风水与园林景观
风水与园林
北京的四合院、徽州民宅、福建土楼、广西 竹楼等,这些都是在风水文化的影响下而发展
起来的村寨和住宅。它们都反映着顺应自然、 为我所用的生态内涵,反映着因地制宜地将建
筑环境、空间、造型上的内与外、虚与实、 动与静等作到对立统一,强调韵律美、和谐美 的形态内涵,反映着人与建筑、人与环境相互 交流感情,使人产生归宿感、聚合感、安全感、 交往亲切感、秩序感和领域感。
理水
我国古代园林理水总的艺术风格是摹拟自然水 景,它受风水关于水的吉凶观念影响最深。风水认为 水有八吉八凶(即八美八丑)。其八美为:一眷,去而回 顾;二恋,深聚留恋;三回,回环曲引;四环,绕抱有情;五 交,两水交会;六锁,湾曲紧密;七织,之玄如织;八结,众 水会潴。八丑为:一穿,穿胸破膛;二割,割脉割脚;三牵, 天心直出,牵动土牛;四射,小水直来,开如箭射;五反, 形如反弓;六直,来去无情;七斜,斜飞而去;八冲,大水 冲来。我国古代园林理水主张采取“绕”、“掩”、
掇山
掇山又称叠山,指人工堆造假山,它是我国古代 园林艺术的精华之一。《园冶》卷三“掇山” 云:“假如一块中竖而为主石,两条傍插而呼劈蜂,独 立端严,次相辅弼,势如排列,状若趋承”;不难看出,这 里的主石与两旁劈峰之关系不但借鉴了风水中主山 与其左右砂山的主从关系处理法,而且还直接借用了 风水用词“辅弼”、“趋承”。一般而言,风水主山 两旁必有左右砂山(亦称侍砂、卫砂,或龙砂、虎砂 及左辅、右弼)，这种关系,从审美角度看,主次分明, 和谐统一,无疑是值得掇山所效仿的。
笔者在主持该项目园林景观设计过程中，即充分考虑了
风水因素，使之在居住环境的营造和开发商经营操作上都充
分贯彻风水原理。
举例如入口广场。
“边城水恋”入口广场以音乐喷泉水景为主要特色，传
风水理论对风景园林规划设计之影响
风水理论对风景园林规划设计之影响摘要：我国拥有华夏历史五千年的历史国家，在古代园林建设是古时期的一个象征，而我国曾被命名为“园林之周”。
在建设园林方面我国经验丰富，在园林设计方面与园林规划方面都是根据我国古时期的传统建设方法，结合的古时期园林设计的特点。
文章从风水理论的基础入手，介绍了风水理论的因地制宜和依山傍水的基本原则，最后分析了风水理论在现代园林中规划设计的影响。
关键词：风水理论；风景园林；规划设计前言我国在园林设计中风水的理论是必不可少的，根据我国五千年的传统文化而言，结合风水来建设园林是必须的，古时期人们是将风水与园林结合，讲究得是保佑一方人，现阶段，虽然也还存有风水，但是大部分都是依靠科学技术来建设的。
可是，五千年的历史传承，在建设园林方面从古至今仍还存在着风水理论，这也充分说明了在建设园林方面，风水是很重要的，与此同时，也为我国的风水理论奠定了坚实的基础。
一、风水理论的概述古往今来，随着时间的推移、雨水的打磨、万物的变迁逐渐形成了新的面孔，在我国传统园林艺术中，不管是历史遗迹还是皇城里的园林都是经历过历史的打磨的。
而这些历史遗留下来的园林，都是根据风水的推算存在的，所谓“风水之术”是以地形、地貌，观天之相来判定的。
而“山水之术”就大有不同了，看山水则是根据山川、草木，来通过观察这些变化而选择的。
中华五千年的历史长河，造就了美丽的山川与河流，而这些美丽山川与河流的相互结合，便成就如今的秀美景色。
在我国特色园林建设期间，都是根据利用风水理论来建设的，因为这些风水对于园林建设而言是非常有必要的。
在我国古代，皇室园林的建设都是必须要通过风水的观察。
由此可见，皇家园林的建设是非常有讲究的。
这也充分说明了从古至今风水之术是一直存在的，同时也是很受人们依赖的。
二、风水理论的基本原则（一）因地制宜的原则风水理论讲究的原则有很多，其中因地制宜这一原则是一项最基本的原则。
风水理论提到过，园林的设计需要根据环境的客观进行设计，在不影响人们正常生活的前提下进行设计。
风水在园林景观设计中的应用
XIANGCUN KEJI 2017年5月（上）39风水在园林景观设计中的应用刘音（湖南工艺美术职业学院，湖南益阳413000）［摘要］风水是一门学问，不仅对我国古代的营造活动有着指导性作用，而且在现代园林景观设计中占据着重要的地位。
当前，风水学被大众重新认识，得到了广泛应用。
本文介绍风水学在现代园林设计中的应用。
［关键词］风水；园林景观设计；古代建筑［中图分类号］TU986.2［文献标识码］A ［文章编号］1674-7909（2017）13-39-11风水概述风水学是我国传统文化的一部分，也是我国特有的一种文化现象。
风水的重要思想是强调“天人合一”，强调“天”与“人”的有机统一，其中包含很多内容。
风水学是多门学科的结合体，因此无法用只语片言对风水下定义。
但从现代的角度来看，风水学中强调的“天人合一”中，“天”指的是自然生态环境，“人”指的是社会中的个体，其强调的是人与自然的有机统一、和谐共处［1］。
从总体上看，风水主要指的是建筑中的文化，是有关建筑选址及布局的学问，具体分为2个派系，即形势派和理气派。
形势派重视建筑的具体选址对建筑的总体规划有一定影响；理气派把阴阳八卦等理念作为基础，采用“天人合一”的方式对建筑的方位及人居住的关系进行分析。
2风水对我国古代建筑的影响2.1风水对建筑选址的影响风水与我国古代的建筑选址有着密不可分的关系，一是风水对古代建筑选址的影响，二是风水对古代建筑规划与布局的影响。
在对建筑选址时，古风水学家会择一处拥有山水怀抱的“风水宝地”作为建筑地基，经过长时间的积累与发展，这种选址模式成为我国古代选址的基本准则。
2.2风水对建筑规划与布局的影响对称轴是风水中的重要准则，对称轴指的是把阴阳论融入风水学中，并将阴阳调和到最佳状态，而这条阴阳的分界线就是风水中的对称轴。
在建筑的规划与布局中，通常会采用对称轴的形式，呈现出方直、中轴对称的特征。
3风水在现代园林景观设计中的应用3.1风水与现代园林风水中常说的“风水宝地”，从现代的角度解释就是“山环水抱”的自然环境，通俗来看就是“藏风揽气”。
风水在景观环境设计中的运用
风水在景观环境设计中的运用摘要：中国是一个有着悠久文化的文明古国，我国人民很早就注重居住和环境的关系。
“风水”一说在我国有很广泛的市场，到明清时候达到了高峰。
关键词：风水；天人合一；现代景观设计一、风水理论的涵义最早的风水定义出自晋代郭璞的《葬书》“葬者，乘生气也。
气乘风则散，界水则止。
”风水发展至今，无论从理论上，还是从操作实际上，都有不同的见解，在其发展史上，儒家思想、道家思想和禅宗思想对于风水都有着独特的见地，可谓是春兰秋菊各有韵味，他们以各自不同的文化影响着景观设计，同时，三者又相互溶合，共同作用于中国文化的发展。
但最后都会归宗到一个“天人合一”的境界。
在人与自然谐调合同即“天人合一”的人生理想追求中，在中国古代，外在自然的天，被赋予了肯定性的价值和意义，并加以人类情感，成为具有道德意志以至情感内容的天。
由此，人与自然两情相洽的审美观照，很早便成为现实生活的重要内容；由此演变发展为自然美。
而自然美的发现认识，充分发展而升华为自然美学，成为建筑、艺术、哲学的基础理论。
作为“山水之术”的风水理论，更倡言“而乃怡情山水，发其所蕴，以广仁孝于天下后世”。
其“以人之意逆山水之意，以人之情逆山水之情”以“人心巧契于天心”（《管氏地理指蒙》）地观照山川自然，细心审辨与选择；因地制宜且“如画工丹青妙手，须是几处浓，几处淡，彼此掩映，方成佳境”（《青囊海角经》）地巧加经营；遂使中国古代园林以其景观人文美同山川自然美的有机结合，显现出诗情画意，意象隽永，虽有人作，宛自天开，实在美不胜收，并形成鲜明的中国园林特色。
古代风水学包括相地术，其与地理密切相关，还有占卜吉凶的迷信范畴，因此不能一概而论是科学、或是迷信，而要实事求是的分析风水学说中的科学内涵和迷信成分。
正确的风水学定义应该是新西兰学者尹弘基撰文所说的那样“风水师为寻找建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选择的布局的艺术，不能按照西方概念将它简单成为迷信或者科学，这种独特的选择地点的中国系统，具有科学的成分，也有迷信的成分。
风水应用于园林景观设计的实例分析
风水应用于园林景观设计的实例分析风水是科学还是迷信，争议很大。
一个事情仁者见仁、智者见智，本是很正常的事情。
不容否定的是，风水在中国流传了数千年，姑且不论其理论体系的严谨性，其在民间广泛流传的过程中，对人们的居住心理、生活习惯产生了广泛而深刻的影响，而其中很多观点也被现代的科学理论证实有相当的合理因素。
因此，在建筑设计中，在园林景观设计中，在人居环境的营造中，风水的因素不容忽视。
尤其是在房地产开发中，风水的理念，直接影响到消费者的购买心理，也应该是开发商和设计师不能不考虑的重要环节。
笔者多年从事园林景观设计和房地产策划工作，对风水理论多有涉猎，园林景观设计作为涉及多学科知识的综合性设计工作，风水也是很重要的一环。
在此试举两个简单的例子，说明风水如何融入园林景观设计。
成都“边城水恋”项目自开盘以来连续三年获得园林景观环境类各项大奖，项目自推出之后销售火爆，开盘当年一跃成为成都市房地产市场知名品牌楼盘，一百四十亩占地，近十万平方米的建筑面积，不到一年的时间全部售罄，创下成都房地产市场奇迹，项目开发商天祥公司也因此一举成为成都知名品牌房地产公司，驶上了加速发展的快车道。
笔者在主持该项目园林景观设计过程中，即充分考虑了风水因素，使之在居住环境的营造和开发商经营操作上都充分贯彻风水原理。
举例如入口广场。
“边城水恋”入口广场以音乐喷泉水景为主要特色，传统风水思想中，有“聚水为财”之说。
广场西侧为主入口大门，东侧为售楼部，售楼部为弧面，围合成以水景为主题的扇形广场。
大门的创意源自湘西山区的山民用剖开的竹筒作槽从山中汲取泉水的生活方式，唤起对原始、古朴的乡野生活的温馨回忆。
大门古朴、粗旷、雄伟，上部是玻璃底面的水槽，人从下面可仰视槽中的水流，夜晚配以灯光，晶莹剔透、流光溢彩，美不胜收。
水自大门东侧的出口流出，倾泻而下，流入湖面的一个圆形仿古石缸中，溢出至湖面。
售楼部广场采用大小结合、点线交错的音乐喷泉，圆形湖面环绕售楼部，人流穿过湖面的玻璃水晶桥进入售楼大厅，水自玻璃墙下流入室内，以玻璃砖的水槽和小溪的形式在座椅间穿行，在售楼部后面形成跌水，汇入居住组团湖面。
园林与风水的关系
园林与风水的关系万物负阴抱阳。
古人强调“阴阳相生”、“天人合一”，认为世间万物相生相克，即：阴阳和则生、阴阳离则灭、阴阳平则佳。
在诸多中国古代文献中，《易经》雄踞“六经之首”（《易》《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》）、“三玄之冠”（《易经》《道德经》《南华经》），甚至被尊为“大道之源”、“宇宙图式”、“科学的灯塔”。
《周易》是世界上唯一由符号和文字组成的神秘典籍，是中华文化的瑰宝。
几千年来，它影响着气象、天文、地理、军事、农业、哲学等科学领域。
风水理论在现代看来不免有些迷信色彩。
可是，但凡事物如果我们以另外一个角度去看待，必有其奥妙之处，若再加以应用，将可能创造出更有价值的新事物。
抛去风水中的迷信成分，以科学的角度去认识它，不难发现其中有许多奥妙与**，再去之糟粕，取之精华，便可做到“古为今用”受益无穷。
正是周易和风水的影响，才形成了“天人合一”、“还朴归真”的中国古典园林的造园思想和意境。
但自开放以来，随着东西方文化不断交流，西方文化不断涌入中国，并在国内形成了一股文化主流，人们过于重视对西方文化的学习，却忽略了自己国家传统文化的学习。
因此，我们可以隐约的看到现代国内的许多园艺作品已“西化”，更甚者，有盲目模仿、生搬硬套之败笔。
我想，园林作为一种艺术形式和一种产业，它所应体现的不仅是现代气息，它更应体现出民族的特色，作为中国的园林工作者，在学习西方文化的同时，应该加强对传统文化的学习、继承并在创作中加以弘扬。
创造出更多既有现代气息又具民族特色的园林作品。
将周易、风水和园林设计结合起来，无疑是中国传统文化的继承和发展，是中国园林设计的新道路，它必将为中国园林行业开拓出新的道路；为创造出更多兼负现代气息与民族特色的中国现代园林作品奠定坚实的基础。
1.周易和风水的概述1.1 周易周易是我国现存的一部古代最早的奇特色的哲学专著，认为构成宇宙万物的两大要素是阴和阳，并用阴阳论阐明宇宙万物一切变化现象的属性，推崇阴阳和平，强调天地生生不息的功能。
浅谈风水学在园林工程中的应用
浅谈风水学在园林工程中的应用摘要：风水学是什么呢？实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。
风水学对园林的景观设计产生了深刻的影响，可以说是人们追逐理想环境的一种b表现，无论在园林景观的选址、规划及植物种类的选择、配置应用等方面，都涉及到风水学理念，文章便将浅议园林景观设计中风水论。
关键词：园林景观；设计；风水学；植物造景风水，又称堪舆、相地术、阴阳术等，是中国一种独特的传统文化现象。
风水的宗旨是审慎周密地考察[1]，了解自然环境，改造自然，创造良好的居住环境，赢得最佳的天时地利人和，达到天人合一的境界，这与中国园林的造园思想不谋而合。
古代园林最主要的特点是山水景观，而我国古代风水亦以审辩山水、自然为生活境域的“山水术”而流传至今。
作为我国古代山水文化体系的2个重要成分，古代园林与风水之间必然存在着密切的联系。
现就江南园林为例，来简单谈一谈风水思想在园林中的渗透。
1南北园林艺术对于“天人合一”思想的不同理解在“天”与“人”这两个关键要素的地位的理解便是1个典型的例子。
以“颐和园”为代表的北方皇家园林在设计和布局上突出对称和中轴线。
这种视觉效果均衡的园林设计理念突出了以“帝王”为代表的天与“百姓”为代表的“人”的关系。
我们看这种关系不是均等的，是一方高高凌驾于另一方之上的。
我们转而看看江南园林这种“天”与“人”两个关键要素的地位又有了1个全新的面貌。
例如看看江南园林的代表“苏州园林”“拙政园”，“人”与“自然景物”一道成了构成园林艺术追求的元素。
“人”与“自然”“人”与“天”构成了1个较为显著的和谐统一。
“天人合一”的思想是中国传统思想当中1个重要的组成部分，在中国古典园林艺术的审美追求的当中是一个主流也是一个重要的组成部分。
正是有了这种对于同一理念不同的理解和思考才真正呈现出了中国古典园林艺术色彩纷呈形态各异的局面。
2 石材选用传统的景观山石一般都选用常见几类石材，如：太湖石、灵壁石、黄石等。
重拾风水学于现代风景园林之运用
臻 于天 时 、 地利 、 人和诸吉咸备 ， 于天人合一 的至善 境界 。 达
２ 风水 学与 风景 园林 的 内在 联 系
中国经济的持续发展 ， 么 ， 那 怎样在发 展物质 文明的 同时 ， 护环 保 风水理论在 其实践的长期发展过程 中 ， 累了丰 富的实 际经 境 ， 积 挖掘文 化 ， 形成特色 ， 已成 为我国风景 园林 人士 应当思考 的重 验， 也通过理论思维 ， 汲收融汇 了古今 中外 众多智 慧 ， 终形成 了 要 问题 。风水是我 国的传统文化之 一 ， 内蕴深厚 的科学 成分 和 最 其 集地理 学 、 地质学 、 星象学 、 气象学 、 观学 、 筑学 、 景 建 生态 学 、 体 其 自身 的文化价值对现代风景 园林设计仍有 广泛 的指导意义。 人 生命信 息学 、 哲学 、 学 、 理学 以及 宗教 、 美 伦 民俗 等等 方 面的 内涵 １ 崇 尚自然 ， ） 追求 自然 美 的审 美倾 向。风 水 理论 认 为 ， 天 “
利用大地 的 自然力量 ， 自用 阴阳之平衡 ， 获得吉祥 之气 ， 而促 来 从 进健康 ， 增强活力 。所 以 ， 风水 可理解 为审 慎周 密地考 察 自然环 境 ， 应 自然 ， 节制 地利用和改造 自然 ， 顺 有 创造 良好 的居住 环境 而
３ 现 代风景 园林之风 水启 示
随着经济的迅速发展 ， 国风 景园林 的发 展也呈 现 出一 片生 我 机勃勃 的景象 。然而 ， 当代 的风景 园林多是 片面地 照搬 了西 方 园 林 的内容和手法 ， 生搬 硬套 ， 始终 未能 形成具 有 中国地 域文 化特 色 的现代风景 园林文 化。加上 当今 日益严 峻的环 境 问题 困扰着
落 ， 扣上了迷信 、 被 伪科 学 的帽子 。虽然 近几 年 国 内关 于风 水 的 或许可 以说 风景园林 是建 筑与景观规划的结合。
园林景观设计——风水在庭院景观设计中的应用
风水在庭院景观设计中的应用摘要：近些年来，紧随着物质文化与精神文化的提高，中国城市建设步伐的加快，中国的景观设计与中国的本土文化形成碰撞，逐渐呈现出一个多元化的发展趋势。
人们在满足物质生活的基础上开始追求更高层次的精神生活需求，于是便衍生了新中式景观设计，它既顺应了当前时代的潮流，又在一定程度上使中国传统优秀文化与现代景观设计文化得到结合。
而风水则是具有数千年的历史的一种传统文化。
随着社会以及现代科学的不断进步，人们开始改变了在传统意义上对风水的认识，逐渐认识到人与自然结合的重要性。
新中式这一新兴的景观设计，在当下中国社会的高速发展过程中仍面临着很多严峻的考验与挑战。
因此，将中国传统文化的风水文化融入到新中式景观设计，为新中式景观注入新的力量源泉，才能让新中式景观更好地立足于当代景观设计。
文章对风水文化在新中式景观中的运用进行了初步探索。
关键词：风水；庭院景观设计；应用1风水文化“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
风水之法，得水为上，藏风次之。
”这是晋代郭璞的《葬经》一书中对中国风水的理解，由此衍生出如今的风水一词。
中国古代的风水学具备着中华民族上下五千年的文化底蕴，来源于对人与自然和谐状态以及对师法自然、诗情画意的人文环境的追求；进而创造天人合一的至善境界，在人们不断地实践历练、研究探索、整合归纳和逐步完善中进行感悟与反思，随之形成现如今的中国风水理论。
“风水，也叫堪舆。
旧中国的一种迷信。
”这是《辞海》中对于风水在旧中国阶段最初步认识的记载。
而现如今，风水是一种迷信的说法早已被否定。
所谓风水，实则是中国长期存在的一种独特的传统文化现象。
在现代风水研究中，人们逐渐强调的不再是讲封建迷信的风水，而是站在科学的层面去理解传统风水学。
传统风水学中所遵循的核心宗旨是首先要对周边的自然生态环境以及人文环境进行整体的详细勘察与选择，并在此基础上进一步合理地利用自然条件和改造自然环境，顺应自然发展的规律，最终为人们创造一个适宜居住并满足生活要求的良好环境，强调要达到人与自然环境以及人文环境和谐共生的一种最佳的环境状态。
风水学在风景园林中的应用
风水学在风景园林中的应用【摘要】本文概述了风水学在风景园林中应用的意义和原则，并探讨了风水学在园林中的应用。
风景园林伴随着我国经济的不断增长，成为了人们居住休闲重要的去处。
加强对风景园林中风水学的分析探讨，对确保风景园林的使用与建造有着重要的意义。
【关键词】风水学；风景园林；应用；一．前言：近年来，我国在风景园林的建设上虽然取得了飞速发展，但依然存在一些问题和不足需要改进，在建设社会主义和谐社会的新时期，加强对风景园林中风水学的控制，对确保居民的居住环境与休闲去处有着非常重要的意义。
二．风水学的发展风水学作为我国的一种民俗文化,从古代至今天，没有间断过，这里面既包含了科学内涵,同时也有一些封建迷信的成分。
那么什么是风水呢?这是我国几千年来流传的深奥玄学，并且产生出来的疑问。
其中风水这一词，最早是出现在晋代郭璞所著的《葬经》一文里的。
无论是古代，还是现代，大多数的都觉得风水是科学和迷信共存的，这二者的成份都有，而且还会这样认为，在风水学中区分科学与迷信的成分是没有意义的。
我国学者杨文衡在《中国风水十讲》书中,通过对古代的风水书籍的分类，并进行了研究后发现，在我国的古代，一些风水书籍就已经分类的反映了一些风水学的情况，这其中就有迷信与科学的成份并存的现象，目前在我国，对于风水学的情况没有取得共识的时候，对于风水文化性质的界定意识没有达成一致的情况下，接受古代已经出现的且趋于一致的看法是可行的。
也就是说风水学不是单纯的一种科学文化，也不是一种封建迷信活动，而是一种文化习俗。
在我国古代，把风水分成为阳宅风水和阴宅风水二类。
从我国的现代应用范畴上来看，阳宅风水还可以分为室内风水和室外风水。
其中的室内风水的研究对象，主要是室内的布局方面,也就是建筑物的门的方位、卧室的方位、厨房的方位和厕所的方位,甚至还包括房间的形状、面积、家具的位置摆放及家具的尺寸大小等。
室外风水的研究范围更加的广泛,主要是研究人和自然环境的关系,从小的范围上来看，还包括房屋的风水,从大到方面来讲还有房屋的聚落风水情况等。
浅谈理想景观选址与风水学的关系
在漫长的封建社会中，由于战乱和匪盗的影响，要求城市和村落更趋集中，以便于防守，共同对敌。所以在选择基址时往往争取环境具有良好的防御性，形成天然的屏障。以山东益都城址变迁为例。据《青州府志》记载：“古城在临淄县，汉属齐郡，晋曹嶷其地，以城大地原不可守，移置尧山南三里为广固城，后为南燕都。宋刘裕攻破之，平其城，以羊穆之治青州，及建城于阳水北，名东阳城。北齐费东阳，迁筑于阳水南，为南阳城，即令郡治。所谓青州城四面皆山，中贯洋水，限为二城”。实际上讲的是建城的选址要利于防御。
中国古典园林与风水三大原则
中国古典园林与风水三大原则我国的传统园林，无论皇家私家几乎全部都受风水理论的影响。
作为“山水之术”的风水理论，悉心研究山川自然，细心审辨与选择，因地制宜地巧加经营，遂使中国古代园林以其景观人文美同山川自然美的有机结合，显现出诗情画意，意象隽永，虽有人作，宛自天开，实在美不胜收，并形成鲜明的中国园林特色。
天人合一原则在风水理论看来，人和世问万物都是天的组成部分，在中国古代，在人与自然合同一体即“天人合一”的追求中，通过对天地人的发展变化规律的长期研究，逐渐形成了一套完整的认同“天”的完美主义理论，认为人要向“天”学习，人的行为准则应把握和顺应“天道”，并且通过对“天”的学习和巧加运作达到天道自然与人类命运的协调关系，满足人的需要。
这种理论充分发展而升华成为自然美学，成为中国建筑、艺术、哲学的基础，即“天人合一”理论。
风水中往往用天上的四个星宿即青龙、白虎、朱雀、玄武来表示东西南北四个方位。
在住宅设计中认为左有流水，当作青龙，右有长道，当作白虎，前有污池，当作朱雀，后边有丘陵，当作玄武，并且把符合这种要求的地称为最好的风水吉地。
所谓左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武，用的是相对方位，并非东西南北的绝对方位。
私家园林的选址造园也是以天上的四神兽模式为标准，例如苏州园林的耦园，东（左）为流水，南（前）有河道，北（后）有藏书楼，楼后又为水，西（右）有大路；拙政园背面靠山，东（右）环路，前面门前特地做了“曲水有情”的水池。
这些都是风水天人合一原则在传统园林设计中的体现。
阴阳平衡原则风水理论认为风水宝地的构成，不仅要求“四灵毕备”，并且还要讲究来龙、案砂、明堂、水口、立向等。
在风水理论看来，山川自然并非处处皆可安顿人生，宅居外部环境的选择，能否处在“阴阳之枢纽”这样一个良好的系统中，是至为关键的。
而这样的阴阳枢纽，即风水格局的理想摸式，概称为“穴”。
所谓的风水格局既须有山川聚结，形成内敛的外部空间围合并具有优美景观，更要有维持生命存在及决定其变化的“生气”充盈其间而具有生态良好的内在环境质量。
「风水与古典园林分析」
风水与古典园林浅析我国传统建筑文化历经数千年的发展，形成了内涵丰富、成就辉煌、风格独具的体系。
从世界建筑文化背景来比较,其中一个极显著的特点是,在古代,都邑、村镇、宫宅、园囿、寺观、陵墓等从选址、规划、设计及营造,均受到风水的影响。
中国古典园林亦是如此,大到造园理念和选址,小到建筑设计、掇山理水和植物配置等都受到了风水的深刻影响。
下面我将从风水的角度出发,探讨了风水理论对我国古典园林的渗透和影响。
一风水学中的相关理论１)天人合一说。
风水理论的哲学基础就是“天人合一”宇宙观,是一种人与自然关系的体现,它贯穿于中国古老哲学的始终,渗透到中国传统文化的各个领域。
风水学认为“天人合一”、“天人感应”应是人类顺从自然、保护自然，从而形成人与自然相互依赖、相互协调的良好关系。
风水学的“天人合一”来自于人们对自然山水及山川的欣赏和崇拜，其哲学基础与中国古典园林中讲究的“天人合一”思想不谋而合。
中国古典园林以“天人合一”哲学观念为主要创作原则,在营构布局、配置建筑、山水、植物上，竭力追求顺应自然，着力显示纯自然的天成之美，模山范水成为中国造园艺术的最大特点之一,并在设计的过程中追求“源于自然高于自然”的理念。
古典园林强调山水二因素的重要性，体现出人们对自然山川的崇敬,是“天人合一”思想的最佳体现。
2）藏风得水说。
“气”是中国传统哲学和风水理论的核心。
晋郭璞著《葬经》曰：“气乘风则散,界水则止。
古人聚之使不散，行之使有止,故谓之风水。
风水之法得水为上，藏风次之。
”由此可见,古人为了获得一个理想的、充满“生气”的生态居所,在选址时前有朝案围拱,后有靠山屏障,左右有龙虎砂山环抱,出入循水口穿行，既要“背山面水，负阴抱阳”,且对去水口也有严格要求,最终要“藏风聚气”，营造一个适宜的居住环境。
二古典园林中风水观的应用与实践古典园林选址及布局受藏风得水说的影响,古典园林选址时一般要求“背山面水，负阴抱阳,藏风聚气”。
所谓. “背山面水,负阴抱阳”，就是指基址后面有主峰来龙山(祖山),左右有次峰或冈阜的左辅右臂山(青龙白虎山）,山上要保持丰茂的植被,前面弯曲的水流;水的对面还有案山、朝山作为对景；基址正好处于山水环抱的中央,地势平坦且有一定的坡度。
风水学在园林景观中的运用
风水学在园林景观中的运用摘要：中国古典园林享有世界“园林之母”的称号，这不仅得益于其悠久的发展历史，同时也得益于其精湛的造园技术。
其中风水学作为中国古代特有的一种文化，在园林建造中也运用广泛，本文将结合《易经图典》中的风水谈一谈风水在风景园林中的应用，其结论希望可以指导今后的园林设计。
关键词：风景园林；风水；应用风水来源于我国古代先民观察和改造自然的体验，它将人看作是自然的一部分，即“天人合一”，主张人与自然和平相处，要求人居住环境与自然环境相互调整。
作为现在地理考察的一种方法，风水学能够测定自然环境以及地势变化。
一般来说，影响人身体健康以及生产生活的两个最大因素就是风与水，风水与人们的生活环境息息相关。
作为园林设计的重要指导方向，风水学的理念和设计主要为了让人们能够获得最佳的位置、方向等，尤其在具有中国特色风景园林中，风水学运用更为广泛。
1 风水与设计研究现状风水又名堪舆是满足人视觉感官的一项追求，更是人们内心对美好生活的追求与向往，精神寄托。
对于风水文化与景观园林的关系研究，不是想要将风水文学来定义为科学的景观设计方法，而是将古人积累的经验与现代人的科学技术相结合，其结论能更好的服务于园林景观设计，挖掘风水与设计心理学之间的关系。
营造适宜人们生活工作的环境氛围。
从古至今，对于风水文化的探究从未停止过。
一直以来风水便是一个有争议的话题，不能简单用迷信否定风水的内涵，也不能因为太信奉风水文化而不顾眼前实际，风水文化是中国古人经过长期积累下的经验之谈，上世纪80年代之前，风水学在中国大陆几乎为禁忌话题，但在中国台湾、香港和新加坡，风水理论得到了传承。
环境营建形态理论与诸多因素有关，生物是环境的自然选择的结果，而人类也未曾逃脱自然的束缚。
人类渴求通晓未来的能力，观察事物天象瞬息万变，总结其规律。
根据时代所追求的物质不同，风水文化的变化也是随着时代所改变。
风水文化字面意思来看便是人与自然的关系，山川、湖泊、土地、绿植每个自然元素存在的位置均是自然空间的划分与阻隔。
中国园林与风水(天人合一)
中国古典园林与风水（天人合一）Roki_ch本文纯属个人观点，仅供参考中国古典园林主要组成部分共有三点审美鉴赏力空间布局造景手法在中国的古典园林中，很经常可以看见“天人合一”这几个字眼，这个理念在中国可以说是渊源流传，其最基本、最深奥、最博大精深的核心问题就是天人关系问题。
因为人不仅存在于自然界中，也存在于社会中，而社会现象并不是脱离自然界而独立存在的，所以天人关系问题就成为了核心从而备受关注和讨论。
就我的看法其实归本回原还是人与自然共存的问题，这里“人”我们可以看做是生活着的社会群体，“天”指的就是我们所生活的环境，包括了自然、以及人工化之后的场所。
而“天人合一”强调的就是人如何妥帖的将自己的生活在不改变环境的情况下融入到自然当中，古人想到比较简单的办法是复原自然，将环境直接搬到自己的生活环境当中。
天人合一的背景早在殷商时期就出现了有关天的概念，那时的天为类似于人形的象形文字，意为人的头顶。
经过漫长的一段历史时期后，天的概念被古代先哲们的不断的深化并赋予新的内涵，从而形成了中国传统哲学中一个含义丰富的概念。
中国传统哲学对于天人关系的主要观点就是“天人合一”，对中国社会各个方面的发展都产生了极其深远的影响。
在古代中国，我们的国情是一个以农耕为主的国家，不仅仅如此，基本上人类文明的起源是以农业为先导，农业生产是文明起源的先决条件：一方面，中国历史上诸多思想家很早就对人与自然之间的关系进行思索，寻求天时、地利和人合的统一；另一方面，中华古老的农业文明因为得益于这些良好的自然条件，而形成了人与自然是一个有机联系的整体性的认识，形成了人们对人与自然亲密和谐的统一关系的追求。
天人合一思想的哲学内涵在中国的哲学思想史上，“天人合一”是一个基本概念。
《中华思想大辞典》说：“主张‘天人合一’，强调天与人的和谐一致是中国古代哲学的主要基调。
”季羡林先生也曾对“天人合一”做出如下解释：天，就是大自然；人，就是人类；合一，就是互相理解，结成友谊。
园林景观设计——风水理念在园林设计中的应用
风水理念在园林设计中的应用摘要：风水学是什么呢？实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。
风水学对园林的景观设计产生了深刻的影响，可以说是人们追逐理想环境的一种表现，无论在园林景观的选址、规划及植物种类的选择、配置应用等方面，都涉及风水学理念，文章便将浅议园林景观设计中风水论。
关键词：园林景观；设计；风水学；植物造景1 风水学的概述根据长期对自然的细致观察及实际生活的体验，在中国古代就已经产生了一种有关住宅、村镇及城市等居住环境的基址选择及规划设计的学说，叫做“风水术”或“堪舆学”。
早在原始社会，就形成了风水理念的雏形。
当时虽然没有风水一说，但人们已经开始择地而居，选择温暖、安全的栖息地生活。
随着先秦时期《周易》的出现，风水学说体系初步形成，到了唐宋是风水学说的鼎盛期，而明清则是风水学说的普及期。
而如今的风水学说，取其精华，去其糟粕，摒弃了封建迷信的部分，科学合理的布设景观，使风水学真正成了一种自然美学。
在现在园林设计中，我们不但要考虑整体的设计与园区的功能与整体的关系，还要结合当地的地形特点、民俗、生活习惯等进行设计，以便创造出既有观赏价值和实用功能，又与周围地理环境和文化环境相协调的较完美的环境空间。
2 风水学在园林景观设计中的应用2.1 因地制宜因地制宜，即考虑到地域环境的不同，采取适宜于自然的生活方式。
中国幅员辽阔，气候复杂多样，（南北方的气候决定了房屋的顶棚和墙体厚度），北方风格：集中在淮河以北至黑龙江以南的广大平原地区。
组群方整规则，庭院较大，但尺度合宜；建筑造型起伏不大，屋身低平，屋顶曲线平缓；多用砖瓦，木结构用料较大，装修比较简单。
总的风格是开朗大度。
江南风格：集中在长江中下游的河网地区。
组群比较密集，庭院比较狭窄。
城镇中大型组群（大住宅、会馆、店铺、寺庙、祠堂等）很多，而且带有楼房；小型建筑（一般住宅、店铺）自由灵活。
风水与园林景观
【 关键 词】 风 水 ；园林 ；景观 ；天人合一 ；阴阳
一 ｕ － －
［ ｓｒ ｃ］Ｆｎ ． ｕ”ｔｅ ｈｎ ’ａ ｃ ｎ ｔｔ ｏ ｔｅ ｎ ｉ ｔ ｐａｔ ｅ ｏｓ ｇ ｈ ｅｌ Ａｂ ｔａ ｔ” ｅｇｓ ｉ ｈ ： ｉａ ｉ ｔ ｒｓ ｍｓｒｍ ｃ ｎｓ ｒｃ ｃｓ ｎｃ ｏｉ ｅｄ ａ ｈ ， Ｃ Ｓ ｎ ｅ ａ ｅ ｆ ｈａ ｅ ’ ｉ ｏ ｈ ｎｔ ｉ
ａｒａ ｄｗａｅ ｉ ｔ ｏ ｔ ｅ ｌ ｉａ ｄ ｓ ｓｅ ａ ｅａｗａ ｓ ｈ ｅ ｔ ｈ ｉｅ Ｓ ｕ ｙｏ Ｆ ｎ ｈ ｉ ｈ ｗｓ ｏ ｉ － ｉｎ ｔｒｗ ｈ ｕ ｇ ｏ ｃ ｌ ｉ ｔｒ ｒ ｌ ｙ ｔ ｅｂ ｓ ｃ ｏｃ ． ｔ ｄ ｆ ｅ ｇ ｓ ｕ ｏ ｓ ｎ ｓ ａ ｓ ａｔ ｈ
派这 时 有 了长足 的 发展 ， 以晋人 郭璞 的 葬 书 为 代表 作 。 唐 宋 时 期 则 是风 水 发 展 的鼎 盛 时 期 ， 种 风水 流 各
派 、代 表 人物 及著 作 纷纷 涌现 ， 对 后世影 响较大 的理 如
气派 的代 表作 宅 经 。宋朝 时 ， 风水 受 到程 朱理 学 的
行而 流行 ， 成 了以理 法 为主 的福建 派及 以形 法为 主 的 形 江西 两大派 ， 逐渐 导 入 民问 ， 风水 理论 体 系也逐 渐 完 而 善 ， 社会 的文 明进程 中作 用 凸显 ，中国传统 的 各类形 在 制的 建筑都 留 下 了风 水深 刻 的痕迹 ， 风水 美 学思想 也在 景观 环境设 计 中得到 广 泛应用 ， 水相 关著作 为 永 乐 风
拥 护而 大 行其 道 。 明清 后 期 ， 水 理论 稍 有 发展 ， 风 但并
［ ｅ ｗｏｄ］Ｆ ｎ ｕ；ｇ ｄ ｎ ａ ｄｃｐ ；ｈｒ ｎ ； ｉ－ａ ｇ Ｋ ｙ ｒ ｓ ｅｇｓ ｉ ａ ｅ ；ｌ ｓ ａｅ ａｍｏ ｙ ｙｎｙｎ ｈ ｒ ｎ ，
园林与风水
？什么是风水从古到今，我们是如何定义的风水（Feng-shui 或Geomancy），又称：阴阳、形法、堪舆、青鸟术、青乌术、青囊术、地理、卜宅、相宅、图宅等。
“风水”一词始见于晋代郭璞的《葬经笺注》：“葬者乘生气也。
生气，聚气也。
气聚而后能生，不聚，则不能生也。
……气乘风则散，界水则止。
古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。
六朝时期，风水理论的哲学基础又进一步得到巩固和发展。
最早的风水书有晋朝的郭璞写的《葬经》，这本书的主题是“得风藏水”，“风水”一词便由此得来。
在对风水的诸多定义中，最具有说服力的是在中国多次再版印刷的、影响巨大的《辞海》关于“风水”的说法：“风水，也叫‘堪舆’。
旧中国的一种迷信。
认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家祸福。
也指相宅、相墓之法”。
另一重要的文献《辞源》也有同样的看法：“风水，指宅地或坟地的地势、方向等。
旧时迷信据以附会人事吉凶祸福”。
这两部词典的看法基本上代表了官方知识的观点。
？风水=封建迷信（Eenest J. Eitel ）19 世纪国基督教传教士伊特尔（Joseph Needham ）英国著名的科技史专家李约瑟19 世纪国基督教传教士伊特尔（Eenest J. Eitel）开始以近代科学观察中国的风水理论，他把中国的传统自然哲学与西方近代科学发现相比较，迷信的外衣被层层剥离，中国风水体系的基础展现在他的读者面前：这是一种缺乏精确科学实验，未能发展成熟的古老科学。
1英国著名的科技史专家李约瑟（Joseph Needham）在《中国的科学与文明》一书中称中国风水是“准科学”，是“中国古代的景观建筑学”。
“在许多方面，风水对中国人民是有益的，如它提出植树木和竹林以防风，强调流水近于房屋的价值。
虽然在其它方面十分迷信，但它总是包含着一种美学成分，遍布中国农田、民居、乡村之美，不可胜收，都可以藉此得以说明”。
同时李约瑟也肯定了中国风水对科学的贡献，他说：“无庸置疑，罗盘的发明应归因于风水，它最初为堪舆家的卜具，即所谓‘栻’”。
风水与园林江西亚兰景观方环
2021/9/15
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地球容貌
地球是一个两极部位略扁赤道稍鼓的不规则 椭圆球体。山川、河流、湖泊、山峰、平原 、大海、沙漠等等组成了地球的外貌。
2021/9/15
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中国地理
中国，四大文明 古国之一，是一个以 华夏文明为主体、以 汉族为主体民族的统 一多民族国家。中国 境内56个民族可统称 为中华民族，龙是中 华民族的象征。
可以想象，具备了秀美的“四神砂”的地方，在各种尺度下都会是一个景色怡 人的山间盆地。
2021/9/15
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观水
观水：风水学认为：山不能无水，无水则气散，无 水则地不能养万物。"未看山时先看水，有山无水 休寻地"，"觅龙点穴，全赖水证。龙非水送，无以 明其来；穴非水界，无以观其止"。观水要求水质 清明味甘为吉，水浊味涩为凶。水形呈随龙（贵有 分枝）、拱揖（贵在前）、绕城（贵有情）、腰带 （贵有环湾）。观水实际是考察地上地下水源水流 的形态和水质。
太阳系是以太阳为中心，和所有受到太阳的引力约束天体 的集合体。8颗行星（由离太阳从近到远的顺序）：水星、 金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星。以及 至少173颗已知的卫星、5颗已经辨认出来的矮行星和数以 亿计的太阳系小天体。
2021/9/15
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我们的星球--地球
地球（英语：Earth）是太阳系八大行星之一（2006年冥王 星被划为矮行星，因为其运动轨迹与其它八大行星不同）， 按离太阳由近及远的次序排为第三颗。它有一个天然卫 星——月球，二者组成一个天体系统——地月系统。地球作 为一个行星，远在46亿年以前起源于原始太阳星云。地球 会与外层空间的其他天体相互作用，包括太阳和月球。地 球是上百万生物的家园，包括人类，地球是目前宇宙中已 知存在生命的唯一天体。地球赤道半径6378.137千米，极 半径6356.752千米，平均半径约6371千米，赤道周长大约 为40076千米，地球上71%为海洋，29%为陆地，所以太空 上看地球呈蓝色。地球是目前发现的星球中人类生存的唯 一星球。
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・42・ 2010年 第6期FENG SHUI AND GARDENS LANDSCAPE【摘 要】“风水”这门古老的学说产生于古人选择理想栖居地的实践活动中，风水的本质就是人们追求理想的生存与发展环境。
人们选择居住的地方，总喜欢刻意追求山清水秀、阳光充足，追求空气好、有水源、地形好，无地质灾害、人气旺的风水宝地。
风水学与现代景观生态学的结构思想体系有着惊人的相似与同向性。
比如风水之注重“水”、“风”、“土”、“气”种种有关论述乃至模式化的表达方式，就与生物圈的水循环、大气循环、土壤岩石圈、动物植被等有一致性。
【关键词】 风水；园林；景观；天人合一；阴阳【Abstract 】"Feng shui", the China's ancient art stems from the ancients’ practices on choosing the ideal dwelling place. The essence of Feng Shui is people's survival and the pursuit of an ideal environment for development. When people choose where to live, places with beautiful view, abundance of sunshine, fresh air and water without geological disasters are always the best choice. Study of Feng shui shows astonish-ing similarity and synchrony with the ecology structure of modern landscape. For example, attaching importance to "water", "wind", "soil" and "gas", a variety of expressing way has consistency with water circulation, atmospheric circulation, soil lithosphere, vegetation and animal of the biosphere, etc.【Key words 】Feng shui; garden; landscape; harmony; yin-yang刘 威沈阳航空航天大学设计艺术学院风水与园林景观在一个极其重视生存智慧的国度里，中国人通过体察自然界江河竟流、山川俯仰的变化，从而格物致和、精心选择适合人类生存发展的环境，形成了专门研究居住环境与营建布局之间的学科，即风水学。
风水学最初是作为帝王的御用术，应用于指导城邑、宫殿、陵址等修建中。
风水学自唐宋而兴盛，并且根据周易原理，乘四大发明之一指南针的前身司南的流行而流行，形成了以理法为主的福建派及以形法为主的江西两大派，逐渐导入民间，而风水理论体系也逐渐完善，在社会的文明进程中作用凸显，中国传统的各类形制的建筑都留下了风水深刻的痕迹，风水美学思想也在景观环境设计中得到广泛应用，风水相关著作为《永乐大典》、《四库全书》等著名典籍收录珍藏。
１ 风水文化是中国社会文化的重要构成１．１ 风水的演变及文化内核风水又称堪舆,或称青乌、形法、地理、山水之术等。
探析它的渊源沿革,见载于中国最早文献《尚书》、《诗经》等若干篇章,都是有关古代先民选址和规划经营城邑宫宅活动的史实性记述。
风水理论真正形成体系,始于三国时管骆的《管氏地理指蒙》。
其后郭璞有《葬书》,王徽有《皇帝宅经》,唐代杨筠有《青囊奥旨》,明代刘基有《堪舆漫兴》。
风水是先民对于自然与人类直觉经验的总结。
长期以来,人们或对它青睐有加,凡事必焚香净身,占卜求卦,盲目崇拜。
亦或对它不屑一顾,认为是方士骗人的把戏,甚至是邪恶的禁地。
为了适应人们普遍存在的避凶就吉的心态，风水师们又编织了越来越庞杂的谎言笼罩其上，使本来具有朴素科学原理的东西变成了扑朔迷离神秘莫测的东西。
今天，我们就是要对其清理，去其荒诞的外壳，揭示其合理的内核，回复其原来意义的古代环境工程学的面貌，从而在一个侧面来反映悠久的中华风水文化的丰富内涵。
人类早在几千年前就开始了能动地选择居住与生产环境了。
从现有的出土遗迹来看,古人的聚落遗址多位于背坡面水、河流沼泽的边缘地带,最初这种选择模式也许只是受到一定功利实用因素的影响,而朴素的经验素材要上升至一门系统的学问,就离不开一定思想理论的指导。
春秋战国时期空前繁荣的学术氛围为风水理论的形成埋下了深刻的伏笔,尤其是阴阳五行学说、气论思想,成为后来风水发展框架性的指导思想。
至汉代在董仲舒“天人感应”学说的影响下,原有的相地术开始与阴阳五行、八卦干支结合在一起,为风水整合了较为完整的哲学基础。
魏晋南北朝时期,或许是山水画的发展使得人们格外注重山水的组合、形式和格局,形法派这时有了长足的发展,以晋人郭璞的《葬书》为代表作。
唐宋时期则是风水发展的鼎盛时期,各种风水流派、代表人物及著作纷纷涌现,如对后世影响较大的理气派的代表作《宅经》。
宋朝时,风水受到程朱理学的拥护而大行其道。
明清后期,风水理论稍有发展,但并无太大突破。
“风水”这门古老的学说,同一切传统学术一样,由于社会的发展水平和科学水平的限制,它不可能发展成为完全科学的理论体系。
然而,正因为它的准科学性,它的直觉感知性,使它少了一些还原论和辩证论的干扰而具有有机性、整体性,这与现代景观生态学的结构思想体系有着惊人的相似与同向性。
比如风水之注重“水”、“风”、“土”、“气”种种有关论述乃至模式化的表达方式,就与生物圈的水循环、大气循环、土壤岩石圈、动物植被等有一致性。
我们比较风水说与景观生态学的思想,希望能探析一条跨越地域、历史、民族,沟通古今、中外之路,从人类文化历史的脉络中,寻索到瞻望未来发展的共识。
１．２ 宗教的辩证观对风水理论的推动及影响儒、道、释对风水的发展也起到了重要的影响。
无论是《老子》之道,还是《周易》之道,都从宇宙观的高度提出“天人合一”的思想论,而由此派生的五行、八卦学说也为理气派提供了方法论的作用,这也造成了历史上许多道士颇谙相地之术的现实。
儒家思想对风水的影响在风水格局中也有直接的体现,如唐代《雪心赋》“迢迢山发迹,由祖宗而生子生孙”,无不体现封建宗法伦理制度的统治地位。
曾经提出“智者乐水，仁者乐山”的孔子可算作风水移情作用论的鼻祖。
而释迦牟尼的佛教所倡导的超然于度外的理想境界,与风水所追求的封闭的类似于“世外桃源”般的理想环境颇有几分相通,从而在客观上使风水获得广泛的民俗基础而得以保持强大的生命力。
１．３ 建筑及景观环境风水文化的宗旨风水文化作为中国社会文化的组成部分，从古至今都在不停息的应用，特别是传统风水的美学思想在建2010年第6期・43・・44・ 2010年 第6期筑及景观环境设计中的价值，普遍被人们所重视。
由于风水文化深深植根于农耕文明的土壤之中，其内涵相当丰富与舒展，因而其生命力不仅在中国体现，也逐步被世界的部分地区和人们所接受和研究。
就建筑及景观环境风水文化而言，非常好理解，通俗地说，就是对建筑环境的空气和水源及地形的讲究。
人们选择居住的地方，总喜欢刻意追求山清水秀、阳光充足，追求空气好、有水源、地形好，无地质灾害、人气旺，这是基本的要求，所以称其为风水宝地。
再说，地球有磁场，房屋住宅有磁场，人身也有磁场，要把三者调理一致，才对人身有益，才称得上是健康住宅。
人是自然之子，应当尊重自然，追求天人和谐的理念，即道家主张的“天人合一”的哲学思想，这是建筑及景观环境风水文化的基本宗旨。
实际上，中国建筑及景观环境风水文化是地球物理学、水文地质学、环境景观学、建筑工程学、宇宙星象学、气象学、磁场方位学、人体生命信息学等多学科综合的特色传统文化。
２ 风水美学与古典园林２．１ 风水美学思想在中国古典园林中的魅力中国古典园林是风水美学思想的重要载体，风水美学思想的有机自然观在中国古典园林的景观环境设计中得到充分展示。
古典园林主要分为皇家园林、私家园林和寺观园林三类。
经过历代造园意匠对风水美的历史探索于设计之后,终于走出了一条独特的造园之路,形成了一个不可企及的艺术高峰，让世界为之惊叹。
中国古典园林的艺术魅力就在于任何人只要身临其境,或多或少地都被其渗透出的传统风水美所感染。
究竟是什么在深刻地影响着中国古典园林形成了内涵丰富、风格独具的壮观景象呢？那就是传统的风水理论。
中国古典园林作为传统建筑文化的一部分,同其他建筑类型一样,从选址、规划、设计、营造,无不受到传统风水理论的深刻影响。
除去风水迷信的外衣,它具备科学的环境观和美学思想与传统的造园学互为表里,相辅相用,对中国古典园林文化的产生起到不可估量的作用。
２．２ 风水美学与气论思想在古典园林中的渗透风水的目的就是觅得一处生气之所,加入能够达到聚气效果的局部环境,在此基础上营造建筑,才能人丁昌盛,生机盎然。
所谓“气乘则散,界水则止”,由于风水的所有方法都由“气”而展开,而风和水由于有着“散气”和“聚气”的重要功能,以至于“风水”也就成为后世堪舆地术的代名词了。
在“气”论思想的影响下,古人认为天地万物同源相生,所谓“天人相类,万物归一”如是。
基于这样的观点,自然界与人类社会存在的地位在古人眼里是完全平等的,此外,长期以来以农为本的生产方式也使得古人格外重视与自然环境的关系。
即使限于当时的生产力水平,古人们也已觉察到“山川自然之情,造化之妙,非人力所能为”,这使得他们在进行生产实践活动时,必以顺应天道自然为基本准则,有时这种谨慎可能会稍嫌保守,但正是所怀这份对自然可贵的敬畏,使得数千年人与自然界的发展始终处于和谐统一的整体关系内。
古典园林景观设计与营造都较为妥当地体现出这种风水与传统的有机自然观。
２．３ 中国古典园林的阴阳之美阴阳的概念,萌发于古代先民观察天文地理的经验理知,最初以见日为阳,反之为阴。
阴阳一词典出,最早见于《诗经》之《公刘》章“既景乃冈,相其阴阳”一句,此章描绘了夏末时公刘率周民族由邰迁,勤勉勘察山川地势与水土之宜,辨方正位,进而规划营宅,使周民得以安居生息的种种活动细节。
这一辨方正位的职业活动为历代风水家传承。
后来古代哲人发现,天地于人世万物都有相辅相成、对立统一的两面,恰如“阴”、“阳”之理,《老子》肯定了阴阳是万物所普遍具有的属性,《庄子》则更进一步把阴阳视为万物本原,阴阳相互作用而产生万物,于是阴阳逐渐成为中国传统哲学最核心的范畴之一,并广泛渗透于中国古代科技和文化各个领域中,尤其是风水学。