恰恰是户部山当年聚集人气的魅力所在。

究其原因有三。其一，中国自春秋时期就施行里坊制度，即城市被规划为若干封闭的“里”作为居住区。坊四周设墙，内部由四通发达的窄巷连接，坊墙外才设街

道。里坊制度虽然因为日益繁荣的小手工业经济在唐宋时期逐步瓦解，但是对后世的中国民居有深远的影响。

其二，明清时期户部山商铺的作坊不大，生产、销售周期也很短，这就意味着贮藏、运输规模都比较小。由室内贮藏和人力运输即可实现，街巷自然不需太宽。

其三，马车如法进入小巷，虽然交通效率降低了，但安全性大幅度提升。由于尺度过于狭窄，巷子反而从线性空间转变为带状空间，提供给居民以驻足，聊天，甚至下棋、吃饭的场所。

3.2边界（edge）

‘“边界’是种线形要素，它们通常是两地区的边界，相互侧面的参照作用。”④

3.2.1伦理界定功能

古老的中华文明早在两千年前就找到了应对拥挤的机制，那就是儒家思想为基础的社会规范建立的高密度行为准则。它把人分成三六九等，每种人在自己的言行规则上各行其是。作为补充，道家则留以人心灵上的桃花源。无论得失，贫富，每个人都可以保持一个自得其乐的心境。

户部山的居民既有翰林、状元，也有农工商等小户人家。在院墙之内遵循的是主从、尊卑的规则；院墙之间的街道则洋溢着自由自在的气息，流行的也是世俗的生活。

如果把户部山的文化氛围分成出世和入世，那么墙就充当了渗透儒道互补的文化边界；如果把户部山比做一个巨大的容器，那么墙就是街道和院落两个子容器的实体边界。

3.2.2区域围护功能从构造角度，户部山民居的墙体做法多用“里生外熟”，即模数为58x125x260mm青砖内外两皮。中间形成的腔体内填充土坯与废砖，墙厚可达500mm。据古建修复专家孙统义先生介绍，此做法仅见于徐州一带，所砌筑的墙体热工性好，利于防潮，且结构稳定。而这种貌似出于抵御风寒而设的厚重外墙，从某种意义上而言，也和建城2500年来挣扎在争战之中的徐州人的防御心理有着千丝万缕的关系。

3.3区域（district）：