李邕“灵岩寺碑颂”研究

李邕“灵岩寺碑颂”研究温玉咸内容提要李邕《灵岩寺碑颂》是有关长青灵岩寺早期历史的最早、最重要的资料。

灵岩寺创建于晋宋之际，约公元420年前后。

北朝末至隋，解脱禅师曾送辟支佛骨，在灵岩寺建立辟支塔。

唐代北宗禅大师净觉，晚年传禅法于此，添补史载之缺。

关键词李邕长青灵岩寺颂碑辟支塔净觉降魔藏北宗禅李邕《灵岩寺颂碑》是长清灵岩寺保存的时代最早、关涉到该寺早期历史最重要的碑刻。

此碑碑目，首见于宋代赵明诚（1081—1129）撰《金石录》卷七，文云：“唐灵岩寺颂，李邕撰并行书，天宝元年（747）十一月十五日。

”李邕，《旧唐书》卷一九O、《新唐书》卷二O二有传，时任灵昌郡太守。

灵昌郡在今河南省滑县南、汲县东。

卒于天宝九年以后，寿七十三岁。

至清代康熙丙子（1696），马大相编纂《灵岩志》时，该碑已弃于寺西北之“神宝废寺右侧荆棘中，沙淤过半矣。

乃北海太守李邕之文，但磨灭不能读耳”。

稍晚，该碑收入阮元《山左金石志》时（1793），已无碑首及龟趺，断为两截，在鲁班洞中，嵌入洞壁上（今仍存于此处）。

此后，该碑录文收入陆增祥（1816—1882）《八琼室金石补正》卷57，宽104、厚52、残高225厘米。

今据《八琼室金石补正》、王荣玉等编《灵岩寺》附录一的录文，并经现场校对，特合校于后，以资研究（见附录）。

1．灵岩寺由“法定禅师”创立于“晋宋之际”灵岩寺的创立，说者往往以后赵佛图澄的弟子僧朗于公元351年居泰山朗公谷为起始。

但朗公谷神通寺在今柳埠，距灵岩寺实有三、四十公里之遥，不可混而一之。

宋代王逵撰《齐州灵岩寺千佛殿记》（《八琼室金石补正》卷一O一，嘉佑六年(1061）)：“按地志，后魏正光中，有僧法定，唱首拨土以兴焉。

”宋代张公亮撰《齐州景德灵岩寺记》，声称“后魏正光元年，法定师始置寺，有青蛇、白兔、双鹤、二虎之异”。

金代陈寿恺撰《济南府灵岩寺祖师观音菩萨托相圣迹序》（皇统七年孟秋旦日，1147），他从住持法云（?一1148）处听说：“夫灵岩大刹，昔自祖师观音菩萨托相梵僧，曰法定禅师，于后魏正光元年始建道场，兴梵宫，居天下四绝，境中称最，而世鲜知其由!”明清以来，往往以为信史。

其实，灵岩寺“居天下四绝”之说，起源于晚唐元和年间（806—820）李吉甫纂《十道图》。

事实上，李邕碑文说得很明白：“晋宋之际，有法定禅师者，景城郡人也，尝行兰若……若是者历年。

禅师以劳主人，逝将辞去，忽有二居士……建立僧坊，弘宣佛法，识者以为山神耳!”这就是说，在东晋、刘宋交替的年代，即公元420年前后，有法定禅师来到这里的一个私家小寺（“兰若”）。

历年之后，怕麻烦主人，准备离开的时候，忽然有二位居士建立了僧坊，留住了法定禅师。

因僧坊出现得很突然，人们以为是“山神”所为。

其地，时属刘宋。

这段文字，可能宋、金人未能读明白，故又生异说。

将灵岩寺的始建年代由公元420年前后，拉晚到北魏正光元年即公元520年。

这是需要纠正的。

事实上，今天的灵岩寺是由相毗邻的两座寺院组成的。

在方山（又称“灵岩”）之阴初建“静默寺”，后又改称“神宝寺”。

方山之阳，初建“灵岩寺”，一度改称“宝山道场”。

依据《齐州神宝寺碣》（《八琼室金石补正》卷五五，开元二十四年十月五日，公元736年）：“粤有沙门讳明，不知何许人也……以正光元年，象运仲秋，于时振锡登临，思同鹫岭，徘徊引望；想若鸡口（山），歉口弹指发声，此为福地也。

遂表请国主，……立此伽兰，以静默为号。

自梁齐以来，不易题榜。

属隋季……所存，殆将半矣。

”由此可知，人们把僧明于正光元年创建静默寺混同为灵岩寺的开创年代。

还应说明的是，灵岩寺建立后，并未遭到北魏太武帝太平真君七年（446）灭佛的破坏。

因为历城一带（今泰山至济南地区），一直在刘宋掌控之下，北魏太武帝于太平真君十一年九月辛卯（450）“舆驾南伐”，十月“乙丑车驾济河……帝遂至东平。

肖斌之弃济州，退保历城”。

公元452年春，太武帝崩于永安宫（《魏书·世祖纪》）。

但是，从公元420年至隋初（581年）的160年间，灵岩寺的历史资料极少。

我们只从《续高僧传》卷十一《唐京师大兴善寺法侃传》中，知道法侃（551—623）在北齐武平元年（570年）之前曾到过灵岩寺。

传云：“释法侃，姓郑氏，荥阳人也。

弱年从道，志力坚明。

体理方广，常流心府。

闻泰山灵岩，行徒清肃，瑞迹屡陈，远扬荥泽。

年未登冠，遂往从焉。

会彼众心，自欣嘉运。

及进具后，励节弘规，予在清训，务机登践。

后周流讲席，博览群宗，随闻辑戴，有伦前达……。

”这里说到灵岩寺“行徒清肃”，即戒律精严，又说“瑞迹屡陈”，则屡有祥瑞显现也；或即所谓“青蛇、白兔、双鹤、二虎之异”，此皆不可详考。

唯可注意者，是王荣玉等编《灵岩寺》27页所刊般舟殿出土之石佛头及菩萨头像，依形制推测，近似青州北齐佛像，不是唐宋之作。

2．辟支佛牙塔始建于隋代或稍前李邕碑在叙及灵岩寺开山之后，叙及唐“武德阿阁”之前的一段文云：“矧乎辟支佛牙，灰骨起塔。

海龙王意，贸金志尤……昔者，州将厚具，邑吏孔威……解脱禅师以杖叩力士胫曰：‘令尔守护而送之。

’仍施绢五十匹。

”所谓辟支佛，即辟支迦佛陀之略，梵文是Pratykabuddha，意为“独觉”。

玄奘《大唐西域记》卷七“婆罗泥斯国·鹿野苑”中，就记载了阿育王塔“其旁宰堵波，是五百独觉同人涅盘处”。

由此可知，历史上可以有众多的辟支佛。

建立“辟支佛牙塔”，是一件大事，官府“州将”、“邑吏”也积极献力，这应与隋文帝祠泰山有关。

《隋书·高祖纪》云：开皇十四年（594）“十二月乙末，东巡狩”。

开皇十五年（595）“春正月壬戌，车驾次齐州，亲问疾苦。

丙寅，旅王符山。

庚午，上以岁旱祠太山，以谢愆咎，大赦天下”。

隋文帝此行，到了“王符山”。

王符山即是灵岩寺所在的方山。

《水经注》卷八《济水》条云：“济水又东北，右会玉水……其水西北流，迳王符山。

”隋代灵岩寺的存在，还有二条材料可证。

，其一，《续高僧传》卷二二《唐蒲州仁寿寺释慧肖传》云：释慧肖（568—640）“俗姓刘，本彭城人，世家徙于许州之长葛，故又为县人焉。

奕叶以衣缨称士大夫。

十八为书生（585），聪悟敏达，善说诗礼，州郡以明经举之。

非其所好，遂人嵩高山求师出家。

强识前文，而以戒行见称。

……开皇初，游学邺城，博综经论，乃贯练众部，偏宗《四分》。

闻泰山灵岩寺幽栖洁行之宅也，乃往从焉。

后以和尚年衰，复还中岳。

”其二，《续高僧传》卷十八《隋西京禅定道场释昙迁传》云：释昙迁（542—607）“俗姓王氏，博陵饶阳人，近祖太原历宦而后居焉……（开皇）十四年，柴燎岱宗。

迁又上诸废山寺并无贯逃僧，请并安堵，帝又许焉。

寻敕率土之内但有山寺一僧以上，皆听给额，私度附贯。

迁又其功焉。

又敕河南王为泰岳神通道场檀越，即旧朗公寺也；齐王为神宝檀越，旧静默寺也；华阳王为宝山檀越，旧灵岩寺也。

”这位昙迁，善识世俗，公然提出了“佛为世尊，道为天尊，帝为至尊”的理念，甚得帝室器重。

上述二传表明：隋文帝不但驻跸于灵岩寺，还下令将泰山三大寺院更名，并命三王为三寺“檀越”（大施主）。

这时的灵岩寺，更名为“宝山道场”。

从而可推知，慧肖至灵岩寺在开皇十五年以前。

隋代“宝山道场”之建立“辟支佛牙塔”，应是隋文帝或华阳王（杨楷）作功德主，由齐州将吏施行。

而那枚“辟支佛牙”，则可能是由解脱禅师从山西五台山提供。

李邕碑云：“解脱禅师以杖叩力士胫曰：‘令尔守护而送之。

’仍施绢五十匹。

”这位解脱禅师见于《续高僧传》卷二六《代州照果寺释解脱传》，俗姓邢，台山夹州人。

在年青时，“远近访法，无师不诣”。

后居五台山佛光寺数十年，永徽中（650—655）卒。

明代释镇澄纂《清凉山志》卷四《解脱和尚见圣传》云：隋解脱和尚……尝于（五台山）东台麓，于三昧中，见诸佛现，佛并为之说偈。

可见解脱和尚是相信“诸佛”的。

此塔原应是一座木塔。

今存之辟支塔，乃宋代重建。

在隋代，还有一位慧斌法师（574—645），先人五台山“修诸静虑”，八年（598—606），又往灵岩寺，“以行道为务先”，即“多以行道咒业为心，或诵释迦、观音，或行文殊悔法”。

大约在唐初，他西上京师。

唐太宗为穆皇后追福，于贞观八年（634）造立弘福寺，乃下诏征慧斌为寺主，智首为上座。

慧斌传见于《续高僧传》卷二十。

这长安弘福寺，就是玄奘（600—664）回国后译经的第一个译场（从贞观十九年三月开始译经，同年十月，慧斌去世）。

3．唐高宗与灵岩寺的扩建有唐一代，是灵岩寺大发展的时期。

李邕碑云：“口若武德阿阁，仪凤堵波，口（高?）祖削平之初，乃发口愿；高宗临御之后，克永光堂。

”从而可知，武德年间（6丑8—626），灵岩寺修建了“阿阁”（即“霞阁”），可能指方山证明功德佛龛，其造像亦系唐初之作。

仪风年间（676—679），建造了大塔（堵波，即宰堵波之略）。

唐高宗于麟德二年十月丁卯（665），“将封泰山，发自东都（洛阳）”。

十二月丙午，“御齐州大厅”。

乙卯，“命有司祭泰山”。

丙辰，“发灵岩顿”。

麟德三年正月戊辰朔（公元666年），“车驾至泰山顿”，“是日，亲祀昊天上帝于封祀坛，以高祖、太宗配饷。

己巳，帝异山，行封禅之礼。

庚午，禅于社首，祭皇地只，以太穆太皇太后、文德皇太后配飨，皇后（武则天）亚献，越国太妃燕氏为终献。

辛未，御降禅坛。

壬申，受朝贺，改麟德三年为乾封元年”。

（《旧唐书·高宗纪》）。

唐高宗、武则天皇后在封泰山前停顿休息于灵岩寺，正是灵岩寺大发展的转机。

以“帝王之力”，“舍以国财”来扩建灵岩寺，大规模的建设相继完工。

李邕碑云：“高宗临御之后，克永光堂。

大悲之修，舍利之口，报身之造，禅祖之崇，山上灯口口切宇内；舍那之构六身铁像。

次者，三躯大口金刚口口增袤。

远而望之，云霞炳焕于丹霄；即而察之，日月照明口口道。

此皆帝王之力，舍以国财……。

”这就是说，唐高宗巡视灵岩寺以后，修造了大悲观音阁（或堂），舍利之塔、报身佛卢舍那等大殿、六祖禅堂、山上造长明灯、护法金刚等造像。

然而，“六身铁像”当系禅宗六祖之像，即菩提达摩、惠可、僧灿、道信、弘忍及神秀（或玄赜），此六身铁像应造于唐玄宗初年，非唐高宗时所造。

因唐高宗时代，禅宗定祖之争尚未盛也。

灵岩寺慧赜禅师，卒于垂拱四年（688年），主持此寺五十余年，或许是参与唐高宗时代灵岩寺大建设的一位高僧，有待详考（《八琼室金石补正》卷四十）。

灵岩寺慧崇禅师，李邕碑并未提及，或许是天宝元年（747）以后的高僧；所以他不太可能是贞观年间（627—649）迁建灵岩寺之人，此亦待详考。

另外，灵岩寺唐宋有“御书阁”，可能是收存唐高宗的“御书”及宋代皇帝的“御书”，而不可能收存了唐太宗的“御书”。

李邕碑云：“高宗临御之后，克永光堂”句，或即指此。

宋嘉佑六年（1061）王逵《齐州灵岩寺千佛殿记》称：“仁宗皇帝，章圣皇帝，悉以御书为赐命焉。