天堂与地狱各有多少层

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炼狱

第十六首易怒者环－马可· 仑巴德－道德与政治败坏的原因第十七首受惩的愤怒罪－和平天使－爱的理论和炼狱的次序安排第十八首爱的理论（续）－爱与自由意志－怠情者－但丁的困睡第十九首但丁的梦－热心的天使－释梦－贪婪者－阿德里亚诺五世第二十首对贪婪的谴责－贫穷与慷慨的范例－乌哥· 卡佩托－地震与荣耀颂歌第二十一首一个鬼魂的突然出现－地震与颂歌的起因－斯塔提乌斯的历史－斯塔提乌斯与维吉尔第二十二首斯塔提乌斯的罪过－斯塔提乌斯皈依基督教－林勃的一些幽魂－登上第六环第二十三首贪食者－但丁与佛雷塞· 多纳蒂的相遇第二十四首但丁与佛雷塞的谈话（续）－博纳钟塔与温柔新体诗－科尔索· 多纳蒂－第二棵果树－惩罚贪食罪的范例－节制天使第二十五首但丁的疑问－斯塔提乌斯的训教－缥缈的躯体－贪色者环第二十六首贪色者－圭多· 圭尼采利－阿纳尔多· 丹尼埃洛第二十七首贞洁天使－火墙－但丁的第三梦－登上伊甸园第二十八首伊甸园的森林－玛泰尔达－伊甸园的风与水－伊甸园与黄金时代第二十九首神圣的队伍－七座烛台－二十四位长老－凯旋车与狮鹰兽－七位贵妇与七位老者第三十首贝阿特丽切的出现－维吉尔的消逝－贝阿特丽切对但丁的责备第三十一首贝阿特丽切的指责与但丁的忏悔－悔罪与昏厥－浸入勒特河－卑呵特丽切显露真容第三十二首亚当的树－但丁的困睡－但丁的使命－大车的演变－娼妓与巨人第三十三首女神的哭泣－贝阿特丽切的预言和训教－但丁到欧诺埃河－但丁涤清罪过
炼狱
概念说明：炼狱purgatony一词来有拉丁文动词purgare，有精炼之意。在教会的传统中，炼狱是指人死后的精炼的过程，是将人身上的罪污加以净化，是一种人经过死亡而达到圆满的境界（天堂）过程中被净炼的体验。在非基督宗教中，也用了许多拟人化的说法来表达炼狱的思想，如轮回或灵魂在阴府中的情况等。

度米文库汇编之但丁《神曲》读后感

度米文库汇编之但丁《神曲》读后感【但丁《神曲》读后感篇一：】现在脑海中的但丁，应该是一个眼神坚定，有硬朗的脸部轮廓，却又有因当骑士而留下的伤疤的迷人意大利男子吧。

他有政治理想，对黑暗现实不满，对理性的初识，肯定意大利俗语的作用，用文学作品来揭露现实、唤醒人心等等，这种形容怎么好像很熟悉，让人怎么能不想起我们更为熟悉的鲁迅先生。

他们同样处于黑暗混乱的时代背景之下，他们同样探讨民族的命运，探讨时代的发展，两个人在时空上虽相差了好几百年，但思想上却有出奇的一致性。

鲁迅先生应该是多少有受到但丁的影响吧，虽然他曾说：“在年轻时候，读了伟大的文学者的作品，虽然敬服那作者，然而总不能爱的，一共有两个人，一个是陀斯妥耶夫斯基，还有一个，就是但丁。

”在当时黑暗的时代背景下，他一定也想起了《神曲》中所提到的地狱。

传说中的“地狱”、“净界”、“天堂”是个什么形状？住着什么样子的灵魂？过着什么样的生活？谁也不明白，但丁则通过自己的想象作出了回答。

诗中的“地狱”，形似一个上宽下窄的漏斗，内分九圈，罪恶的灵魂便分布在九圈中受苦，越向下，罪孽越深。

在但丁想象中地狱入口处在北半球，以耶路撒冷为顶点，直插入地心。

在地狱最深处住着反叛上帝的魔鬼——撒旦。

那儿有一条狭窄小路，可通往南半球。

故但丁从北半球进入地狱，而从南半球出来。

“净界”在但丁想象中是在南半球的海中，那儿人是不能去的。

净界是一座可分七层的平顶山。

这是灵魂洗涤罪孽的地方，只有在净界洗涤了人类七种罪恶：骄、妒、怒、惰、贪财、贪食、贪色之后，才是纯洁的灵魂，才可进入天堂。

净界由底层到上层均有阶梯相通，岩石小径崎岖难走，越往上越狭（与地狱相反）。

但丁和贝亚德在山顶——“地上乐园”相会为全诗高潮。

“天堂”在传说和人们想象中，没有但丁设想的天堂复杂。

但丁把天堂分作九重，天层越高，居住在那里的灵魂越纯洁。

每重天都是透明的气体和光，神的形体是看不见的，他们只是一片光明。

在九重天之上有一天府，为纯洁灵魂居住地，称为“幸福者的玫瑰”。

天堂地狱的见证

天堂地狱的见证近年来，大量关于天堂和地狱的故事在各种媒体中被广泛传播和讨论，引起了人们的普遍关注和好奇心。

人们对天堂和地狱的存在和本质有着不同的观点和看法。

有人相信天堂和地狱是真实存在的，而另一些人则将其视为一种象征或信仰。

无论人们对于天堂和地狱的看法如何，这个问题依旧是一个值得探讨的议题。

在本文中，将以不同的角度对天堂和地狱进行探究，并探讨它们对人类信仰和行为的影响。

首先，天堂和地狱常常被视为灵魂的归宿。

根据基督教的教义，天堂被描述为一个美好和充满欢乐的地方，是虔诚信仰者的奖赏。

这里没有痛苦、疾病和死亡，只有与神的亲密关系和无尽的喜乐。

相反，地狱则是恶人的归宿，是一个充满痛苦和煎熬的地方。

在地狱中，罪人将经历永恒的苦痛和折磨，与神的爱和恩典将永远远离他们。

关于天堂和地狱的见证，也可以从宗教和神秘经验的角度来看。

有许多宗教和神秘经验的记录中都描述了人们在死亡或接近死亡时的灵魂体验。

这些见证讲述了他们经历过天堂或地狱的景象，包括与已故亲人的重聚、与神的亲密接触，或是被恶魔追逐和折磨等。

尽管这些见证可能值得怀疑，但它们仍然吸引了人们的兴趣，并促使人们进一步思考和探索关于天堂和地狱的本质和存在。

除了宗教和神秘经验，文学作品也为我们提供了对天堂和地狱的见证。

在世界文学中，许多作品描述了天堂和地狱的场景和形象。

这些作品通过描述人们的道德选择和行为后果来探讨天堂和地狱的概念。

例如，但丁的《神曲》中描述了地狱的九层和天堂的七层，通过描绘各种罪恶和美德，展现了人们在不同选择下可能面临的后果。

这些文学作品不仅帮助我们了解和思考天堂和地狱的概念，还提醒我们在生活中做出明智的选择和行为。

此外，天堂和地狱的概念对人类信仰和行为的影响也是不可忽视的。

相信天堂和地狱的存在可以给人们带来希望和动力，激励他们追求善良和道德的生活。

人们相信自己的行为将在死后受到审判和奖惩，这种信念在一定程度上约束了人类的行为和决策。

然而，一些人也认为这种信念限制了人们的自由和创造力，使他们过度关注奖赏和惩罚，而忽视了人类本身的善意和道德。

九重天阶层划分标准

九重天阶层划分标准九重天是中国古代神话中的概念，指的是极高的天空，分为九个层次。

每个层次都有不同的特点和功能，反映了古代人们对宇宙的认知和想象。

以下是对九重天阶层划分的详细解释：第一重天：最接近地面的天空，是人间和天界的交接处。

据说神仙在这里可以观察到人类的善恶行为，从而对人类进行奖惩。

第二重天：是太阳和月亮的所在地。

这里有两种说法，一种说是太阳和月亮被固定在这个位置，另一种说是太阳和月亮每天从这里升起和落下。

第三重天：是银河所在地，是众多星星的家园。

这里也是神仙们居住的地方，他们在这里修炼、生活。

第四重天：被称为“风伯雨师”的家，是控制风雨雷电的地方。

据说风伯雨师在天空中巡视，一旦发现有地方需要降雨或者刮风，就会在这里进行调节。

第五重天：是南斗六星所在地，也是众神的朝堂。

这里举办着各种神会，商议着天下大事。

第六重天：是北斗七星所在地，被称为“文昌宫”。

这里是文人墨客的修炼场所，也是他们祈求功名的地方。

据说在这里修炼的人可以获得智慧和灵感。

第七重天：是太上老君的炼丹炉所在地，也是神仙们炼制仙药的地方。

这里有一种说法是太上老君将仙药炼成后，会送到其他各重天给需要的神仙。

第八重天：被称为“太极宫”，是天地元气汇聚的地方。

这里也是神仙们修炼元气的地方，据说在这里修炼可以获得长生不老的效果。

第九重天：是最高的天空，被称为“大罗天”。

这里是神仙们的最高领导机构所在地，也是他们的最终归宿。

据说修炼到最高境界的神仙会来到这里，融入宇宙之中，成为宇宙的一部分。

九重天的划分体现了古代人们对宇宙的认知和想象，也反映了他们对天地万物的敬畏之心。

在古代文化中，九是一个极数，代表最高、最大、最尊贵的概念。

因此，九重天被认为是极高的天空，是神仙们的家园和修炼场所。

同时，九重天也是古代人们对于死后灵魂归宿的一种想象和寄托。

在一些传说中，修炼到最高境界的神仙会来到第九重天，融入宇宙之中，成为宇宙的一部分。

这也反映了古代人们对于灵魂不灭、生死轮回的信仰和追求。

《神曲》中的地狱、炼狱与天堂之旅

《神曲》中的地狱、炼狱与天堂之旅《神曲》是意大利诗人但丁创作的长诗，这部作品以极其宏大的想象力和深邃的哲学思考，描绘了一个神秘而又令人震撼的三界之旅——地狱、炼狱与天堂。

但丁笔下的地狱，是一个充满痛苦和绝望的地方。

地狱形似一个上宽下窄的漏斗，共分为九层。

在这九层地狱中，罪人的灵魂根据他们所犯的罪行受到不同程度的惩罚。

第一层是候判所，这里关押着那些生前没有接受洗礼的灵魂，他们虽然没有犯下重罪，但因为未受到宗教的指引，无法进入天堂，只能在这边缘地带徘徊。

从第二层开始，便是真正的惩罚之地。

那些放纵情欲的灵魂在第二层地狱中永不停息地遭受狂风的吹打；而在第三层，贪吃的灵魂被浸泡在恶臭的泥沼中；第四层的吝啬者和浪费者则相互推搡着沉重的石块，永无休止。

随着层数的加深，罪行越发严重，惩罚也愈发残酷。

到了第八层，欺诈者们受到各种酷刑的折磨，如被毒蛇缠绕、被烈火焚烧等。

而第九层则是背叛者的归宿，他们被冻在冰湖中，痛苦不堪。

地狱中的景象令人毛骨悚然，但丁通过对这些场景的细致描绘，展现了他对罪恶的深恶痛绝和对人类道德堕落的痛心疾首。

在这里，每一种罪行都对应着一种特定的惩罚，仿佛是宇宙间的一种公正法则在起作用。

然而，地狱并非只是单纯的惩罚之所，它也是但丁对当时社会种种丑恶现象的批判和揭露。

那些在地狱中受苦的灵魂，很多都是现实中为非作歹、道德败坏之人的写照。

炼狱则是一个充满希望和救赎的地方。

它位于地狱和天堂之间，是灵魂经过忏悔和净化，逐步迈向天堂的过渡区域。

炼狱山分为七层，分别对应着七种罪过：骄傲、嫉妒、愤怒、懒惰、贪婪、暴食和淫欲。

与地狱不同的是，炼狱中的灵魂虽然也在受苦，但他们心中怀着对救赎的渴望和对自身罪过的忏悔。

他们在痛苦中不断反思自己的过错，努力净化自己的灵魂，以期能够最终升入天堂。

在炼狱中，但丁遇到了许多历史上的名人，他们都在为自己的罪过进行赎罪。

比如，诗人斯塔提乌斯，他因为曾经的骄傲而在炼狱中受苦，但通过不断的努力和忏悔，他逐渐接近了天堂的大门。

天堂一共多少层

天堂一共多少层天堂也分为九层。

这样的认知也是源于当时人们的宇宙观。

在哥白尼于16世纪提出“日心说”以前，世人普遍认为地球才是宇宙的中心，在这之上则是一层层的日月星辰，像洋葱一样包裹着地球。

九重天之上还有一层最高天，那是圣者灵魂的归处以及上帝的住所。

第一层，月球天，这一层住着未能坚守誓约的灵魂，他们许下了誓言但未能实行，所以不能继续飞升，但是他们还是非常满足，安于其所。

但丁继续往上飞，来到了第二层水星天，这一层住着行善者的灵魂，他们个个散发着灿烂的光辉，以至于但丁都无法直视。

接着上行来到第三层金星天，这里住着多情者的灵魂，他们赞美上帝，内心充满着爱。

到了第四层太阳天，这一层住着哲学家和神学家的灵魂，第五层火星天，这里住着战士的灵魂，但丁还遇见了战死在第二次十字军东征时的高祖父，俩人相谈甚欢。

第六层木星天，这里住着公正贤明的君主。

再往上的第七重天土星天，但丁看到一架金色的梯子竖着，许多光辉灵魂从梯子上降下来。

再往上到了第八层恒星天，但丁在此遇见了四位圣人，分别是圣彼得、圣雅各、圣约翰、以及亚当。

亚当还向但丁解释了被逐出伊甸园的原因，并不是因为偷吃禁果本身，而是因为偷吃禁果就相当于违反了上帝的规定，这是不可容忍的。

天堂的第九重天水晶天，这一层飞舞着漫天的天使，欢唱着甜美的歌声，但丁仿佛看见了全宇宙的微笑，视觉和听觉沉醉其中。

如果但丁有幸拜读过东方诗人李白的诗句，那他肯定会赞叹道，青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。

霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。

虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。

这一层天的景象用此句诗来描述再贴切不过了。

天使群体一共分为九级，由低到高分别是，下三级，圣天使、大天使、权天使，中三级，能天使、力天使、主天使，上三级，座天使、智天使、炽天使。

我们以前提到过的天使加百列就是炽天使，他也被称为“上帝之手”。

神曲观后感600字范文5篇

神曲观后感600字范⽂5篇《神曲》分为三部，分别是《地狱》、《炼狱》和《天堂》。

但丁把三部诗歌的内容描写的好似中国民间的⼗⼋层地狱⼀样。

你是否看过这部作品?看完之后你有什么感想呢?这⾥给⼤家分享⼀些关于神曲观后感，⽅便⼤家学习。

神曲观后感11985年，我去上饶出差，正赶上新华书店销售上海译⽂出版社发⾏但丁的《神曲》，我⽤去了⼀个⽉的奖⾦6元钱，买了三本⼀套的朱维基译本。

回到招待所匆匆浏览了⼀遍，似懂⾮懂。

以后⼀直就让它躺在我的书橱⾥，休息到现在。

前⼏⽇为找资料，这套《神曲》⼜映⼊眼帘，随⼿取出翻翻，优美的诗句再次吸引了我，决定从头⾄尾再看⼀遍。

《神曲》中描述中的美好的景象如同⼀个绚丽缤纷的梦，永远让⼈留恋，永远完美⽆缺。

神游天国的但丁，把令⼈⽆限向往的美妙所在，⽤凡⼈可以理解的诗句描绘下来，仿佛在⼈类平淡⽣活的上空升起⼀道美丽的彩虹，这奇迹在意想不到的时刻突然出现，⽽后⼜迅速消逝，让⼈徒增⼀丝怅惘，⼼中却涌起难⾔的喜悦和欢欣。

在这个星球上共存的⼏⼗亿⼈之间，形形⾊⾊的冲突和误解始终伴随着⼈类的繁衍和⽣息，⽆论是但丁⽣活的⼗三、⼗四世纪，还是其后数百年的今天。

地狱、炼狱、天国之门依然⼤开，分别接纳着不同的灵魂。

与其说灵魂的最终去处来⾃最后审判，不如说是⼈⽤⾃⼰在世的⾏为作出了决择——这就是《神曲》全篇所⼀以贯之的苦⼼孤诣。

所谓⼈的神性，就是⼈施与爱的能⼒，⼈向他者和这个世界施与的爱愈多，他的灵魂就愈⾼贵，⼀个洒向⼈间都是爱的⼈是有⼤智慧者，他们才洞悉了⼈⾃⾝存在的真正价值和⽬的，惟有像但丁这样宽厚、博⼤的⼼胸，才能理解从地狱、炼狱到天堂的旅程有着怎样⼀些事物，然⽽，谦逊的诗⼈仍然审视⾃⼰的灵魂，⽽且是那样严厉，那样不给⾃⼰留⼀点余地。

纵然没有贝雅特丽齐的责问，但丁的忏悔也⼀直伴随着他绝⽆仅有的这次旅⾏。

天国是灵魂的家园，它或许是现实⽣活的镜像和参照，两者之间只是美好与丑陋、永恒与短暂，⾼贵与卑贱这样的区别。

《神曲》读后感

《神曲》读后感《神曲》读后感细细品味一本名著后，大家心中一定有很多感想，这时就有必须要写一篇读后感了！你想知道读后感怎么写吗？下面是小编为大家整理的《神曲》读后感，仅供参考，希望能够帮助到大家。

《神曲》读后感1《神曲》是西方中世纪文学的开山之作，因其年代久远而显得颇有生涩之感。

但是专心读下去，依然能够清晰地感觉到《神曲》中交织的人神共鸣之曲。

下如此结论之前，我暗暗的把我刚释卷的《神曲》回想一遍，从《地狱》到《净界》再到《天堂》，默然发现者这种分法本身就隐含着一种神学的思想。

我们知道，中世纪的欧洲的基督教的天下，然而不仅是基督教，就是世界上任何一个大的长久的宗教，都总会影射着人的前世今生以及现实报应这种神学思想，这已几乎是全人类思想的共同点。

但丁在《神曲》中，依据《圣经》和《福音书》以及自我的想象，把这种宗教思想细化成这三个部分，并且在每个部分都细心地安排了一些或是古代名人或是“当代”名人在里面，不无有为基督教宣扬这种神学思想的目的。

再者，这种按现世作为分类，按人头分类的做法在中世纪宗教盛行的欧洲，其可信度可就大大增加。

因此，不管是宗教的教会亦或是中世纪的普通人民，都不可能有理由去发对甚至批判这部书。

再者，作者的这种安排实则上隐含了一种“知错能改，善莫大焉”的意味。

我们都知道，《地狱》是一个人过大于功的象征，而《净界》则是一个无功无过的象征，到了《天堂》，就是功大于过的意思了。

作者本人从《地狱》升到《净界》再升到《天堂》，完成了一个从过到功，从罪到德的过程。

而相同的，普通市民，甚者是整个国家，如若能有所顿悟，这种上升也是在神的神恩之内的。

所以《神曲》看似批判佛罗伦萨，实则在内部也隐含了作者对佛罗伦萨的无限热忱和希望。

然则，《神曲》的创造并不仅仅是为了影射某些宗教人生的问题，它更深层次的原因是为挽救沉沦中的佛罗伦萨。

作者在书中的不同部分对此都有隐喻。

比如在《地狱》这折里，作者精心挑选的灵魂代言人很大成分上都是来自佛罗伦萨，从教职人员到普通的骄、贪、色等人员都给予了不同的惩罚。

人死后20站

人死后20站
人死后20站：分别是土地面、鬼门关、黄泉路、望乡台、三生石、恶狗岭、金鸡山、野鬼村、迷魂殿、酆都城、阴曹地府、十八层地狱、供养阁、鬼界堡、莲花台、忘川河、奈何桥、新生谷、还魂崖、轮回隧道，不过这些都是人们对于死后的构想，是凭空虚造的，无法得到证实。

1、从宗教的角度来说
人死后到阴间会有亲人，每个宗教都会有它自己的看法，总之每个人，都会受自己在世时做的事情的影响，各有去向，能否找到看缘分，比如说好人逝世可以上天堂，坏人死了被贬下地狱以及因果循环，六道轮回，认为人死后会投胎，进入六道轮回等等。

2、死后可能去到四维空间
还是和阴间一样，可以找到家人，但灵魂会生老病死，周而复始，也就是说四维空间的生物是鬼魂，就是死去人的灵魂。

3、投生于他方世界
人死后新到一个世界，完全陌生的世界，自己还没弄明白，就要喝孟婆汤，过奈何桥，即便不喝不过，投胎在母体待十月也足以忘掉多数事情。

除非能活着灵魂出窍去阴间，才能设法找到先亡家亲。

死后小概率是能找到阴间亲人的，在古代，对于阴间的记载中提及到黄泉路和孟婆汤，但是在途中还有一个很高的石台需要跨过，那就是
发出阵阵金光的望乡台，这个地方是与阴间亲人见面的场所，但并不是真的见面，只是投胎前最后看一眼再世的亲人。

导游知识点总结

导游知识点总结导游知识点总结在现实学习生活中，说到知识点，大家是不是都习惯性的重视？知识点也不一定都是文字，数学的知识点除了定义，同样重要的公式也可以理解为知识点。

哪些才是我们真正需要的知识点呢？以下是小编为大家收集的导游知识点总结，欢迎阅读与收藏。

导游知识点总结 1十大名茶西湖龙井（浙江杭州西湖区）、碧螺春（江苏吴县太湖的洞庭山碧螺峰）、信阳毛尖（河南信阳车云山）、君山银针（湖南岳阳君山）、六安瓜片（安徽六安和金寨两县的齐云山）、黄山毛峰（安徽歙县黄山）、祁门红茶（安徽祁门县）、都匀毛尖（贵州都匀县）、铁观音（福建安溪县）、武夷岩茶（福建崇安县）四大名绣苏绣（苏州）、湘绣（湖南）、蜀绣（四川）、广绣（广东）四大名扇檀香扇（江苏）、火画扇（广东）、竹丝扇（四川）、绫绢扇（浙江）四大名花牡丹（河南洛阳）、水仙（福建漳州）、菊花（浙江杭州）、山茶（云南昆明）四大发明造纸（东汉.·蔡伦）、火药（唐朝.·古代炼丹家）、印刷术（北宋.·毕升）、指南针（北宋.·发明者无记载）古代主要节日元日：正月初一，一年开始。

人日：正月初七，主小孩。

上元：正月十五，张灯为戏，又叫“灯节”。

社日：春分前后，祭祀祈祷农事。

寒食：清明前两日，禁火三日（吴子胥）。

清明：四月初，扫墓、祭祀。

端午：五月初五，吃粽子，划龙（屈原）。

七夕：七月初七，妇女乞巧（牛郎织女）。

中元：七月十五，祭祀鬼神，又叫“鬼节”。

中秋：八月十五，赏月，思乡。

重阳：九月初九，登高，插茱萸免灾。

冬至：又叫“至日”，节气的起点。

腊日：腊月初八，喝“腊八粥”。

除夕：一年的最后一天的晚上，初旧迎新。

四书《论语》、《中庸》、《大学》、《孟子》五经《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》八股文破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股六子全书《老子》、《庄子》、《列子》、《荀子》、《扬子法言》、《文中子中说》汉字六书象形、指事、形声、会意、转注、假借书法九势落笔、转笔、藏峰、藏头、护尾、疾势、掠笔、涩势、横鳞竖勒竹林七贤嵇康、刘伶、阮籍、山涛、阮咸、向秀、王戎饮中八仙李白、贺知章、李适之、李琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂蜀之八仙容成公、李耳、董促舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生扬州八怪郑板桥、汪士慎、李鱓、黄慎、金农、高翔、李方鹰、罗聘北宋四大家黄庭坚、欧阳修、苏轼、王安石唐宋古文八大家韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩十三经《易经》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《仪礼》、《公羊传》、《榖梁传》、《左传》、《孝经》、《论语》、《尔雅》、《孟子》四大民间传说《牛郎织女》、《孟姜女》、《梁山伯与祝英台》、《白蛇与许仙》四大文化遗产《明清档案》、《殷墟甲骨》、《居延汉简》、《敦煌经卷》元代四大戏剧关汉卿《窦娥冤》、王实甫《西厢记》、汤显祖《牡丹亭》、洪升《长生殿》晚清四大谴责小说李宝嘉《官场现形记》、吴沃尧《二十年目睹之怪现状》、刘鹗《老残游记》、曾朴《孽海花》五彩青、黄、赤、白、黑五音宫、商、角、徵、羽七宝金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、珍珠、玛瑙九宫正宫、中吕宫、南吕宫、仙吕宫、黄钟宫、大面调、双调、商调、越调七大艺术绘画、音乐、雕塑、戏剧、文学、建筑、电影四大名瓷窑河北的瓷州窑、浙江的龙泉窑、江西的景德镇窑、福建的德化窑四大名旦梅兰芳、程砚秋、尚小云、荀慧生六礼冠、婚、丧、祭、乡饮酒、相见六艺礼、乐、射、御、书、数六义赋、比、兴、风、雅、颂八旗镶黄、正黄、镶白、正白、镶红、正红、镶蓝、正蓝十恶谋反、谋大逆、谋叛、谋恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱九流儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家三山安徽黄山、江西庐山、浙江雁荡山五岭越城岭、都庞岭、萌诸岭、骑田岭、大庾岭五岳（中岳）河南嵩山、（东岳）山东泰山、（西岳）陕西华山、（南岳）湖南衡山、（北岳）山西恒山五湖鄱阳湖（江西）、洞庭湖（湖南）、太湖（江苏）、洪泽湖（江苏）、巢湖（安徽）四海渤海、黄海、东海、南海四大名桥广济桥、赵州桥、洛阳桥、卢沟桥四大名园颐和园（北京）、避暑山庄（河北承德）、拙政园（江苏苏州）、留园（江苏苏州）四大名刹灵岩寺（山东长清）、国清寺（浙江天台）玉泉寺（湖北江陵）、栖霞寺（江苏南京）四大名楼岳阳楼（湖南岳阳）、黄鹤楼（湖北武汉）、滕王阁（江西南昌）、大观楼（云南昆明）四大名亭醉翁亭（安徽滁县）、陶然亭（北京先农坛）、爱晚亭（湖南长沙）、湖心亭（杭州西湖）四大古镇景德镇（江西）、佛山镇（广东）、汉口镇（湖北）、朱仙镇（河南）四大碑林西安碑林（陕西西安）、孔庙碑林（山东曲阜）、地震碑林（四川西昌）、南门碑林（台湾高雄）四大名塔嵩岳寺塔（河南登封嵩岳寺）、飞虹塔（山西洪洞广胜寺）、释迦塔（山西应县佛宫寺）、千寻塔（云南大理崇圣寺）四大石窟莫高窟（甘肃敦煌）、云岗石窟（山西大同）、龙门石窟（河南洛阳）、麦积山石窟（甘肃天水）四大书院白鹿洞书院（江西庐山）、岳麓书院（湖南长沙）、嵩阳书院（河南嵩山）、应天书院（河南商丘）四大佛教名山浙江普陀山（观音菩萨）、山西五台山（文殊菩萨）、四川峨眉山（普贤菩萨）、安徽九华山（地藏王菩萨）四大道教名山湖北武当山、江西龙虎山、安徽齐云山、四川青城山五行金、木、水、火、土八卦乾（天）、坤（地）、震（雷）、巽（风）、坎（水）、离（火）、艮（山）、兑（沼）三皇伏羲、女娲、神农五帝太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼三教儒教、道教、佛教三清元始天尊（清微天玉清境）、灵宝天尊（禹余天上清境）、道德天尊（大赤天太清境）四御昊天金阙无上至尊玉皇大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天后皇大帝、承天效法土皇地祗八仙铁拐李、钟离权、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅十八罗汉布袋罗汉、长眉罗汉、芭蕉罗汉、沉思罗汉、伏虎罗汉、过江罗汉、欢喜罗汉、降龙罗汉、静坐罗汉、举钵罗汉、开心罗汉、看门罗汉、骑象罗汉、探手罗汉、托塔罗汉、挖耳罗汉、笑狮罗汉、坐鹿罗汉十八层地狱[第一层]泥犁地狱、[第二层]刀山地狱、[第三层]沸沙地狱、[第四层]沸屎地狱、[第五层]黑身地狱、[第六层]火车地狱、[第七层]镬汤地狱、[第八层]铁床地狱、[第九层]盖山地狱、[第十层]寒冰地狱、[第十一层]剥皮地狱、[第十二层]畜生地狱、[第十三层]刀兵地狱、[第十四层]铁磨地狱、[第十五层]寒冰地狱、[第十六层]铁册地狱、[第十七层]蛆虫地狱、[第十八层]烊铜地狱五脏心、肝、脾、肺、肾六腑胃、胆、三焦、膀胱、大肠、小肠七情喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲五常仁、义、礼、智、信五伦君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友三姑尼姑、道姑、卦姑六婆牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆九属玄孙、曾孙、孙、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父五谷稻、黍、稷、麦、菽中国八大菜系四川菜、湖南菜、山东菜、江苏菜、浙江菜、广东菜、福建菜、安徽菜五毒蝎子、蛇、蜘蛛、蜈蚣、蟾蜍配药七方大方、小方、缓方、急方、奇方、偶方、复方五种毒药石胆、丹砂、雄黄、矾石、慈石导游知识点总结 21.导游服务发展的主要特征答：从导游服务的社会属性来说，它从社会中的一件偶然行为发展成为一种社会行为，即从非职业性发展为职业性。

十八层地狱都有哪十八层

十八层地狱都有哪十八层十八层地狱（或称十八地狱、十八重地狱、十八泥犁）是地狱名称。

中国民间传说阎罗王为地狱之首，属下的十八位判官分别主管十八层地狱。

在佛教传入中国后，为道教所沿用和解释。

地狱（梵语naraka）十八泥犁纤中，列有十八个地狱，何等为十八呢？就是光就居、居虚略、桑居都、楼、房卒、草乌卑次、都卢难旦、不卢半呼、乌竟都、泥卢都、乌略、乌满、乌藉、乌呼、须健居、末都干直呼、区通途、陈莫。

这些都是梵音，全部是一些刀兵杀伤，大火大热、大寒大冻、大坑大谷等的刑罚。

十八层地狱，是以受罪时间的长短与罪刑等级轻重而排列。

每一地狱比前一地狱，增苦二十倍，增寿一倍。

十八层地狱的“层”不是指空间的上下，而是在于时间和刑法上不同，尤其在时间之上。

其第一狱以人间3750年为一日，30日为一月，12月为一年，罪鬼须于此狱服刑一万年（即人间135亿年）。

其第二狱以人间7500年为一日，罪鬼须于此狱服刑须经两万年（即人间540亿年）。

其后各狱之刑期，均以前一狱之刑期为基数递增两番。

如此计算，到第18狱之刑期，已相当于人间2.3*1025年以上。

罪鬼堕入其中，痛苦已无法形容。

十八地狱的另一种说法[第一层]泥犁地狱、[第二层]刀山地狱、[第三层]沸沙地狱、[第四层]沸屎地狱、[第五层]黑身地狱、[第六层]火车地狱、[第七层]镬汤地狱、[第八层]铁床地狱、[第九层]盖山地狱、[第十层]寒冰地狱、[第十一层]剥皮地狱、[第十二层]畜生地狱、[第十三层]刀兵地狱、[第十四层]铁磨地狱、[第十五层]寒冰地狱、[第十六层]铁册地狱、[第十七层]蛆虫地狱、[第十八层]烊铜地狱。

印顺导师在《成佛之道》说，地狱可分四大类：1.八大地狱：八大地狱是此道最根本，到处充满火焰，所以也叫八热地狱，最底层就是阿鼻地狱，亦即无间地狱。

2.游增地狱：八热地狱每一个都有四门，每门又有四小地狱，共一百二十八地狱。

凡是从八热地狱出来的众生，要一一游历此处受苦，所以称为游增。

地狱与天堂的区别寓言故事

地狱与天堂的区别寓言故事编者按：在我们固有的思想中，天堂是美好的，而地狱却是残酷的，下面我们来看看作者笔下的《地狱与天堂》的故事吧!地狱大家都知道，十八层地狱是恐怖的、黑暗的。

而天堂却恰恰相反，天堂是在天上，是光明的美好的。

地狱里的人，是不互相配合的。

给你一碗汤，给你一把长长的勺子。

有的人只顾想着自己，要给自己先盛一勺，结果不考虑别人，勺子太长，“砰”的打在别人脸上，而对方却大声斥责：“你这种人傻不拉几的，会不会看看后面有人啊!你看我血都流出来了，快赔医药费。

”“不给”，那个人说。

“不给是吧，看我怎么收拾你。

”对方火冒三丈。

就这样，地狱里的人，要么就是争吵不休，要么就是雅雀无声，都不懂得去互相配合。

美好的生活啊!就是因为这样，谁也喝不到汤，个个都皮包骨头，骨瘦如柴。

天堂里的人同样一碗汤，一把长长的勺子。

有的人就直接拿一把勺子，盛了一勺，用嘴“呼呼”吹去热气。

以免烫到对方的嘴，再看一看身后有没有人，没有人的话，就直接递给对方，说：“喏，你先尝一点，如果烫，就再吹一吹。

”对方喝了以后，心里就美滋滋的，也盛了一勺给对方。

就这样，天堂里的人都有着一颗善良的心。

这样，不仅自己快乐，对方也快乐。

都把自己的对方喂的胖溜溜的。

为什么地狱里的人就那么邪恶，都不去互相关心、照顾他人，那么自私。

如果像天堂的人那样过的那么美好，每个人心里都有他人。

我相信地狱不再是那个黑暗、邪恶、恐怖的地狱，而是一个充满光明、快乐、美好、正能量的地狱。

如果是这样的话，那岂不是世上有两个天堂?不对，一个叫“天堂”，一个叫“地狱”。

老师点评：语言生动，寓意深刻，为你点赞。

作者|天台小学六年级翁徐鑫。

《神曲》读书心得体会(通用)

《神曲》读书心得体会（通用）但丁的《神曲》原名《喜剧》，分三部《地狱》、《炼狱》、《天堂》。

但丁将自己做为主人公，积聚幻想地编译了《神曲》的故事情节。

读过《神曲》之后，我的第一感觉就是悲哀，人类的悲哀、社会的悲哀、活着的悲哀。

但丁描写的地狱、炼狱和天堂，受到古典文学尤其是中世纪梦幻文学的启示和影响，如维尔斯在《埃涅阿斯记》中关于主人公由神巫引导游历阴间的描写，中世纪作家达·维隆纳的《耶路撒冷天国颂》、《巴比仑地狱诗》和德拉·利瓦的《三卷书》对罪孽的灵魂在地狱接受惩戒，天堂光明、幸福的叙述，都给但丁提供了借鉴。

但《神曲》不像中世纪文学作品那样粗糙庸俗、虚无缥缈，诗人以丰富的想象力、精深的神学、哲学修养和新颖的构思，为三个境界设计了严密的结构、清晰的层次。

他把地狱、炼狱、天堂各分为9层，蕴含着深邃的道德涵义。

在描绘不同境界时，他采用不同的色彩。

地狱是惩戒罪孽的境界，色调凄幽、阴森；炼狱是悔过和希望的境界，色彩转为恬淡、宁静；天堂是至善至美的境界，笼罩在一片灿烂、辉煌之中。

多层次、多色调的形象描绘，表达了诗人精辟而又抽象的哲学、神学观点，又赋予这些境界以巨大的真实性，奇而不诡，精微致深，使人如身临其境。

《神曲》堪称一座多姿多彩、形象鲜活的人物画廊。

作为这部史诗的主人翁，但丁本人苦苦求索的品格和丰富复杂的精神世界，刻画得最为细微、饱满。

维吉尔和贝娅特丽丝这两位向导，虽然具有象征性和寓意性，但仍然各具鲜明的个性。

维吉尔是导师，在对但丁的关怀和教诲中，显示出父亲般和蔼、慈祥的性格。

贝娅特丽丝是恋人，在对诗人的救助和鼓励中，显示出母亲般温柔、庄重的性格。

但丁擅长在戏剧性的场面和行动中，以极其准确、简洁的语言，勾勒出人物外形和性格的特征。

在哀怨欲绝的悲剧性氛围中，诗人描写保罗与弗朗齐丝卡这对恋人对爱情忠贞不渝的品格，在阴暗、愤懑的情境中，诗人勾画教皇朋尼法斯八世贪婪、欺诈的性格，无不入木三分。

关于《神曲》的读后感大全

关于《神曲》的读后感大全【篇一：神曲读后感】每次看完一本书之后，没有什么语言文字的整理，总觉得缺少点什么；所以打算从现在开始，每次看完一本书都写点读后感神马的，好歹给自己个念想吧。

花了断断续续两三个月的时间看完了但丁的名作《神曲》。

这本书大概在小学还是初中就知道了，但只是知道它是文艺复兴时期的文学产物，具体讲什么可以说是一无所知。

老实说，看完之后，依然十分迷茫的……我最大的收获就是，终于知道原来欧洲的中世纪，宗教是王道啊……神曲分为三局部：地狱、炼狱、天堂，一听就像是要讲点跟上帝有关的事情。

里面讲了很多种罪，类似七宗罪那种。

但丁根据自己的理解，将他所知道的已故名人或同时代的人安排在各个不同的地方，代表着他们犯着不同的罪，接受不同的惩罚。

领导他走过前两局部的那么是古罗马的一位叫维吉尔的诗人，也是但丁很钦佩的一位人物。

所以说，里面人物的安排多少也是但丁个人喜恶的表现，也是他所在党派的表现〔佛罗伦萨当时分为两大党派，叫什么记不清了，反正相互之间有竞争跟迫害神马的……〕看完《神曲》的另一大感触即是——但丁看的书真多。

东西方文化差距真大！他每首诗根本都要用到大量的隐喻、类比什么的，引用的都是意大利本国文化或者是其他西方古代文化，像我这种肚子里没多少货色的人根本是看啥啥不明白。

比方说他会经常引用希腊神话的典故，但是他的诗句里不会具体指名道姓，而是把那件事或者那个人描述一下，然后引申一下神马的。

如果没有下面长篇长篇的注释，估计我那些精彩的段落引用都会直接被我忽略……没文化，真可怕……最后总结下，虽然整本书看下来没有那么理解透彻，好歹我也看过一回了，就当开开眼，知道个大概。

等以后有时机有兴趣了再回来好好钻研钻研。

起码我知道了欧洲中世纪跟宗教之间的密切关系，之后再看到些相关文章，也大概有个底。

嗯，就是这样了。

【篇二：神曲读后感】《神曲》分三部《地狱》、《炼狱》、《天堂》。

他把这三部诗歌的内容描写的好似中国民间相传的十八层地狱一样。

天堂与地狱的故事

天堂与地狱的故事引言天堂与地狱是许多宗教和神话中普遍存在的概念，它们象征了人们对于来世的期待和惧怕。

天堂通常被描述为一个完美的乐园，拥有无尽的幸福和安宁，而地狱则被描绘为一个充满痛苦和折磨的地方。

这两个概念已经深深影响了人类的思想和文化，并在许多作品中得到了广泛的展示。

天堂的故事天堂一词最早出现在古希腊神话中，被描述为众神的居所。

据说，天堂是一个美丽而和谐的地方，那里常年阳光明媚，鲜花盛开。

它是无忧无虑的世界，人们可以获得永恒的快乐和满足。

在基督教中，天堂被描述为神的王国，信徒在死后可以得到永生的奖赏。

据圣经记载，天堂是一个与地球截然不同的地方，那里没有疾病、痛苦和死亡，每个人都可以与神亲近并享受神的恩典。

地狱的故事地狱一词最早出现在古埃及宗教中，被描述为一个阴暗、恶心的地方。

在基督教中，地狱被认为是邪恶的力量和罪恶行为的归宿。

它被描绘为一个燃烧着火焰的地方，是魔鬼和恶魔的领地。

在那里，罪人会受到无尽的痛苦和折磨，永远无法脱离痛苦的轮回。

地狱也是许多文学作品和艺术作品的重要主题。

例如，但丁的《神曲》中描绘了地狱的九层，每一层都有不同的罪恶和刑罚。

这些描绘了地狱的作品给人们带来了对善恶、道德和人性的思考。

天堂与地狱的意义天堂与地狱作为一对对立概念，代表了人们对于善与恶、奖赏与惩罚的理解。

它们在宗教中扮演着不可或缺的角色，帮助人们规范行为，勉励投入善行。

同时，天堂与地狱的概念也可以被视为人类对于死亡和未知的一种无法回答的问题的解答。

人们对于来世的恐惧和希望使得天堂与地狱成为了人类对于死亡和生命意义的思考对象。

在现代社会，虽然宗教的影响力减弱，但天堂与地狱的概念仍然在文化中发挥着作用。

它们作为一种象征和隐喻，出现在许多艺术作品、电影和文学作品中，为创作者提供了表达人类情感和内心挣扎的丰富图像和符号。

结论天堂与地狱的故事是人类文化和宗教传统中重要的一部分。

它们代表了人类对于善恶、奖赏与惩罚、生与死的思考与探索。

有十八层地狱真的吗

有十八层地狱真的吗十八层地狱是一种宗教概念，在佛教和道教等传统东方宗教中被广泛提及。

它代表了一种神话化世界观，用以形容人死后灵魂可能面临的各种惩罚场景。

下面将为大家详细介绍十八层地狱的相关内容。

首先，我们需要明确的是，十八层地狱并不是一个实实在在的地方，而是一种象征意义上的描述。

它被视为一个楼阁状的结构，共分为十八个层次。

每一层地狱都有其特定的惩罚方式和苦难等级。

在佛教和道教的教义中，十八层地狱被用来警示众生在生活中应当持守善念，遵守道德准则，远离罪孽。

根据经典记载，轻微的罪过会使人堕入地狱中的较低层次，如需要忍受火烧、沸油、铁丝网的折磨。

而重大罪孽会导致灵魂直接堕入地狱的高层，如忍受火刑、锯刑、酷刑等。

每一层地狱都与具体罪孽有关。

佛教经典中描述的地狱包括了诸多罪孽，比如谋杀、盗窃、嫖娼、恶语恶行、虐待他人等。

每个罪孽对应了地狱中的不同惩罚方式，让人在阅读时能够体会到罪恶行为所带来的巨大苦痛。

十八层地狱的描述不仅仅是为了警示人们遵守伦理规范，也包含了一种因果报应的观念。

传统东方宗教认为，每个人的善恶行为都会在来世得到相应的回报。

地狱作为罪孽的归宿，既是一种警惕，也是一种教诲，它要告诉我们造善积德是多么重要。

然而，作为现代人，我们不必过分拘泥于十八层地狱的细节。

传统东方哲学强调的是道德与伦理的重要性，以及善行带来的好运与幸福。

因此，我们应该将地狱的观念理解为一种倡导良善生活和积极行为的指导，而非片面迷信。

在日常生活中，我们应该以善良和仁慈为基础，不伤害他人，尽量避免犯罪。

同时，我们也要珍惜生命、尊重他人，以及努力追求正义和公平。

通过培养正确的道德观念，我们可以借鉴传统宗教观念中的智慧，塑造自己更美好的未来。

总而言之，十八层地狱是一种在东方传统宗教中常见的象征性概念，用来警示人们遵循良善生活方式。

我们应该以地狱的描述为借鉴，以正道为指南，遵守道德准则，远离罪恶行为，追求美好的人生。

无论是否真实存在，十八层地狱都承载着对善恶行为的警示和教育作用，为我们提供了追求道义的精神支持。