东巴故事(三)
纳西族东巴文化的保护与传承
纳西族东巴文化的保护与传承姓名：和平鸽内容提要：中国是一个多民族的国家，各民族的祖先劳动、生息、繁衍在这片广袤的土地上，共同创造了灿烂的民族文化。
生活在我国云南丽江地区的纳西族是一个有着深厚文化底蕴的民族，他们不仅善于吸收其他民族的优秀文化，而且还创造了自身独特特色的民族文化——东巴文化。
东巴文化同世界上其他民族的古文化一样，也是一种宗教文化，是由东巴世代传承下来的古文化。
在社会日新月异变化的今天，东巴一代一代的减少，东巴文化的传承工作迫在眉睫，这种古老的文化传承也落在我们的身上，东巴文化的存亡紧紧的系在了我们每个纳西族人的身上。
关键词：东巴文化保护传承一、丽江纳西东巴文化丽江是中国少数民族纳西族的主要聚居地，也是中国唯一一个纳西族自治县，是云南独具特色的旅游景区，这里美绝人寰的自然景观及与自然环境和谐统一的丽江古城，吸引着日益增多的国内外游客，独特而丰富的纳西族更吸引了来自世界各地的人们。
东巴文化同世界上其他民族的古文化一样，也是一种宗教文化，是由东巴世代传承来的纳西族古文化。
㈠东巴文化中的东巴经典由于东巴文化是一种独行而丰富的文化，一个世纪以来，先后有10多个国家的学者前来收集、调查、研究纳西东巴文化。
这些学者都写了很多关于这方面的书籍及文章，也发表了许多关于东巴文化的一些论著。
到了上世纪80年代以来，更是人才辈出，涌向出一大批青年学者及本土的学者，出现了研究纳西东巴文化的热潮，研究成果显著。
这样，一个国际性的纳西东巴文化学正在形成。
东巴经典是东巴文化的核心和内涵。
国内外学者在研究东巴文化的过程中，也收集了相当数量的东巴经书，作为研究东巴文化的重要资料。
目前世界上收存有约3万册东巴经典，其中一万册左右收藏在国外。
由于东巴经是用原始图画，象形文字书写的，一般人不易释读。
所以，东巴经一直被视之为“天书”。
云南省社会科学院丽江东巴文化研究所从上世纪80年代初，就开始了翻译东巴经典的这项巨大工程，在东巴老先生的努力配合下，经过十多年的艰辛历程，终于完成了《纳西东巴古籍译注全集》的翻译工程，还有郭大烈，和志武主编的《纳西族史》等等，这些论著的完成，将让世界上更多的人了解这一神秘的东巴文化，也将对纳西东巴文化学的形成起了积极的推动作用。
云南的传说故事有哪些
云南的传说故事有哪些云南是一个少数民族大省,共有25个少数民族生活在这块神奇美丽的土地上。
那你知道云南的传说故事有哪些吗?下面是给大家分享的云南的传说故事，欢迎大家阅读。
云南的传说故事：金殿传说1. 明朝万历年间，云南巡抚陈用宾崇信道教，一日梦见仙人吕洞宾约翌日在鸣凤山麓相会。
第二天，陈用宾很早便在山麓等候。
只见一个放羊老头，用绳子牵着羊，在山边用一口沙锅偎芋，另一口锅作锅盖，待他走近一看，老头忽然不见了，带绳的羊也没有了。
陈用宾恍然大悟：两“口”锅垒在一起就是“吕”字，带绳的羊意味着是“纯阳”，是吕洞宾的道号，这个老头就是吕洞宾。
吕真人指示他鸣风山是洞天福地啊!所以在遇吕洞宾处，跨羊清河上，陈用宾修了“迎仙桥”，并在山上建了金殿。
2. 陈用宾年青时很穷，到处流浪，他信奉道教，对那些云游四方，来去无踪，变化莫测，长生不老的仙人羡慕不已。
他听说鸣凤山上有座道观，是块风水宝地，八仙之一的吕洞宾就住在那儿，于是他每天除了到道观求神拜仙之外，都呆在山洞里专心致志地读书修道，盼望着有朝一日能见到吕洞宾。
几年过去，连吕洞宾的影子都还没见到，他变得有点不耐烦，动不动就想发脾气。
道观的道长见他这番情形就提醒他说：“火气大的人是遇不到仙人的，即使遇到了也认不出来。
”他听了道长的话，觉得有道理，便回到山洞，在洞门口两边写下了几个大字：“了却心头火，要见吕洞宾。
”过了一段时间，有一天，他在洞门口遇到一位老头。
只见那老头大约八九十岁的模样，可长得鹤发童颜，身体硬朗。
这么大年纪还一个人来到这深山老林，看他那具有仙风道骨的模样，莫非他是仙人?陈用宾盛情邀请老头到他的山洞里休息休息。
到了洞里，陈用宾拿出他存放了多年一直舍不得喝的老陈酒，用精心收藏的传家宝玉龙酒杯斟上一杯，恭恭敬敬地递到老人手中。
只听“当”的一声，老头不小心失手将杯子掉在地上，玉龙酒杯摔碎了。
陈用宾一下子气坏了，愤怒地冲着老头叫到：“这是我的传家宝，你要赔我!”老头不慌不忙地站起身来，连赔不是，并说到：“我会赔你的，我要加倍赔偿你，请跟我来。
东巴文故事
东巴文故事
一、东巴文的起源与特点
东巴文，又称东巴文字，是一种源于中国云南省丽江地区的古老文字体系。
距今已有约1000年的历史，被誉为“世界唯一活着的象形文字”。
东巴文起源于纳西族对大自然的崇拜和敬畏，以图画为基础，具有鲜明的地域特色和民族风情。
二、东巴文故事的内容与结构
东巴文故事是纳西族民间流传的一种叙事性口头传统，主要以神话、传说、民间故事等为题材，反映了纳西族民间的风俗习惯、道德观念和宗教信仰。
东巴文故事结构紧凑，情节丰富，寓意深刻，具有很高的文学价值。
三、东巴文故事的价值与意义
东巴文故事不仅是纳西族文化的瑰宝，也是世界文化的重要组成部分。
它传承了纳西族的历史、文化、宗教等多方面的内容，对于研究古代民族文化和人类社会发展史具有重要的学术价值。
同时，东巴文故事还具有很强的教育意义，传递了诚实、勇敢、善良等传统美德，对现代社会具有很好的启示作用。
四、现代社会中东巴文故事的传承与创新
随着现代社会的发展，东巴文故事面临着传承与创新的问题。
一方面，我们要积极保护和传承这一古老的民间文化遗产，让更多的人了解和认识东巴文故事；另一方面，要在传承的基础上进行创新，让东巴文故事更好地融入现代社会，发挥其应有的作用。
五、如何欣赏和理解东巴文故事
欣赏和理解东巴文故事，需要从以下几个方面入手：首先，了解东巴文的起源和发展历程，掌握其基本特点；其次，学习东巴文故事的内容和结构，体会其寓意和价值；最后，结合现代社会背景，思考如何传承和创新东巴文故事，使之焕发新的生命力。
总之，东巴文故事作为一种世界独一无二的民间文化遗产，值得我们去珍视、传承和创新。
纳西族历史 东巴文化有着怎样的历史渊源
纳西族历史东巴文化有着怎样的历史渊源>源于纳西族原始宗教东巴教的东巴文化，包括东巴教祭祀仪规、东巴象形文字、纳西族古典哲学、东巴文学、东巴音乐、东巴舞蹈、东巴绘画等丰富的文化内涵。
东巴文化对纳西族的精神文化影响深远，对县境内其它世居民族亦有重要影响。
18世纪始，中外文化学、宗教学方面的专家学者不断地收集东巴经，开展对东巴文化的研究，取得了较丰富的成果。
东巴教渊源于纳西族早期社会里的氏族宗教。
唐代，中甸白地的纳西族祭师借用藏族本波教祖师丁巴什罗的名称，创造了东巴什罗祖师的形象，称原来的原始氏族宗教祭司“毕补”为“东巴”;对原来的原始氏族宗教崇拜的神灵鬼怪加以充实、完善;对原有的祭祀诵词进行修改、补充，用象形文书写口诵经文;把原有的宗教祭祀仪式加以调整、充实、完善，把原有的氏族祖先崇拜对象加以筛选、提练和升华，使之提高到民族祖先神的地位;在神鬼谱系中，增加从本、佛、道教中吸收的神灵鬼怪;逐渐增加宗教活动中的法器道具和崇拜偶像，创立了纳西族的东巴教。
东巴教最初的仪式规程和经典，在民间自由地抄写流传，并经过学识较高的东巴祭师集结、修改后的东巴教仪规、经典，从白地逐渐向整个金沙江流域的纳西族传播。
宋元时期，东巴教在金沙江流域的纳西族地区奠定了基础，基本形成了其宗教思想。
明朝至清朝雍正初年，东巴教在民间继续发展，复合仪式、经典数量增多。
一些原先口耳相传的经文，继续被写成新的经典。
纳西族东巴祭司在原有东巴象形文基础上创造了格巴文，成为书写经文的第二种文字。
清雍正元年(1723年)“改土归流”以后，纳西族地区经济社会进入封建地主经济时期，东巴教仪式和经典中融入了许多反映反映封建统治和压迫的社会内容，如大祭风(超度情死者仪式)、延寿仪式及经典。
同时随着纳西族的迁居，东巴教随之向周边地区(如永胜、维西等)传播，出现用东巴文和格巴文混写的经书及专门用格巴文书写的东巴经书，东巴教各种类型的经典在这个时期基本完备。
东巴文化及民俗ppt课件
面偶
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•祭祀人家的炊烟早早地爬向山岭准备迎接四方神灵。男主人净手后协助东巴大师将 神灵塑像一尊尊地稳置于神坛正方的簸箕内，簸箕中铺满了供享用的神粮。当第一 束阳光射向村后山梁时，邀神的白海螺号声划破弥漫的晨雾飘向天际。大师翻开 《迎神驾临经》，万分真诚地邀请必到该仪式的诸位大神，歌颂神灵们的丰功伟绩。
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身 着 土 司 服 饰 的 东 巴 老 人
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纳西民族风披肩
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东巴音乐
• 东巴音乐是指东巴在宗教祭祀活动中有所吟诵的一种曲调，并伴 有器乐，是东巴文化的一个重要组成部分。这种音乐流传于东巴 口头，或零星保存于东巴经和东巴画中。除了占卜经书以外，东 巴经书都是要通过诵唱表现出来的。
• 东巴唱腔音乐有五十种左右，吟唱以纳西民民族曲调为基础，在 器乐上主要是用板铃、板鼓、锣、钹等，节奏单一，谱点简单。 东巴教还有器乐音乐，在东巴教祭祀活动中，唱音乐和器乐音乐 相合，可以演奏出节奏鲜明、音调宏亮的和声乐章。
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东巴宗教
• 东巴教起源于原始巫教，同时具有原始巫教和宗教 的特征。由于经文讲师被称作东巴，故名东巴教。 东巴教为中国西南地区的纳西族所普遍信奉。东巴 教属原始多神教，主要有祖先崇拜、鬼神崇拜、自 然崇拜。宗教活动形式有祭天、丧葬仪式、驱鬼、 禳灾、卜封等。东巴经是东巴教的主要经书。
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木 迹
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石迹
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造字方法——表意
我们 去 喝酒
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东巴宫
坐落在丽 江古城东 大街，它 的门楼上 装饰的是 东巴的 “五幅 冠”，大 门两旁悬 挂着东巴 的木牌画， 东巴宫内 别具一格 的装饰和 文化活动 更会让您 感受到东 巴文化的 魅力。
丽江旅游探秘的热点之一
丽江旅游探秘的热点之一“东巴文化”解说词2009-11-20 19:43:16 作者：phpcms来源：浏览次数：18 网友评论0 条(解说)来到丽江，也许第一眼你看到的是雪山和古城，它们让你着了迷，但是究竟是什么让你如此心仪丽江？对了，是纳西族和东巴文化，也许这才是你来丽江的初衷。
东巴，在纳西语中是智者的意思，是东巴文化的主要继承者和传播人。
东巴文化就是东巴们世代传承下来的古文化，在丽江，东巴文化如空气弥漫在纳西人生活的这片土地上，如生命之水渗透到古城、玉龙雪山，渗透到每个纳西人直到一切的存在。
城依水存，水随城在，这是丽江古城的一大特点。
古城的选址和布局，充分利用了地理环境和黑龙潭水系，建筑物依山就势、层叠起伏。
古城的街道以四方街为中心向四面伸展，小巷如网，往来便利以黑龙潭为起点的西河、中河、东河，分为无数支流穿流古城，形成了家家泉水、户户垂柳的高原水乡景色。
今年46岁的和力民是丽江东巴文化研究所的研究员，他告诉我们，纳西族从古至今非常重视的水的保护和利用。
在东巴教中，水神是纳西人非常崇拜的一个自然神。
(同期声学者和力民)水从这里面冒出来的，这里面冒出来的，山脚下流出来的这个水，这个是第一潭。
第二潭，第二潭你看洗肉、洗菜、洗锅碗这些。
第三潭就洗衣服了，现在不是在洗衣服吗。
第三潭是洗衣服，纳西人对于水呀，水的这个资源不能浪费，但是有一句话就是说，东巴经里说，资源你可以使用但是不能浪费，不能过多的浪费。
这个水呢它就是三道，三眼井，那里冒出来的水呢一道一道地使用。
东巴象形文字呢有一个字，一个字写的就是水流满塘，这个就是所有的东巴经书里面基本上都有的，最后的结尾的时候的一种结前的祝辞，写在这吧，水流满塘，它是这样，水流满塘是吧？对。
流水满塘也行，这是水塘了然后呢满满的，这个就是水流满塘，水流满塘就是一种结前的一种象征，就是流水呀流到这个塘里面，塘水满满的，整个生活富足。
(解说)东巴文字被誉为世界上惟一保存完整的、活着的象形文字。
非物质文化遗产感人故事
非物质文化遗产感人故事在中国的云南省，有一个叫做纳西族的古老民族。
他们有着丰富的非物质文化遗产，其中最为著名的就是“纳西古乐”。
这种古乐有着深厚的历史渊源和文化内涵，它是由纳西族人民世代相传的一种传统音乐表演形式。
纳西古乐的起源可以追溯到古代的东巴文化。
东巴文化是纳西族的传统宗教和文化，它包含了大量的神话、传说、故事和音乐。
纳西古乐就是由这些传统文化元素融合而成的。
这种音乐有着独特的演奏方式和优美的旋律，它表达了纳西族人民对自然、祖先和信仰的敬畏之情。
然而，随着现代化进程的加速和年轻一代的离去，纳西古乐面临着消失的危险。
为了保护和传承这种非物质文化遗产，有一位叫做李娜的纳西族女歌手走上了舞台，她用自己的声音和行动，让更多的人了解和欣赏纳西古乐。
李娜从小就受到纳西古乐的熏陶，她的母亲是一名东巴文化的传承人。
在母亲的指导下，李娜学习了东巴经文和音乐。
她深深地爱上了纳西古乐，并在自己的音乐生涯中不断推广这种传统音乐。
在一次偶然的机会中，李娜遇见了来自美国的一位音乐家，他被纳西古乐的魅力所吸引，并决定与李娜合作录制一张纳西古乐专辑。
这张专辑的名字叫做《回到丽江》，它让更多的人了解了纳西古乐。
李娜不仅在舞台上表演纳西古乐，她还成立了“东巴音乐研究所”，致力于研究和保护东巴文化。
她带领团队走遍了云南各地，收集和整理了大量的东巴经文和音乐资料，为后人留下了宝贵的文化遗产。
李娜的故事是一个感人至深的故事。
她用自己的声音和行动，保护和传承了纳西族的非物质文化遗产，让更多的人了解和欣赏了纳西古乐。
她的努力和付出不仅为纳西族文化的发展作出了贡献，也为我们这个时代树立了一个典范。
歌颂东巴文化的情景剧
歌颂东巴文化的情景剧《东巴情景剧》角色：小明、小红、村长、神职人员、村民场景：一个山村的村庄，村民们正在准备庆祝东巴文化节。
剧情：（场景一：村庄广场）（小明和小红手牵手走进广场，看到村庄里到处都是花灯和彩旗）小明：哇！这个地方真热闹，好多华丽的花灯啊！小红：是啊，我听说今天是东巴文化节，我们赶上了呢。
（村长走过来）村长：孩子们，欢迎来到我们的村庄。
今天我们要庆祝东巴文化节，展示我们丰富多彩的东巴文化。
小明：村长，东巴文化是什么呀？村长：东巴文化是我们这片土地上的瑰宝，它是藏族文化中的重要组成部分。
小红：那我们为什么要庆祝它呢？村长：通过庆祝东巴文化，我们可以让更多的人了解和认识东巴文化的独特之处，保护我们的传统文化。
小明：那我们可以看到什么东西呢？（神职人员走上前台，开始表演东巴文化的舞蹈）（场景二：神职人员表演东巴文化的神职舞）（音乐声响起，神职人员表演东巴舞蹈，舞蹈姿势独特，神秘而有力。
观众们为他们的表演鼓掌喝彩）小红：这个舞蹈好神奇啊！每个动作都好协调。
小明：是啊，它们的服装也很特别，好像在讲述一个故事。
村长：没错，东巴舞蹈是我们东巴文化的重要表现形式，它们通过舞蹈来传达故事、信仰和生活。
（村民们开始唱东巴歌曲）（场景三：村民唱东巴歌曲）（音乐声响起，村民们齐声唱起东巴歌曲，歌曲悠扬动听，充满了对生活的热爱和对传统的自豪。
小红：这首歌的歌词好美啊！它们唱的是什么呀？村长：这首歌是关于我们村庄的美丽风景、勤劳的村民和对未来的希望。
小明：我真希望我们以后也能传承好我们的文化，让更多的人知道和喜爱。
（所有人齐声喊：我们要保护东巴文化！）（大家一起向舞台鞠躬，庆祝东巴文化的盛典）（剧终）这个情景剧以小明和小红的视角，带领观众去了解和欣赏东巴文化的重要组成部分，通过观赏神职舞蹈和听取村民唱东巴歌曲，展示了东巴文化的独特魅力和文化传承的重要性，以及大家共同的愿望，保护和传承东巴文化。
丽江东巴会古老的纳西族文明
丽江东巴会古老的纳西族文明
每年农历3月5日（今年的4月23日），纳西族聚居地的东巴云集中部东巴圣地--丽江玉水寨，在这里举行一年一度的东巴会，场面盛大。
这天，东巴们早早来到玉水寨东巴什罗殿。
点燃香炉，烧大香，祭拜神灵和祖先，祭拜东巴始祖东巴什罗，并且诵经，做法事。
东巴会也是各地东巴'比武'，展示各自才华、技艺的机会。
各地的东巴一个接一个按自已的风格诵读东巴经，跳东巴舞。
尔后，相互交流经验，切磋学习。
他们都热爱自已的民族，热爱民族文化。
民族凝聚力、民族责任感使他们走到一起，为传承古老的纳西文化，并发扬广大而共同努力。
举行地点：丽江玉水寨
举行每年一次的东巴会，其宗旨是为了更好地传承纳西族古老和独特的东巴文化，联络各地新老东巴相聚一起，广泛、自然和有组织地开展东巴文化学习、展演、交流、研讨等活动，给他们一个展现所学知识、交流学习心得、探讨传承文化的机会。
同时，通过开展古老、丰富多彩的民族民俗祭典活动，为丽江的旅游业提供一个新的热点，促进纳西族地区旅游业的长足稳步发展，最终达到传承弘扬民族文化的目的。
东巴造纸的前“事”今生
东巴造纸的前“事”今生东巴纸，用高原特有的植物，经家传工艺制成的古老纸张。
因其具象牙色泽，防虫蛀，清香味，吸墨性强，不易变色，保存年代久，对人体有镇惊安神作用的特征，成为古代纳西人书写重要的契约及东巴经文的载体，承担着传承纳西文明链条的重任。
千百年来，东巴纸神秘的制作工艺，全靠代代相传沿袭下来。
在漫长的传承过程中，东巴纸的制作工艺历尽沧桑变迁，经过兴盛也曾一度绝迹。
但时至今日，掌握东巴纸传统造纸工艺的人越来越少，这种独特的古老造纸术面临失传……老东巴的遗憾和落寞白地，香格里拉县三坝纳西乡的一个村民委员会，位于哈巴雪山东麓，相传白地白水台是纳西族东巴教主丁巴什罗修行传教的圣地。
东巴，是巫师，也是文化和历史的传承者，而东巴文化则是纳西族文化的精华。
纳西族的文化典籍是东巴经书，主要是负责向人们解释经书的内容，而在日常生活里，他们是祭祀的主持者，东巴是巫师，也是纳西文化的学者和智者。
和志本，1926年生，是现在香格里拉县三坝乡在世不多的东巴艺术大师之一。
早晨六点半，和志本起床烧早火。
别看他已75岁还患过脑血栓并有后遗症，但每天早上，他都准备好五谷、松明等，在离水洞不远的敬香台上燃起一把火，冒出整个白地村的第一缕青烟，这火烧得很有章法，没见火焰，只有青烟直冲云霄。
洒一些五谷，顺时针绕香台三圈，转香台时老东巴口中念念有词，祈祷家人平安，一天顺当。
和家是东巴世家，在乡里算是中等富裕的家庭：有固定收入，吃穿不愁，儿女成群，孙辈众多且老伴健在。
和志本除在村子里做一般的仪式外，还上白水台出水洞边为远方的游客求福祈祷。
和志本有两个绝迹：造东巴纸和绘画。
造东巴纸是和家的祖传，从祖父开始，到和志本已是第三代，其间经过“文革”。
和志本成为“文革”后最早恢复造纸的人，他手工制作的经书用纸均匀、厚实、色正、光洁，是深受东巴经师喜爱的上品。
除了男性家人外，妇女和客人是不能看到工艺程序的，也不外传这种技术。
为了寻访这种“不外传”的纳西技艺，经过近3个钟头的跋山涉水，我从丽江古城来到白地白水台。
纳西族非遗名录
2018年纳西族"非遗"列入国家级、省级的有一，国家级1、东巴画;2、热美蹉;3、白沙细乐;4、纳西族英雄史诗《黑白战争》;5、东巴造纸。
二、省级:1，东巴舞;2，丽江窨酒;3、纳西象形文字;4、祭暑习俗;5、纳西族谷气;6、纳西族服饰;7、丽江洞经音乐;8、纳西民居营造技艺;9、大东乡纳西族热美蹉之乡;10、纳西族爱情史诗《鲁班鲁饶》;11、纳西族童谣;12、纳西族口弦调;13、纳西族建筑彩绘;14、丽江粑粑制作技艺;15、纳西族特色乐器"速古笃"制作技艺;16、丽江东山庙会;17、纳西族传统(东巴)婚俗;18、大东乡竹林村纳西族传统文化生态保护区;19、纳西族三多节;20、纳西族创世史诗《创世纪》;21、纳西族勒巴舞;22、纳西族铜器制作技艺;23、纳西族传统手工造纸(东巴造纸)技艺;24、纳西族传统医药诊疗法;25、纳西族民歌“含哦哦";26、纳西族打罗蹉;27、纳西族祭天习俗;28、玉龙县塔城乡"朵翀";29、纳西族驯鹰习俗;30、玉龙县白沙玉湖村纳西族传统文化生态保护区;31、玉龙县塔城暑明村纳西族传统文化生态保护区;32、玉龙县宝山乡吾母村纳西族传统文化生态保护区；33东巴什罗传;34东巴面偶。
纳西族东巴文化列入省级以上非遗项目的有:1，世界记忆遗产:东巴古籍。
2，列入国家级非遗项目的有:（1），东巴画;（2）东巴造纸(香格里拉申报成功);（3）东巴神话故事(英雄史诗)《黑白战争》。
3，列入省级非遗项目的有:（1）东巴文字书写艺术;（2）东巴舞;（3）祭天习俗;（4）祭暑习俗;（5）东巴婚俗;（6）东巴神话故事(创世史诗)《创世纪》;（7）东巴神话故事(爱情史诗)《鲁班鲁饶》;（8）东巴什罗传;（9）东巴面偶。
神话中折射出的现代价值——解读纳西东巴经神话《神鹏与署争斗的故事》
（ 南 民族 大 学， 云 云南 昆明 ６０３ ） ５０ １
摘 要 ：神鹏 与署争斗 的故事》 《 是纳西东 巴经 中的一则神话 ， 当今人 与 自然矛盾 日益尖锐的背景下， 在 这则． 神
话有着重要 的现实指导意义—— 人与 自然 的和谐共处、 协调发展关乎人类 自身 的生存 与发展。本 文主要分为两大
在 纳 两 人 观 念 中 ， 署 ” 自然 界 的 精 灵 ， 形 状 为 蛙 “ 是 其
头 、 身 、 尾 。 果 人 类 不 去 伤 害 自然 万 物 ， 们 足 人 蛇 如 它 为 人类提 供生 存资源 的善神 。如果 人类控 制不 了物
欲 ， 度 索 取 自 然 资 源 ， 就 会 做 祟 于 人 ， 取 人 的 过 它 摄
具 有 现 代 价 值 的神 话 。通 过 对 这 则 神 话 的 剖 析 ， 们 我 能 寻 得 古 纳 西 人 先 进 的 自然 观 ， 这 些 对 于 协 调 当 今 而 社 会 人 与 自然 目 益 凸 显 的 矛 盾 有 着 重 要 的 指 导 意 义 。
一
办 形 式 不 同 ， 地 的 仪 式 可 以 分 为 两 种 ： 种 是 村 寨 该 一 集 体 举 行 ， 一 种 是 村 民 独 自举 行 。 论 集 体 还 是 独 另 不
醒 人 们 牢 记 人 与 自然 应 当 和 谐 共 处 ， 否 则 将 受 到 大
第１ 卷第 ４ 期
ＶＯ１ １ ． ． Ｎｏ． ４
长 安 学 刊
ＣＨＡＮＧ ＡＮ ｃ ｅ ｅＰｅ ｉ ｄ ｃ ｌ Ｓ ｉｎｃ ｒｏ ｉ ａ
２１ ０ ０年 １ ２月
Ｄｅ ．，２ ０ ｃ ０１
神话 中折射 出的现代价值
解读纳西东巴经神话《 神鹏与署争斗的故事》
纳西东巴七年级作文1000字
纳西东巴七年级作文1000字纳西东巴七年级作文1000字在这个泱泱华夏，开满了五十六朵民族之花，每一个种族都有自己的衣着、饮食、信仰、风俗、文化，那么，今天就让我和大家一起了解纳西族的信仰和文化吧。
东巴教是纳西族的特有宗教。
东巴文化因保存于东巴教而得名。
主要包括东巴文字、东巴经、东巴绘画、东巴音乐、东巴舞蹈、东巴法器和各种祭祀仪式等。
东巴，意为智者，是宗教活动的组织者、主持者，又由于他们掌握东巴文，能写经、诵经，能舞蹈、绘画、雕塑，懂得天文、地理、历法，所以成为纳西族古文化的重要传承者。
东巴教即因东巴而得名纳西族原来信仰东巴教。
、喇嘛教木及天、地、山、水等自然神，以农历记年。
不少节日，如：春节、清明、端午、中秋等均与当地汉族大致相同，其中春节是最大的传统节日，并且伴有许多祭祀活动。
根据《东巴经》的记载，古代关于天象的专有名词即有数十种之多。
《创世纪》里还出现了专管气象、星辰和历法的忍劳、苏陀、尼罗、吉阿等人的名字；从《巴格图》和《十二生肖的来历》等经书上看，纳西族早就对四方四隅(类似汉族的八卦)有了较为明确的概念；确定了二十八宿的方位和用阴阳“精畏”(“五行”)配合十二生肖推算六十花甲的方法；创制了以月亮圆缺定月，每月三十天，一年十二个月，共三百六十天的历法，并用十二属相来记日、记月和记年。
民间还从对天象及生物活动观察，摸出一套关于风、雨、花、雪，以及布谷鸟、野鸭、大雁、白鹤等的活动规律，来分别季节的特征，不误农时地进行农事活动。
纳西族原始口传神话主要有天文神话、山岭植物神话等。
例如天文神话有《太阳月亮的来历》、《七星与昂星》等。
其中《太阳月亮的来历》是天文神话的代表作。
这个神话说的是：古时天上有9个太阳、7个月亮。
9个太阳出来时，大地就起火，人类无法生活，祈求大神念咒语，咒落了8个太阳、6个月亮，天上就只剩一个太阳和一个月亮了。
这类神话从不同侧面反映了纳西族先民朴素的太阳崇拜和女性崇拜，以及对天文学现象最原始的想象。
纳西族历史简介 东巴文化是怎样发展的
纳西族历史简介东巴文化是怎样发展的>东巴文化是人们对一千多年来纳西人创造的东巴教文化的总称。
是纳西族传统文化的主体。
它既是本民族社会生活、宗教哲学、历史演变、民俗事象、科技医学、文学艺术的百科全书，同时也融汇了苯教、藏传佛教、道教乃至古波斯、古印度的文化因素，成为世界文化史上的一页奇观。
东巴文化融汇的多元文化丰富博大，因此被国际上很多学者视为解开喜玛拉雅周边地区各民族的文化传播、原始宗教的发展演变、藏传佛教、前苯教文化之谜的一把钥匙。
东巴文化中最见纳西先民心灵睿智的一个内容是人乌白尔是兄弟的思想。
人与自然和谐共处，便是纳西文化的核心理念人们正是遵循了东巴文化所倡导的“适度”原则，对物质取一有度，才使周围的壮丽雪山，丰茂草地，茫茫林海，无不蕴藏着丰富的物种，维系着人类与居住地的一种和谐关系，体现出人与自然的天然亲情。
万物有灵、善待生命、关爱自然成为纳西东巴文化的重要积淀特征。
东巴文化也是一种宗教文化，即东巴教文化，同时也是一种民俗活动。
东巴教是纳西族的一种原始多神教，信仰万物有灵。
它是在纳西族的本土文化——巫文化与后来传入丽江的藏族“苯”教影响下，发展起来的宗教。
其祭司叫“东巴”，意译为智者，这些“智者”知识渊博，能画、能歌、能舞，具备天文、地理、农牧、医药、礼仪等知识。
他们书写经文使用的文字是一种“专象形，人则图人，物则图物，以为书契”的古老文字，称“东巴文”。
他们是东巴文化的主要的继承者和传播人。
换言之，东巴文化就是东巴世代传承下来的纳西族古文化。
东巴文化中蕴藏着诸多瑰宝，它包括象形文字、东巴经、东巴绘画、东巴音乐、舞蹈、雕塑等，其中东巴象形文字是被誉为目前世界唯一存活着的象形文字。
用象形文字书写的一千余种东巴经书，是纳西族古代百科全书，涉及宗教、民俗、语言、文字、历史、地理、文学、艺术、哲学、伦理、天文、历法等多种学科。
作为一种独特而丰富的民族文化，东巴文化引起了世界各国学者的极大关注与重视。
五年级写景作文：小猪东巴系列故事之月球旅行_450字
三一文库（）五年级写景作文
小猪东巴系列故事之月球旅行_450字
这一天，小猪东巴一觉醒来发现自己那温
馨的小屋不见了。
环顾四周，一片荒凉，到处
都是坑坑洼洼，眺望远处发现有一面美国的旗子。
那是美国阿波罗号登上月球时插在月球上
旗子。
“难道我真的来到了月球吗？”东巴自
言自语道。
于是他想走近了再瞧瞧，刚一抬脚，整个
人就飞了起来，飞得很高很远，连自己也吓了
一跳，于是便掐了掐自己的大腿，随着一阵疼痛，东巴证实了自己的想法——自己已真的来
到了月球。
这时小猪东巴已经从惊讶变成了惊喜，既
已来到月球，何不作一次月球旅行呢？
首先，他爬上了环行山。
据说这个名字是
伽利略起的，整座山脉连绵不断，绵延数千里。
然后东巴来到了与地球正对面的月海部分。
月
海伸向陆地的部分称为“沼”和“湾”，有些海
连成一片无边无际。
接着他双脚一蹬，很快就
离开了月海，来到月谷。
那黑黑的，弯弯曲曲
20 × 20。
了解东巴文化_小学三四年级记事
了解东巴文化
了解东巴文化
一听到东巴文化，你肯定会以为那是外国人民的语言文化吧！这可不对了，那是我们中国纳西族的文化哟！他们的文字与我们汉族的文字完全不同。
他们的文字是象形文字。
如：孕妇的“孕”，他们写的是“”。
下雨的“雨”，他们写的是“”。
最有趣的要数“东巴”的继承了，东巴的继承是这样的：老东巴死后，倒了下去，向着他身子倒下去的地方直走，直到找到小东巴时再返回。
这小东巴可神奇了，他虽从未接触过东巴文化，但一眼便能让出东巴象形文字。
等到小东巴长到一定程度时，其他闭关过的东巴再教他念经书。
闭关是什么呀？你肯定会问这个问题。
告诉你吧，闭关就是让东巴经师关在一个大大的山洞里，闭生死关三年，东巴经师不能出山洞，只能喝山上的泉水，吃水果来维持生命。
东巴经师孤独的时候，小东巴就从后面的一个山洞口外面和孤独的东巴经师聊聊天，东巴经师生了病，小东巴只能从那个聊天的洞口送非常普通的药给东巴经师吃，经过孤独、寂寞的生死考验后，才能成为最高位东巴经师。
东巴文化真神奇呀！它让我深深的感受到中国源远流长的历史文化。
-__来源网络整理，仅供参考 1。
纳西族东巴纸：人神沟通的一纸契约
纳西族东巴纸：人神沟通的一纸契约文/雷虎在香格里拉的白地村，纳西族人还保留着一种原始的造纸术——东巴纸制作技艺。
东巴纸传人每天清晨都要盛装打扮，然后登上白水台祭祀，此后便要开始制作拥有“千年不腐”美誉的东巴纸和抄写东巴经。
东巴纸是东巴经唯一的载体，保留着纳西族最后的文化基因。
但如今，即便是在纳西族祖地白地村，会做东巴纸、认识东巴文的纳西族人也屈指可数……前两次我去香格里拉旅行，在旅馆的墙上看到了白水台的照片。
白水台所在的白地村距香格里拉县城约有百公里，途中得翻越几座高山，来回需要整整两天时间。
因此，我和几个驴友都认为，孤零零的一处白水台景观不值得我们大老远赶去，于是两次都与白水台失之交臂。
这一次，为了一种叫“东巴纸”的古老手工艺品，我们特意奔赴白地村，直到亲眼目睹了白水台的灵秀风光，我才知道自己曾经错过了怎样的美景！而在白地村最令我难忘的，是承载着纳西族东巴文化的“东巴纸”。
它就像一块人类手工造纸的“活化石”，凭着“千年不腐”的传奇保留着目前世界上唯一还在使用的活着的象形文字。
白水台东巴纸传人的祭祀地进白地村的山路很曲折，我们的车颠簸了4个小时，仍然看不到连绵山峰的尽头。
当我们饿得前胸贴后背的时候，同伴黑余忽然惊呼了一声：“看，哈巴雪山！雪山近了，白水台就不远了！”果不其然，车辆拐进山谷后，我们很快就发现车窗外立着一座奇特的山峰，在它的山腰处竟然有一片白色的“梯田”，就像一个系着玉腰带的“土豪”似的。
黑余说：“那不是梯田，而是由于碳酸钙溶解在泉水里后形成的台幔，也就是著名的‘白水台’。
”到达白地村后，纳西族的东巴纸传人李秀花热情地接待了我们。
她建议我们先在村里休整，第二天一大早随她一起去登白水台。
因为朝阳初升时是白水台最神圣的时刻，作为大东巴家族的传承人，她每天都要在朝阳升起时登台祭拜。
于是等到次日清晨6点半，我们便随李秀花一起来到白水台晨祭。
白水台在村口的半山腰，台顶有几汪泉池，传说是仙女下凡沐浴的地方，所以被纳西人称为“仙女浴池”。
云南非遗故事
云南非遗故事以下是 9 条“云南非遗故事”：1. 你们知道云南的建水紫陶吗？那可是了不起的非遗呢！想象一下，一团普通的泥巴，在工匠们的巧手下，居然能变成精美绝伦的紫陶器具。
就像丑小鸭变成白天鹅一样神奇呀！咱就说，那细腻的质地、独特的装饰，谁看了能不喜欢呢？2. 嘿！云南的纳西族东巴纸，可真是太特别了！你能想象纸张也能有故事吗？这东巴纸就像一本古老的史书，记载着纳西族的文化和智慧呢。
它坚韧得很，就好像纳西族人顽强的精神一样，历经岁月洗礼依然屹立不倒。
3. 哇塞，云南的木雕啊，那真叫一个绝！看看那些栩栩如生的木雕作品，不就跟活了似的吗？仿佛每个雕刻都在诉说着自己的故事。
这不就像一个个小精灵被封印在了木头里，等待着人们去发现和欣赏。
4. 云南的白族扎染，那真是美翻了呀！一块白布，经过各种神奇的步骤，居然能变出那么漂亮的图案。
这难道不是像魔法一样吗？大家想想，这普通的白布就像一张白纸，等待着扎染技艺给它绘制出绚丽的色彩。
5. 哎呀呀，说起云南的皮影戏，那可是好玩极了！那些影人在幕布上跳跃舞动，不就像一个个小小的英雄在战场上战斗吗？那精彩的表演，咱能不被吸引住吗？6. 云南的彝族刺绣，真是让人惊叹不已呢！那细密的针脚，艳丽的色彩，是不是像一朵朵盛开在布上的鲜花呀？这刺绣不就是彝族姑娘们用爱和耐心编织出的美丽画卷吗？7. 嘿哟，云南的傣族剪纸可有意思啦！薄薄的一张纸，在艺人手中能变幻出各种奇妙的形状。
这就好像纸有了生命一样，能随心所欲地变成各种好玩的东西，多厉害呀！8. 你们晓得云南的苗族银饰不？那闪闪发光的银饰，戴在身上得多耀眼呀！就像夜空中最亮的星星一样夺目。
难道不是吗？而且每一件银饰都蕴含着苗族的文化和情感呢。
9. 云南的瓦猫，那可是相当特别的存在！看着那萌萌的模样，是不是像个守护精灵呀？放在屋顶上，仿佛能守护着一家人的平安和幸福呢，这多神奇呀！我的观点结论：云南的非遗真是丰富多彩，每一个都有着独特的魅力和价值，值得我们好好去了解和珍惜！。
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东巴故事(三)
知天晓地的神人媒介
在中国大陆改革开放之前的漫长岁月中，东巴先生被斥为“牛鬼蛇神”，封建社会的“残渣余孽”，但又听老人悄悄地讲他们是通晓天地人间鬼神万事的异人奇人，于是在惊奇敬畏中就增加了一些狐疑和好奇，但在“大破四旧”的革命口号叫得人心惶惶的日子里，终究也没有想到要去探一探这些奇人的奥秘。
东巴是民众对纳西族东巴教祭司的称呼，东巴自己则称“本”或“本波”，“本”有咏诵、吟诵之意。
“东巴”一词的词源可能是藏文的ston-pa，意为“智者”、“上师”、“大师”。
纳西族东部方言区则多称为“达巴”。
从东巴经所记载的神话、史诗中看，东巴的政治和社会地位在古代是很高的，他们是神人媒介，是部落酋长的军师参谋。
在人们的心目中，他们知天晓地，善测祸福，能镇鬼驱邪，求吉祛灾，是非同寻常的灵异之人。
因此，东巴教中有许多被神化了的“神明东巴”。
到后来，随着纳西族社会不断受到外来政治体制、文化和宗教的影响，纳西族上层统治者对各种文化取舍态度的转变等因素，东巴的政治地位日趋衰落，参预政事者日益减少，只是在劳作之余为人祝吉祈福，请神送鬼，占卜治病。
他们平
时从事耕稼樵牧，是不脱产的农牧民，只是在受人所请时才举行法事，略得实物或现金报酬，但家庭收入主要是靠他们与家人身体力行的生产劳动。
走村串寨寻找东巴
我与东巴的交往有两个途径，一是走村串寨寻访那些不脱农人生产生活的东巴，二是经常走访那些自20世纪80年代以来受聘在位于丽江玉泉公园的东巴文化研究所和县博物馆帮助学者识读经典，讲解仪式的东巴。
我在20世纪80年代初读大学期间，开始与丽江的一些东巴有来往，1983年我去德国与科隆(Koeln)大学印度语言文化学系主任雅纳特教授进行关于纳西语言文献的合作研究，一去4年。
1988年回国后不久，即正式开始走向山野村寨走访东巴，既以学人的眼光探视这些神秘的东巴老人，同时也以一个学生的身份去重新学习这本民族的古典文化，以一个普通纳西人的心怀去感受和触摸这一块我过去相当陌生的宗教领域。
1989年3月，我同丽江县民族语言工作委员会副主任和学才结伴，去他家乡塔城依陇山区进行田野调查。
塔城乡位于丽江县城西北部，离县城145公里，是纳西族最早的居住区之一。
它在中国西南史上声名炫赫。
隋朝时，
南征云南土著首领爨�D的将领史万岁在塔城塔扎村建了横跨金沙江的铁索桥，史称“万里长江第一桥”，公元七世纪，强悍的吐蕃将其势力延伸到西南，在塔城建立了“神川都督府”和“铁桥节度”。
南诏国亦曾在此设铁桥节度。
公元794年，在唐朝支持下的南诏在此大破吐蕃，断铁桥，将其沉于金沙江中，并把吐蕃辖地内万余户麽些迁往滇中。
我到铁桥遗址处考察时正是深秋，墨绿色的金沙江水平静地流着，发出那种只有大江才会有的沉静但蕴藏着无穷力量的水涛声。
两岸的悬崖峭岩中，是那一千多年前用来紧锢铁索之处。
常听人说，当江水至清时，尚可看见沉没江底的巨大铁索。
可现在要想在金沙江上盼到清澈见底的江水已非易事，那沉睡江中千年的铁索，带着千年前的历史风烟，已永远埋葬在大江深处。
满目苍凉的东巴之乡
在纳西人的眼中，劫后余生的塔城是个神秘的地方，它不仅以出美女而著名，民间有“美女之星落在塔城”之说，而且以东巴教的发达和纳藏文化的交汇而著称，历史上出过不少名震四乡的东巴大师，像近代著名的大东巴东五、和文玉、和绍文等，都是远近有名的大东巴，远近村寨登门拜师的东巴极多，鲁甸乡的大东巴和世俊等都出自东五门下。
因此，塔城素有“东巴之乡”的声誉。
当时没有直达塔城的公共汽车，我们从丽江城坐公共汽车到巨甸乡，又在那里搭了一辆破旧的敞蓬货车，沿着金沙江边的乡村公路一路风尘地颠簸到乡政府所在地，稍事喘息，向乡里的干部简单了解了本乡的情况，便走十多公里山路去高寒山区伯堆村。
随蜿蜒向上的山路爬坡，穿过属于堆满和陇巴行政村的一些村子，沿途在吃午饭的小学与当地教师聊天了解情况，又与路上走着的村人聊天了解情况。
沿途还路过一座当地人崇拜的神山。
约三个多小时后，我们便来到了巴甸村，巴甸村坐落在群山间一大片稍为平坦的狭长地带中，海拔2600米。
这个村又分成5个自然村，当时共有165户，857人。
它所属的整个依陇行政村是“特困村”。
据向当地老人了解得知，巴甸村的大多数村民属于四个纳西古氏族“束、尤、梅、禾”中的束氏族，部分村民属于尤氏族。
这个当年闻名遐迩的“东巴之乡”仍然保留着纳西族的很多传统的古风古俗，还可以看到不少在丽江平坝地区已几近绝迹的以木板瓦盖顶的木楞房、“母房”等居住方式，以家居火塘为中心的种种神灵信仰、方位座位次序、禁忌习俗还比较完整地保存着，在婚丧习俗中也还保留着浓郁的古风，如以“迎接生命神”为中心的婚礼，人死后分别进行“示路”仪式，三年内进行超度灵魂仪式等等，偶尔有火葬习俗，男子还身
着传统的白色或黑色羊毛毡衣、头戴羊毛毡帽，不少男子还以传统的驽弓射猎。
古老的亲属称谓也保留得比较完整。
但说到东巴，如今则已经呈现满目萧条的一派凄凉景象。
巴甸几个自然村的东巴所剩无几，知识渊博的已只剩一个和学智。
我一到巴甸便去拜访他。
千卷古籍被付之一炬
和学智老人年近七旬，看去十分潦倒，身着一件很旧的中山装，头戴一顶“文化大革命”时期曾十分时髦的黄军帽，看去脏兮兮的。
我去时，他正默然坐在院子里烤太阳。
我看他那有点木呆呆的样子，怎么也看不出这个出身大东巴世家，以博闻强记著称，在二十多岁时就能独当一面地主持东巴教大仪式的祭司的丰采。
和学智老人曾经被丽江东巴文化研究室聘请去翻译东巴经，我从同事口中知道他以好饮酒而远近闻名。
他翻译东巴经很认真，知识也渊博，但因贪杯而常常喝得烂醉如泥，甚至有几次醉倒在街头。
在翻译了六十多本东巴经之后，他回到了村里。
去拜访他时，我特地带了几瓶酒，满以为他会当场打开喝，但没料到他却不喝。
端然正坐地与我交谈，一谈起东巴教的事，他的话就慢慢多起来，那混浊的眼睛渐渐发出一种灼灼的亮光，一口气地向我讲述了五个东巴教仪式的详细过
程，还把家中珍藏的几个用于祭祀仪式的木碗和一个看去非常古老的生命神竹篓拿出来让我看。
在讲经论道的过程中，他也讲起了自己的身世。
他家祖上源于纳西王最早居住的丽江县白沙乡，是白沙东巴大师久知老的后裔，后来辗转迁移到此居住，与本村的东巴大师东五是同一家族。
他父亲法名东金，也是远近闻名的大东巴，民国时期还任过丽江县巨甸乡的乡长，是近现代纳西东巴中少有的政坛神坛双栖人物。
和学智读过几年小学，略通汉文。