汲取传统道德的勤俭精神 推进节约文化建设
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极其 重要 的现实意 义。
一
式对社会 生活的物质和精神层面 都有着 决定性 的影 响 ，是社会发展 和变革 的信 仰支撑 ．也是一个 民族 之所 以屹 立于世 界 民族之林 的精神 标杆 。 章太 炎先 生对 “ 中华 ” 有如 下 阐
释：
、
节约型社会 的内涵
当前我 国经济 发展 面临着资源 短缺 和环 境恶化 的巨大压力 。生态 和环 境问 题 引发 了一系列 的社会 焦点 。因此 ，在
充分重视社会精神 文化 建设 ，引导正确 的消费行 为 。建设廉 洁 、节 约、高效的 服务型政府 ，引导社会 公平与公 正 ，积 极促进社会经济 的可 持续发展 。
化 ，公 民信仰 认 知系 统存 在普 遍偏 差 ，
在这种 情 况下 ，弘扬 勤俭 的传 统 美德 ，
对构建 节约型社会 、人文 和谐社会具有
二 、节约 型社 会 建设 需要 信仰支撑
人的品德并不是天生所拥 有的 。而 是在后天 环境 的熏陶下所形成 的 。是文
中华 之 名 词 。不仅 非一 地 域 之 国
名 ． 亦且 非 一 血 统 之 种 名 。 乃 为 一 文 化
建设 可持续 的国民经济体系和节 约型社 会进程 中 ，节约问题 已经成 为 中国现代
消费的互动关 系 。强调个人 与社会 的辩 证统一 。在个人层 面 ，消费行为 以个人
的相对公平 。 中国每一次社会形态 的巨变 的先 行
因素就是思想文化 ．百 家争鸣 、新 文化 运动莫不如此 。文化体 制或者文 化形态 的僵化或 不合理将 会导致整个社 会的落 后 ，一如 晚清 时期 的 思想 保守 。 因此 ，
人支社会 圃 陶ｌ
ＲＥｌ ｑ ＷＥＮＳＨＥＨＵＩＫＥＸＵＥ Ｉ
汲 取传 统道 德 的勤俭精 神 推 进节 约文化 建设
陈定 宏 王 觉 铭
（ １ ． 湖 南生物机 电职业技术学 院，湖 南 长沙 ４ １ ０ １ ２ ７ ；２ ． 湖 南省 人民防空办公 室法规处 ，湖 南 长沙 ４ １ ０ ０ ０ ６ ）
摘 要 ：文化是融入一 个民族血脉的精神信仰 ，勤俭 节约文化是 中华文化 的基础 ，拥有永 恒的进步意 义。 当 前， 我 国处 于 社会 转型期 ，功利性文化 大行 其道 ，不利５ － ＆￣ ｔ 经济社会 的可持 续发展 。建设节 约型社会 有必要汲 取传统 文化 中尚俭戒奢 的人
文精神 ，从 而推动整个社会 的节约文化建设 。 关键 词 ：勤俭 精神 ；节 约型 社会 ；节约文化
下 的适 当权变 。因此 ， 节 约社会并 非强 调 “ 一 箪 食 、一 瓢 饮 、在 陋巷 ” 苦 行 僧般 的生活方式 ，而是 在节 俭精神 指导 下的 “ 俭 而有 度 ，合理 消 费 ” ，立足 于
的 “ 大 道 之 行 也 。天 下 为 公 ” 或 者 是 老子强调 的 “ 鸡犬 之声相 闻．老死不相 往来 ” 。无 论是大 同社会 还是 小国寡 民，
勤俭是 中华 民族 的传统 美德 ，是塑 造和确立 民族 品格 的根本 。勤 俭节约是 古人修身立德 的基本要求 ，是 养成其他 道德 范式 的基础 ，体现 了中华民族 吃苦 耐 劳的 良好 品德 和 坚 忍 不拔 的 创 业 毅 力 。在 当今社会转型期 ，传 统人文精 神
一ຫໍສະໝຸດ Baidu
经济与伦理 的双重维度 。着眼于 生产与
己欲望的手段 是 否侵 害到 他人 的利 益 ， 或者是否得 到大多数人 的认 可。 中国文
之 族名。 故 《 春 秋》 之 义 ，无论 同 姓 之 鲁卫 ，异姓 之 齐宋，非种 之楚越 ，中
国可 以退 为 夷狄 ，夷狄 可 以进 为 中 国，
在社会 生 产 、流 通 、消费 的各 个 领域 ，
消费 伦理的核心 内容 。节约型社会 是指
以化 之的结果 。《 礼 论》 有 言 ： “ 人生 而有 欲 ．欲而不得则不能无求 ，求而无
度量 分 界则 不 能 不 争 ，争则 乱 ，乱 则 穷 。先王 恶其 乱也 ，故制 礼 义 以分 之 ， 以养 人之欲 。给人之求 ，使 欲必不穷 于 物 ，物必 不屈 于欲 ，两者相 持而长 ，是 礼之 所起也 。 ” 人 的本性 为 了满 足 自己 的欲求 ，无所 谓善恶 ，善恶在 于满足 自
文化之 于 一 个 民族 有 着 极 为 重要 的作 用 ．这种集体认 同的精神 价值和 生活方
的收入水平为基 准并参照整个社 会 的消 费水平 。适 当节 制个人欲望 。在 社会层
度 消 弭 。功利 性 的物 质 欲 望 不 断 强
面 ，要实现资 源的充 分 、合理 利用 ，实 现经济 的可持 续发展。在政府层 面 ，应
以文 化 言 可决 之 也
中华 民族 之所 以称 为 “ 中华 ” 的 根本在 中华文化 ，更进一步说是 “ 专 以 礼教为 标 准 ” 的文 化 熏 陶下 的 中华 文 化。 “ 礼教 ”是 中华 民族 不断发 展和 完
节俭是 中华 民族 的传统美德 。是 中
华 民族精 神的基本原则 。但 中华 民族精 神 的精髓不在于创造 出一个个教条 固执
地沿袭下 去 。而是在原则精 神指导 前提
化一方 面强调勤劳节俭 ，另 一方面强调
谦让礼敬 。有 序的社会形态如 孔子所说
善了数 千年的 民族道德精髓 的总称 。 是 中国的精神符号 ，是每一个 中国人都 应 当引以为豪的身份标签 ，也 是推行任 何
社会 变 革 和 运 动要 考 虑 的首 要 问 题 。 “ 王侯将相 ，宁有 种乎 ” 的 口号揭 开 了
通过 采取综合性措施 ．提高资源利 用效 率 ．以最 少的资源消耗 获得 最大 的经济 和社 会收益 ，保 障经济 社会可持续 发展 的经 济社会形态 。
专以礼教 为标准 。而无有 亲疏之别 。其
后 经 数 千 年 ．混 杂 数 千 百人 种 。 而 其 称
中华如故 。以 此推之 ，华之 所 以 为华 ，
一
式对社会 生活的物质和精神层面 都有着 决定性 的影 响 ，是社会发展 和变革 的信 仰支撑 ．也是一个 民族 之所 以屹 立于世 界 民族之林 的精神 标杆 。 章太 炎先 生对 “ 中华 ” 有如 下 阐
释：
、
节约型社会 的内涵
当前我 国经济 发展 面临着资源 短缺 和环 境恶化 的巨大压力 。生态 和环 境问 题 引发 了一系列 的社会 焦点 。因此 ，在
充分重视社会精神 文化 建设 ，引导正确 的消费行 为 。建设廉 洁 、节 约、高效的 服务型政府 ，引导社会 公平与公 正 ，积 极促进社会经济 的可 持续发展 。
化 ，公 民信仰 认 知系 统存 在普 遍偏 差 ，
在这种 情 况下 ，弘扬 勤俭 的传 统 美德 ，
对构建 节约型社会 、人文 和谐社会具有
二 、节约 型社 会 建设 需要 信仰支撑
人的品德并不是天生所拥 有的 。而 是在后天 环境 的熏陶下所形成 的 。是文
中华 之 名 词 。不仅 非一 地 域 之 国
名 ． 亦且 非 一 血 统 之 种 名 。 乃 为 一 文 化
建设 可持续 的国民经济体系和节 约型社 会进程 中 ，节约问题 已经成 为 中国现代
消费的互动关 系 。强调个人 与社会 的辩 证统一 。在个人层 面 ，消费行为 以个人
的相对公平 。 中国每一次社会形态 的巨变 的先 行
因素就是思想文化 ．百 家争鸣 、新 文化 运动莫不如此 。文化体 制或者文 化形态 的僵化或 不合理将 会导致整个社 会的落 后 ，一如 晚清 时期 的 思想 保守 。 因此 ，
人支社会 圃 陶ｌ
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汲 取传 统道 德 的勤俭精 神 推 进节 约文化 建设
陈定 宏 王 觉 铭
（ １ ． 湖 南生物机 电职业技术学 院，湖 南 长沙 ４ １ ０ １ ２ ７ ；２ ． 湖 南省 人民防空办公 室法规处 ，湖 南 长沙 ４ １ ０ ０ ０ ６ ）
摘 要 ：文化是融入一 个民族血脉的精神信仰 ，勤俭 节约文化是 中华文化 的基础 ，拥有永 恒的进步意 义。 当 前， 我 国处 于 社会 转型期 ，功利性文化 大行 其道 ，不利５ － ＆￣ ｔ 经济社会 的可持 续发展 。建设节 约型社会 有必要汲 取传统 文化 中尚俭戒奢 的人
文精神 ，从 而推动整个社会 的节约文化建设 。 关键 词 ：勤俭 精神 ；节 约型 社会 ；节约文化
下 的适 当权变 。因此 ， 节 约社会并 非强 调 “ 一 箪 食 、一 瓢 饮 、在 陋巷 ” 苦 行 僧般 的生活方式 ，而是 在节 俭精神 指导 下的 “ 俭 而有 度 ，合理 消 费 ” ，立足 于
的 “ 大 道 之 行 也 。天 下 为 公 ” 或 者 是 老子强调 的 “ 鸡犬 之声相 闻．老死不相 往来 ” 。无 论是大 同社会 还是 小国寡 民，
勤俭是 中华 民族 的传统 美德 ，是塑 造和确立 民族 品格 的根本 。勤 俭节约是 古人修身立德 的基本要求 ，是 养成其他 道德 范式 的基础 ，体现 了中华民族 吃苦 耐 劳的 良好 品德 和 坚 忍 不拔 的 创 业 毅 力 。在 当今社会转型期 ，传 统人文精 神
一ຫໍສະໝຸດ Baidu
经济与伦理 的双重维度 。着眼于 生产与
己欲望的手段 是 否侵 害到 他人 的利 益 ， 或者是否得 到大多数人 的认 可。 中国文
之 族名。 故 《 春 秋》 之 义 ，无论 同 姓 之 鲁卫 ，异姓 之 齐宋，非种 之楚越 ，中
国可 以退 为 夷狄 ，夷狄 可 以进 为 中 国，
在社会 生 产 、流 通 、消费 的各 个 领域 ，
消费 伦理的核心 内容 。节约型社会 是指
以化 之的结果 。《 礼 论》 有 言 ： “ 人生 而有 欲 ．欲而不得则不能无求 ，求而无
度量 分 界则 不 能 不 争 ，争则 乱 ，乱 则 穷 。先王 恶其 乱也 ，故制 礼 义 以分 之 ， 以养 人之欲 。给人之求 ，使 欲必不穷 于 物 ，物必 不屈 于欲 ，两者相 持而长 ，是 礼之 所起也 。 ” 人 的本性 为 了满 足 自己 的欲求 ，无所 谓善恶 ，善恶在 于满足 自
文化之 于 一 个 民族 有 着 极 为 重要 的作 用 ．这种集体认 同的精神 价值和 生活方
的收入水平为基 准并参照整个社 会 的消 费水平 。适 当节 制个人欲望 。在 社会层
度 消 弭 。功利 性 的物 质 欲 望 不 断 强
面 ，要实现资 源的充 分 、合理 利用 ，实 现经济 的可持 续发展。在政府层 面 ，应
以文 化 言 可决 之 也
中华 民族 之所 以称 为 “ 中华 ” 的 根本在 中华文化 ，更进一步说是 “ 专 以 礼教为 标 准 ” 的文 化 熏 陶下 的 中华 文 化。 “ 礼教 ”是 中华 民族 不断发 展和 完
节俭是 中华 民族 的传统美德 。是 中
华 民族精 神的基本原则 。但 中华 民族精 神 的精髓不在于创造 出一个个教条 固执
地沿袭下 去 。而是在原则精 神指导 前提
化一方 面强调勤劳节俭 ，另 一方面强调
谦让礼敬 。有 序的社会形态如 孔子所说
善了数 千年的 民族道德精髓 的总称 。 是 中国的精神符号 ，是每一个 中国人都 应 当引以为豪的身份标签 ，也 是推行任 何
社会 变 革 和 运 动要 考 虑 的首 要 问 题 。 “ 王侯将相 ，宁有 种乎 ” 的 口号揭 开 了
通过 采取综合性措施 ．提高资源利 用效 率 ．以最 少的资源消耗 获得 最大 的经济 和社 会收益 ，保 障经济 社会可持续 发展 的经 济社会形态 。
专以礼教 为标准 。而无有 亲疏之别 。其
后 经 数 千 年 ．混 杂 数 千 百人 种 。 而 其 称
中华如故 。以 此推之 ，华之 所 以 为华 ，