游学天下,感悟文化

游学成为时尚，但不要变成噱头

时下，游学成为国学教育和培训的一种时尚的教学方式。很多机构都开设了长短皆有的游学班。而身处高压力的企业家们也乐于接受这种寄学于游、游学结合的方式，既可以在山水之间放松身心，又可以参访古迹圣地以提升人文素养。

然而，“游学”也不是我们的新发明。古代的圣贤、达人的成就之路也多于游学有关。司马迁《史记·春申君列传》中提到春申君的成长就是“游学博学”，春秋战国之所以形成诸子百家争鸣，那时的圣贤创造的后人至今无法企及文明高度，都与“游学”之风有着莫大的关联。张之洞《劝学篇》提到“游学”的益处：“游学之益，幼童不如通人，庶僚不如亲贵，尝见古之游历者矣。晋文公在外十九年，遍历诸侯，归国而霸。赵武灵王微服游秦，归国而强。春秋战国最尚游学，贤如曾子、左丘明，才如吴起、乐羊子，皆以游学闻。其余策士杂家，不能悉举”。

古人游学求博学，今之游学重景观

著名史家吕思勉也曾就秦汉时期的游学现象做过考述，他指出：“游学二字，初见《史记·春申君列传》，曰‘游学博闻’，盖谓其因游学所以能博闻也。学术初兴，散布未广，受业者不免拘墟，故虽极精深，而阙广大，言之似通，行之时窒，非有君人南面之学，无以用之。及杂家兴，‘兼儒、墨，合名、法，知国体之有此，见王治之无不贯’，此弊祛矣。故杂家之兴，实学术之一大变也，此惟游学可以致之，故游学实于学术大有裨益者也。然古之游学，所以求博闻，及汉世，学术既一于儒矣，离乡背井，所闻不过如此，而其好游反甚于古人。此则又使人惊叹于事势之迁流，有非拘于常理所能测度者也”。

他认为儒学定于一尊前国人游学以求博闻于学术意义重大；奇怪的是，汉代儒学一统后，游学意义不大，好游之风反甚于以前。唐代科举之风渐起，科考士子自助往京城达官贵府之间穿梭游走，以结交名士为荣。此时的游学的目的就带有了很强的功利色彩。

当下，很多的国学培训机构的游学就只注重游学的外在形式，把游学当作一种时尚来做。轻视游学的博文广见以求古之道术之真的初衷。他们把大量的精力放在如何哄着学员玩的开心，更多的是满足学员的五色之欲，缺乏挖掘景观所蕴含的人文底蕴、人文精神。这种状态下的游学，是学与游的貌合神离，与真正的寓学于游相距甚远。

国内某国学培训机构在05年就推出课程形式近似全国游学的课程。在不同的城市授课，授课的形式是前面安排国学课程讲解、后面是在授课所在城市的参观旅游。但最大的问题是在课程授课点的选取上没有充分考虑到其本身所具有的人文精神的彰显。

如果只是让学员在一个稍具特色的城市感受一下地方美食、地方民俗就算是游学的话，那么这样的游学就显得有些肤浅。

还有一些游学机构在授课地点选取上颇有用心，但是在开发人文游学的道路上似乎是剑走偏锋，以满足学员猎奇，挑逗学员冒险为出发点，将授课地点放在人迹罕至的丛林、大漠之中，这样的“游学”直接就等同于“旅游”。游学只是他们装扮出来用来吸引学员的“噱头”，他们的作用更像是倒卖文化的“高级导游”。

玩到深处是文化

新加坡《联合早报》资深记者杨永欣对游学发表过看法，他认为：“游学，未必要追求景点，有些时候，随意去感受一个地方的真诚，也是一种享受。”

就是这份真诚，对传统文化的尊重和敬畏，才是学习国学、游学的正确态度。一些企业家学员花了大把的钱报班，却因为“不差钱”把学习国学当作一种时尚消费，跟风而已。国学游是在形式上对古圣先贤的求学问道的一种情景再现式的体验。通过参访圣人遗迹，读古人书，与古人谋，想象将自己置身其中，追慕圣人先贤求真悟道的精神之所在，为自己提升管理智慧、人文素养蓄积精神动力。不如此，不足以对历史、对中华文化有一个同情式的了解。因此，有学者说“玩到深处是文化”。

文化是厚重的，经过千年的积淀，成为蕴含着流动生命的精神遗存。后人欲在传统几乎断绝的当今中国实现国学的复兴，要付出更大的努力。

孔子曰“学而时习之，不亦说乎？”，学习国学经典不但要讲究时间、更要得其地利。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，孔子曰：“三人行必有我师焉，责其善者而从之。”游学的过程也是学员之间、学员与老师之间思想碰撞的机会，历史上伟大的思想创建绝不是闭门造车的结果。宋明理学在哲学高度超越汉儒经传训诂，原因之一就在于宋明知识分子阶层间的学术交流、学术碰撞的机会多。在游学要有浓郁的人文学习特色环境，在学习原味经典的同时，感受原生文化的魅力，真正做到习道证德的知行合一。朝圣曲阜意在唤起学员对古圣先贤的敬畏、对古人求道精神的习染；讲武敦煌则是让学员学习在金戈铁马、大漠黄沙的古战场制胜谋略的同时，能够体味到一代兵圣“不战而屈人之兵，为善之善者”的良苦用心。让您在风物揽赏间养颐身心，历史钩沉中触摸文化！