《家庭、私有制和国家的起源》经典阅读笔记与案例解析

中国传媒大学“马克思主义基本原理概论”课

案例解析报告

题目：《家庭、私有制和国家的起源》

院(系)：电视学院

专业、班级：广播电视编导（电视编辑方向）

姓名与分工： 2014年 4 月 22 日

梁锐

张玮钊

吕雪媛

杨牧云

李想王子龙张茜南主讲人：梁锐 • 王子龙 • 张玮钊 • 杨牧云 •

资料搜集：张茜南 • 王子龙 • 吕雪媛 • 张玮钊 • 杨牧云 •

报告撰写：梁锐 • 李想 • 吕雪媛 • 张玮钊 •

• 各部分制作 • ：梁锐 • • 王子龙 • • 张玮钊 • • 杨牧云 •

• 汇总统一排版： • 吕雪媛 •

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第一则案例：

雅典国家的诞生

“公民的权利和义务，是按照他们的地产的多寡来规定的，于是，随着有产阶级日益获得势力，旧的血缘亲属团体也就日益遭到排斥；氏族制度遭到了新的失败。”

“现在氏族、胞族和部落的成员遍布于全阿提卡并完全杂居在一起，因此，氏族、胞族和部落已不适宜于作为政治集团了；大量的雅典公民不属于任何氏族；他们是移民，他们虽然取得了公民权，但是并没有被接纳入任何旧的血族团体；此外，还有不断增加的仅仅被保护的外来的移民。”

——恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》解析和说明：

现存的国家起源学说存在三种，分别是由封建统治阶级宣扬的“君权神授”学说，近代流行的社会契约论学说，以及马克思所倡导的国家是争夺权力的产物，是阶级斗争的产物。

从雅典国家的产生中也可以找到对此观点的证明。

在生产力不断发展的背景下，沿海地带的新贵族诉求更高的政治地位、利益瓜分，而旧贵族集团内部的问题也日益凸显。古代雅典作为民主政治最早的发源地，在经历梭伦改革、克里斯提尼改革、伯利克里改革后，雅典的民主政治逐步形成、完善、发展。索罗改革时依据财产多寡将公民分为四个等级，并依此来规定他们的等级高低及义务，这也即是承认了私有制的存在；贵族想夺回他们以前的特权，并在短时期内占了上风，直到克利斯提尼革命(公元前509年)最终把他们推翻，但与之同时也推翻了氏族制度的最后残余。克里斯提时代的改革，设

立10个地区部落，取代原来的4个氏族部落雅典被分为城区、沿海和内地三大地区，各大地区再分为十部分，称为三一区。一些外邦人也在德莫斯内取得雅典公民权。这样，地域原则代替了血缘原则，削弱了氏族贵族在各方面的影响。（仿宋小四）

第二则案例：

罗马的起源

“像英雄时代的希腊人一样，罗马人在所谓王政时代也生活在一种以氏族、胞族和部落为基础，并从它们当中发展起来的军事民主制之下。”

“据说是由塞尔维乌斯•土利乌斯这位勒克斯依照希腊的榜样特别是梭伦的榜样制定的新制度，设立了新的人民大会；能参加或不得参加这个大会的，不分populus和平民，都依是否服兵役而定。凡是应服兵役的男子，都按其财产分为六个阶级……公民以军队方式按连队来编组，每队100人，称百人团，每个百人团有1票表决权……但骑士和第一阶级合在一起就有98票，即占多数；只要他们意见一致，就可以不征询其余阶级的意见，决议也就有效了。”

“为了把三个旧的血族部落也从国家中排除出去，便设立了四个地区部落，每个地区部落居住罗马城的四分之一，并享有一系列的政治权利。”

——恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》

解析和说明：

王政时代的罗马实行的是“军事民主制”，主要是由王、长老议事会、民众大会组成。王是军事首领、最高审判官和最高祭司，但没有行政权；民众大会由

全体氏族成年男子组成，它的权是决定本氏族的一切重大问题；长老议事会的角色则相当于民众大会的预决机构。不难看出是一种原始的共和体制，类似于我国黄帝时代的部落联盟制。与此同时，经济发展迅速，激化了社会矛盾。由于大庄园制的形成，奴隶劳动的广泛使用，意大利的农业、工商业和高利贷业兴盛，奴隶制经济得到巨大发展。随着阶级社会的产生和发展，罗马的奴隶主贵族们不再满足于相对平等的民主制，而转为诉求特权，寡头政治应运而生。在这种背景下的罗马王塞尔维乌斯•土利乌斯设立新的人民大会，由应服役的男子组成，并且按照财产将其等级分为六等，这同样也是承认私有制的一个举措；此外，他将三个旧的血族部落也从国家中排除出去，便设立了四个地区部落，每个地区部落居住罗马城的四分之一，并享有一系列的政治权利，这也即是打破了旧时氏族、血缘地域划分依据，建立起了新的经济关系团体。逐步在一系列的构建中形成了国家。

第三则案例：

“婚姻应该符合道德要求”

恩格斯生活在自由资本主义时期,其时拜金主义非常盛行,致使两性关系中真正的爱情很难觅寻,不少人把爱情作为一种自然性欲的释放,至于婚姻, 则无关爱情。马克思、恩格斯在《共产党宣言》中明确指出了资产阶级婚姻家庭道德的虚伪性和堕落性,以进一步说明未来婚姻家庭的道德基础应该是爱情。他们指出“资产阶级撕破了罩在家庭上面的温情脉脉的面纱,把这种关系变成了单纯的金钱关系。”恩格斯一针见血的指出“资产阶级的婚姻是伪善的,是无异于道德

沦丧的婚姻”。他又揭示资本主义的婚姻并不是建立在爱情的基础之上,相反是建立在单纯的金钱关系之上。在婚姻道德的问题上,恩格斯曾说过一句人所皆知的名言,那就是“没有爱情的婚姻是不道德的婚姻”。

——《恩格斯婚姻家庭观及其对解决当代中国婚姻家庭问题的价值研究》解析和说明：

“婚姻应是道德的，道德的婚姻就是为爱而结合。”当人们以婚姻这种方式处置男女之间的性关系、安排他们之间的性生活时,社会已摆脱了蒙昧的状态,进入了文明不断生成的时代,而说到文明,则道德无疑是一个极其重要的构成。按照与时俱进的原则,将婚姻与一定的时代联系起来、按照时代要求办事才算符合道德。恩格斯在考察全部家庭发展史后认为,婚姻的存在形式是以经济条件为基础的,然而“婚姻不能受制于政治经济因素,不然会带来很多不良的后果”并认为理想的婚姻是除了爱情外不再受制于其它因素。《起源》一书中,“如果说只有以爱情为基础的婚姻才是合乎道德的,那么也只有继续保持爱情的婚姻才合乎道德”。每一时代对人们的婚姻都有不同的要求,如专偶制家庭的要求就是“男子的统治”和“婚姻的不可解除性”，虽然这些在现实社会看来不合乎常理，但这些都属于道德的范畴。也正因此，恩格斯指出婚姻中的性爱是现代文明社会的产物，并认为“在中世纪之前是谈不到个人的性爱的。”就是后来一夫一妻制的产生也由于经济原因造成的，也不是由性爱的产生而导致的。只有随着社会的不断进步，进步到财富、地位等功利性因素在人们心目中再无稍大一点的作用和影响，方能将爱情和婚姻完全统一起来，爱情也才能成为婚姻成立的唯一条件，至于婚姻必须符合道德这一条才能得到最好的实现。