《菜根谭》注译【二】应酬篇

《菜根谭》注译【二】应酬篇
《菜根谭》注译
【二】应酬篇
○三二、心有真宰用有圆机
操存要有真宰，無真宰則遇事便倒，何以植頂天立地之砥柱！應用要有圓機，無圓機則觸物有礙，何以成旋乾轉坤之經綸！
【译文】
操守心志要有真正主宰，没有真正主宰遇到事情就会倾倒，如何得以树立顶天立地的砥柱！应对运用要有圆通机变，没有圆通机变接触事物就有阻碍，如何得以成就扭转乾坤的经纶！
【注解】
操存：指操守、心志。

明徐阶《送司封仲芳杨子赴留都》诗："愿言励操存，千里同襟期。

"
真宰：指自然之性。

南朝梁刘勰《文心雕龙情采》："有志深轩冕，而汎咏皋壤，心缠几务，而虚述人外：真宰弗存，翩其反矣。

"
植：〈动〉栽种，种植，生长。

《广雅释地》："植,种也。

"立，树立。

《论语微子》："植其杖而芸。

"
顶天立地：头顶云天，脚踏大地。

形容形象高大，气慨豪迈。

语本宋释普济《五灯会元》卷五十六："汝等诸人，个个顶天立地。

"
砥柱：比喻能负重任、支危局的人或力量。

宋陈亮《〈三国纪年〉序》："《春秋》，事几之衡石、世变之砥柱也。

"
应用：适应需要，以供使用。

宋曾巩《洪州到任谢两府启》："材不堪於施设，动輒乖宜；学多失於变通，理难应用。

"
圆机：指见解超脱，圆通机变。

宋文天祥《集杜诗〈刘沐〉序》："沉实有谋，圆机应物。

"
触物：接触景物、事物。

晋张载《七哀诗》之二："哀人易感伤，触物增悲心。

"
碍：〈动〉本义妨碍，阻挡。

《说文》："碍,止也。

"
旋乾转坤：扭转天地。

比喻从根本上改变社会面貌或已成的局面。

也指人魄力极大。

语本唐韩愈《潮州刺史谢上表》："陛下即位以来，躬亲听断，旋乾转坤。

"
经纶：指治理国家的抱负和才能。

宋秦观《滕达道挽词》："经纶未了埋黄土，精爽还应属斗牛。

"
○三三、勿轻喜怒勿重爱憎
士君子之涉世，於人不可輕為喜怒，喜怒輕，則心腹肝膽皆為人所窺；於物不可重為愛憎，愛憎重，則意氣精神悉為物所制。

【译文】
读书人的接触社会，对于他人不可轻易表现喜欢愤怒，轻易喜欢愤怒，内心情感就全都被他人窥见；对于事物不可过分重视喜爱憎恨，重视喜爱憎恨，意识情绪就全都被事物制约。

【注解】
涉世：接触社会，经历世事。

《晋书孔衍传》："宗人夷吾有美名，博学不及衍，涉世声誉过之。

"
心腹肝胆：心腹，衷情，真意。

《古今小说单符郎全州佳偶》："説到相知的分际，司户隐瞒不得，只得吐露心腹。

"肝胆，比喻真心诚意。

宋曾巩
《送宣州杜都官》诗："江湖一见十年旧，谈笑相逢肝胆倾。

"心腹肝胆，即内心情感。

窥：〈动〉本义从小孔或缝里看暗中察看。

亦泛指观看。

《说文》："窥,小视也。

"窥见，暗中看见。

《汉书刘向传》："是以羣小窥见间隙，缘饰文字，巧言丑詆，流言飞文，譁於民间。

"看破，觉察。

《朱子语类》卷六九："这箇道理直是自然，全不是安排得，只是圣人便窥见机缄，发明出来。

"
意氣精神：意气，志趣。

唐杜甫《赠王二十四侍御契四十韵》："由来意气合，直取性情真。

"情绪。

元白朴《墙头马上》第四折："我心中意气怎消除？"精神，指人的意识。

《史记太史公自序》："道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。

"意氣精神，即意识情绪。

○三四、玩世欺人明镜可鉴
倚高才而玩世，背後須防射影之蟲；飾厚貌以欺人，面前恐有照膽之鏡。

【译文】
倚仗高超才能就玩世不恭，背地里必须防备射影含沙的毒虫；文饰厚道外貌来欺骗他人，眼面前恐怕会有照见肝胆的镜子。

【注解】
高才：亦作"高材"，才能高超，才智过人。

南朝梁刘孝标《辩命论》："然则高才而无贵仕，饕餮而居大位，自古所叹，焉独公明
而已哉！"
玩世：以不严肃的态度对待现实生活。

即"玩世不恭"，玩世，以消极、玩弄的态度对待生活；不恭，不严肃。

因对现实不满而采取的一种不严肃、不认真的生活态度。

语本《汉书东方朔传赞》："依隐玩世，诡时不逢。

"颜师古注引如淳曰："
依违朝隐，乐玩其身於一世也。

"
射影：蜮的异名。

《诗小雅何人斯》"为鬼为蜮"三国吴陆玑疏："蜮，短狐也；一名射影。

如龟，三足，江淮水滨皆有之。

人在岸上，影见水中，投人影则杀之，故曰射影也。

"即"射影含沙"相传江南水中有毒虫名蜮，人在岸上，影见水中，即以气为矢，或含沙以射人。

及著皮肌，其疮如疥，中影者亦病。

后因称阴谋中伤他人为"射影含沙"。

清周亮工《祭汀州司李若羲卢公文》："余以质讯至，向者射影含沙之説消沮。

"
厚貌：厚道的外貌。

即"厚貌深情"外貌厚道，内心不可捉摸。

语本《庄子列御寇》："人者厚貌深情，故有貌愿而益，有长若不肖。

"
照胆：相传秦咸阳宫中有大方镜，能照见五脏病患。

女子有邪心者，以此镜照之，可见胆张心动。

见《西京杂记》卷三："有方镜，广四尺，高五尺九寸，表里有明。

人直来照之，影则倒见。

以手扪心而来，则见肠胃五脏，历然无硋。

......秦始皇常以照宫人，胆张心动者则杀之。

"后因以"照胆"为典，极言明镜可鉴。

唐杜牧《昔事文皇帝三十二韵》："照胆常悬镜，窥天自戴盆。

"
【注018】明陈继儒《小窗幽记卷一集醒》同文。

○三五、心若止水意在光风
心體澄徹，常在明鏡止水之中，則天下自無可厭之事；意氣和平，賞在麗日光風之內，則天下自無可惡之人。

【译文】
心灵性体澄浄清澈，时常处在明亮镜子静止水流中，天下自然就没有可以厌恶的事物；意志气概和顺平静，尚且处在绚丽日照朗月和风内，天下自然就没有可以憎恶的人士。

【注解】
澄澈：亦作"澄彻"清澈，水清见底。

晋王献之《杂帖》："镜湖澄澈，清流泻注。

"唐修睦《僧院泉》诗："澄澈照人胆，深山只一般。

"明白。

《关尹子九药》："论道者，或曰凝寂，或曰邃深，或曰澄澈。

"澄浄，清澈明净。

南朝梁陶弘景《冥通记》卷二："乾坤澄浄，七景齐明。

"清澈.清净透明。

唐薛用弱《集异记嘉陵江巨木》："江水清澈，毫髮可见。

"
明镜止水：明镜，明亮的镜子。

《淮南子俶真训》："莫窥形於
生铁而窥於明镜者，以覩其易也。

"止水，静止的水。

所谓"明镜止水"，就是形容能够以宁静坦诚的心情面对任何事物的一种心性境界。

出典于《庄子德充符》："仲尼曰：‘人莫鑑（鉴）於流水，而鑑於止水。

'"成玄英疏："止水所以留鑑者，为其澄清故也。

"明代道士王一清的《道德经释辞》中说"圣人之无为，乃是指其心如明镜止水，物至则照，物去则空，事物之来，一切循乎自然，顺其理而应之，以辅万物之自然，虽有为犹无为，故曰无为而无不为也。

"。

意气：志向与气概。

《管子心术下》："是故意气定，然后反正。

"赏：通"尚"。

尚:〈副〉本义尚且。

《说文》："尚,曾也。

"还，仍然。

司马迁《报任安书》："如仆尚何言哉?"
丽日光风：丽日，明媚的太阳。

《清平山堂话本·洛阳三怪记》："这一年四季，无过是春天，最好景致。

日谓之‘丽日'，风谓之‘和风'。

"光风，指月光照耀下的和风。

宋·叶适《潘广度》诗："光风自汎灵草碧，朗月岂受顽云吞！"
丽日光风，也即"光风霁月"光风，雨后初晴时的风；霁，雨雪停止。

形容雨过天晴时万物明净的景象。

也比喻开阔的胸襟和心地。

语本宋·黄庭坚《豫章集·濂溪诗序》："舂陵周
茂叔，人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月。

"
○三六、是非分明得失避私
當是非邪正之交，不可少遷就，少遷就則失從違之正；值利害得失之會，不可太分明，太分明則起趨避之私。

【译文】
正当正确错误邪恶正直的交错，不可缺少曲意将就，缺少曲意将就就丧失依从或违背的公正；正值利益损害得到失去的会合，不可过于分辨明白，过于分辨明白就产生进趋或退避的私心。

【注解】
是非：对的和错的，正确与错误。

晋陶潜《拟挽歌辞》之一："得失不復知，是非安能觉？"
邪正：邪恶与正直。

《汉书刘向传》："今贤不肖浑殽，白黑不分，邪正杂糅，忠谗并进。

"
迁就：降低要求,曲意将就。

汉贾谊《治安策》："故贵大臣定
有其罪矣，犹未斥然正以呼之也，尚迁就而为之讳也。

"
从违：依从或违背。

唐韩愈《送区弘南归》诗："爰有区子荧荧暉，观以彝训或从违。

"
钱仲联集释引孙汝听曰："示以彝训，或从或不从，故曰或从违。

"明文徵明《送刘君元瑞守西安叙》："人心有从违，君自视於此，果能皆副其意乎？"
利害：利益与损害。

《易繫辞下》："情伪相感而利害生。

"韩康伯注："情以感物则得利，伪以感物则致害也。

"《史记龟策列传》："先知利害，察於祸福。

"
得失：得到和失去，成功和失败。

《管子七臣七主》："故一人之治乱在其心，一国之存亡在其主，天下得失，道一人出。

"尹知章注："明主得，闇主失。

"
趋避：指趋利避害，趋吉避凶。

明李贽《复邓鼎石书》："又恐利害及身，百般趋避。

"进趋，追求，求取。

《晋书荀勖传》："位不可以进趣得，誉不可以朋党求。

"退避，犹退让，谓不与人争。

《汉书张禹传》："禹与凤并领尚书，内不自安，数病上书乞骸骨，欲退避凤。

"
【注019】明陈继儒《小窗幽记卷十一集法》同文。

无"当"字与二"不可"句。

○三七、宁以自挟毋为亲人
蒼蠅附驥，捷則捷矣，難辭處後之羞；蘿蔦依松，高則高矣，未免仰攀之恥。

所以君子寧以風霜自挾，毋為魚鳥親人。

【译文】
苍蝇叮附马尾，迅捷虽然迅捷了，难以推辞处在后面的羞愧；萝茑依附松树，高标虽然高标了，未能免除仰仗攀附的耻辱。

所以有德行的人宁可在风霜雨雪中自我扶挟，不要作为花鸟鱼虫亲近他人。

【注解】
附骥：蚊蝇叮附马尾而远行，比喻攀附权贵而成名。

也说"附骥尾"，蚊蝇附在马的尾巴上，可以远行千里。

比喻依附先辈或名人之后而成名。

一般用作谦词。

语本汉王褒《四子讲德沦》："附骥尾则涉千里,攀鸿翮则翔四海。

"典故"蝇附骥尾而致千里"苍蝇因附在千里马的尾巴上而跑了千里的路程。

喻普通人因沾了贤人的光而名声大振。

出于《史记伯夷列传》：
"伯夷叔齐虽贤，得夫子而名益彰。

颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。

"司马贞索隐："按：苍蝇附驥尾而致千里，以譬颜回因孔子而名彰也。

"
捷：〈形〉敏捷，迅速。

《小尔雅》："捷,疾也。

"迅捷，迅速敏捷。

晋傅玄《走狗赋》："即迅捷其无前，又闲暇而有度。

"
萝茑：女萝和茑，两种蔓生植物，常缘树而生。

南朝梁沈约《郊居赋》："室闇萝蔦，檐梢松栝。

"
女萝，地衣门植物，体呈丝状，直立或悬垂，灰白或灰绿色，基部多附着在松树或别的树的树皮上，少数生于石上。

可入药，有祛寒退热的作用。

《诗小雅頍弁》"蔦与女萝，施於松上"毛传："女萝、兔丝，松萝也。

"茑，寄生木，本草学家指桑寄生科桑寄生属和檞寄生属植物，前者寄生于山茶科、壳斗科等树上，后者寄生于檞、榆、桦等多种阔叶树上。

枝茎可入药。

高：〈形〉本义离地面远，从下向上距离大。

《说文》："高，崇也，像台观高之形。

"高标，高耸，矗立。

唐韩愈《新竹》诗："高标陵秋严，贞色夺春媚。

"
仰攀：犹言高攀，指与地位高于自己的人结交或联姻。

《初
刻拍案惊奇》卷二十："只是母子孤寒如故，未敢仰攀。

"仰仗，依赖，依靠。

《北史魏阳平王新成传》："詔徵赴京，勖以战伐之事。

对曰：‘当仰杖庙算，使呼韩同渭桥之礼。

'"攀附，援引而上，附着东西往上爬，比喻投靠有权势的人，以求升官发财或得到某种好处。

汉陈琳《为曹洪与魏文帝书》："设守无巧拙，皆可攀附，则公输已陵宋城，乐毅已拔即墨矣。

"
风霜：比喻旅途上或生活中所经历的艰难困苦。

即"风霜雨雪"比喻经历了种种艰难困苦。

语本元马致远《黄梁梦》第四折："一梦中十八年，见了酒色财气，人我是非，贪嗔痴爱，风霜雨雪。

"
自挟：犹自恃(依靠自己)；自负(自己承受，自己负责)。

元方回《送刘都事五十韵》："南者据都曹，不以贵自挟。

"扶挟，夹持，护持。

汉应劭《汉官马第伯〈封禅仪记〉》："两从者扶挟。

"
鱼鸟：鱼和鸟，常泛指隐逸之景物。

三国魏嵇康《与山巨源绝交书》："游山泽，观鱼鸟，心甚乐之。

"指梦境。

语本《庄子大宗师》："梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没於渊。

"此处指花鸟鱼虫等供人观赏的景物。

亲人：亲近人，使人感到亲切可爱。

南朝宋刘义庆《世说新语言语》："简文入华林园，顾谓左右曰：‘会心处不必在远，翳然林水便自有濠濮间想也，觉鸟兽禽鱼自来亲人。

'"
【注020】明陈继儒《小窗幽记卷三集峭》同文。

○三八、精明浑厚物契人亲
好丑心太明，則物不契；賢愚心太明，則人不親。

士君子須是內精明而外渾厚，使好丑兩得其平，賢愚共受其益，才是生成的德量。

【译文】
美好丑陋的心过于分明，事物就不会契心；贤智愚拙的心过于分明，他人就不会亲近，读书人必须是内心精细明察而外表浑朴敦厚，使美好丑陋两者得到平衡，贤智愚拙共同享受利益，才是生存成就万物的道德气量。

【注解】
契：〈动〉通"栔"，用刀刻。

《说文》："栔,刻也。

"契心，心意
投合，称心。

宋苏洵《祭史彦辅文》："吾与彦辅契心忘颜，飞腾云霄，无有远邇。

"明袁宏道《覆友人》："故凡遇有契心之书，便当取读数徧。

"
贤愚：贤，〈形〉本义多财。

《庄子徐无鬼》："以财分人之谓贤。

"有德行，多才能。

《说文》："贤，多才也。

"贤智，有贤德有才智。

《韩非子难势》："由此观之，贤智未足以服众，而势位足以詘贤者也。

"愚，〈形〉本义愚蠢，愚昧。

《说文》："愚，戆也。

"愚拙，愚昧笨拙。

《吕氏春秋勿躬》："人主自智而愚人，自巧而拙人。

若此，则愚拙者请矣，巧智者詔矣。

"
精明：纯洁聪明，精细明察。

《国语楚语下》："夫神以精明临民者也，故求备物，不求丰大。

"
浑厚：淳朴，敦厚。

宋曾巩《馆中祭丁元珍文》："子之为人，浑厚平夷，不阻为崖，不巧为机。

"浑朴，朴实，淳厚。

唐皎然《郑容全成蛟形木机歌》："浑朴无劳剞劂工，幽姿自可蛟龙质。

"敦厚，诚朴宽厚。

宋苏轼《上富丞相书》："刚健而不为强，敦厚而不为弱，此明公之所得之于天。

"
生成：长成。

宋范仲淹《水车赋》："假一轂汲引之利，为万
顷生成之惠。

"
德量：道德涵养和气量。

《世说新语雅量》"顾看简文，穆然清恬"南朝梁
刘孝标注："帝（简文）举止自若，音颜无变，温每以此称其德量。

"
【注021】明陈继儒《小窗幽记卷一集醒》同文。

缺"士君子"三字。

○三九、以恬养智以重持轻
伺察以為明者，常因明而生暗，故君子以恬養智；奮迅以為速者，多因速而致遲，故君子以重持輕。

【译文】
侦伺观察认为明白的人，常常因为明白而产生晦暗，所以有才德的人用恬淡培养智慧；振奋迅疾认为快速的人，大多因为快速而导致迟缓，所以有才德的人用厚重把持轻微。

【注解】
伺察：侦视，观察。

《旧唐书李林甫传》："伺察上旨，以固恩宠。

"侦伺，窥探，伺望。

《后汉书清河孝王传》："外令兄弟求其纤过，内使御者侦伺得失。

"观察，细察事物的现象、动向，审视，视察，察看。

《周礼地官司谏》："司諫，掌纠万民之德而劝之朋友，正其行而强之道艺，巡问而观察之。

"
以恬养智：以，用也。

恬，恬淡，清静淡泊。

《老子》："恬惔为上，胜而不美。

"养智，培养智慧，涵养心智。

南朝宋何承天《答宗居士书》："昔之所谓道者，于形为无形，于事为无事，恬漠冲粹，养智怡神。

"《庄子缮性篇》："古之治道者，以恬养智；智生而无以智为也，谓之以智养恬。

智与恬交相养，而和理出其性。

恬智则定慧也，和理则道德也。

有智不用，而安其恬，积而久之，自成道德。

""以恬养智"，宣颖注："定能生慧"，"以智养恬"，王先谦注："智生而不任智，是以智养其恬静"。

奋迅：形容鸟飞或兽跑迅疾而有气势。

《尔雅释畜》"絶有力，奋"晋郭璞注："诸物有气力多者，无不健自奋迅，故皆以名云。

"精神振奋，行动迅速。

唐王维《老将行》："汉兵奋迅如霹靂，虏骑崩腾畏蒺藜。

"
以重持轻：重，〈形〉本义分量大，与"轻"相对。

《说文》："
重，厚也。

"厚重，敦厚持重。

汉荀悦《汉纪高祖纪》："周勃厚重少文，然安刘氏者，必勃也。

"持，〈动〉本义拿着。

《说文》："持,握也。

"引申为掌握，控制。

《吕氏春秋察今》："悖乱不可以持国。

"把持，专揽；控制。

《新五代史宦者传论》："能以小善中人之意，小信固人之心，使人主必信亲之。

待其已信，然后惧以祸福而把持之。

"轻，〈形〉分量不大，与"重"相对。

《孟子》："权然后知轻重,度然后知长短。

"微小。

《韩非子解老》："无势之谓轻。

"轻微，细小，细微。

汉晁错《论贵粟疏》："其为物轻微易藏，在于把握，可以周海内而无饿寒之患。

"
以重持轻，用厚重把持轻微，即用严肃认真的态度把握处理轻微细小的事情。

【注022】明陈继儒《小窗幽记卷三集峭》同文。

○四○、济世居实为民用心
士君子濟人利物，宜居其實，不宜居其名，居其名則德損；士大夫憂國為民，當有其心，不當有其語，有其語則毀來。

【译文】
读书的人救济他人利益万物，应当落实他的实行，不应当留意他的名声，留意名声就会品德损害；做官的人忧劳国事为了人民，应当怀有他的真心，不应当只有他的言语，只有言语就有贬毁到来，
【注解】
济人利物：谓救助别人，对世事有益。

宋朱熹《记外大父祝公遗事》："岁大疫，亲旧有尽室病卧者，公每清旦輙携粥药造之，遍饮食之而后返，日以。