什么是哲学理解

哲学，是理论化、系统化的世界观，是自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结,是世界观和方法论的统一。

是社会意识的具体存在和表现形式，是以追求世界的本源、本质、共性或绝对、终极的形而上者为形式，以确立哲学世界观和方法论为内容的社会科学。

哲学是人类认识的结晶，是人们对事物认识的高度概括与总结，包含了人们的世界观与方法论。

是人们认识事物，改造世界和社会的有力工具和武器，是人们生活中精神武器。

哲学是系统的世界观，是指导客观实践的方法论。

（这个定义空泛，内涵很少，没错误也无法验证，不是科学）哲学是世界观和方法论的统一。

哲学是人类对世界的思考和认识，因此分为主观和客观两种；而科学是可重复的客观规律，因此哲学包括科学。

在主观哲学中，一种是站在特定角度，可验证的主观真理（如果论述所处角度，就成为科学）；另一种是从未验证，却认为对的，这里包括宗教和迷信。

主观认识世界的方法，已经被大多数人抛弃，因为他们通常只是站在个人的角度去看问题，如果别人不知道论述人的所处角度，则不一定可以得到一致的结论，这样定义哲学，比较明确，也基本适应以下对哲学的论述，不管是历史上的，还是理论上的。

现在最常见的主观哲学是这样一些：多运动、多吃瓜果、少吃盐、多喝水等等。

这是一些人对自身条件的总结，以前运动少，现在增加了运动，身体感觉好了，这是对自身改变的规律总结，是一种思考，而且这种思考带有一定的普遍性。

这就是哲学，但不是科学！由于“多”是有相对性的，对于一个已经很疲劳的人，再多运动是有伤害的。

科学的论述比较难，比如不同年龄、不同性别、不同体质，合适的运动强度都不同，只能大概总结，得到结论，例如每天爬楼半小时左右，或跑步2-3千米，工作中的运动要计算进去。

这样论述就比较准确、科学，有一致的衡量标准，不会有没界的偏差。

哲学还是会一直存在下去，哲学结论，对论述者的要求更低，他可以只将自身的思考结果公布，不需要知道别人的条件，而科学的论述，要知道别人与自己的差别，要将很多条件说“清楚”。

例如相对论，哲学同其它各门自然科学、社会科学都是人类主动认识世界、获得各种知识和方法的认识实践活动。

认识实践活动是哲学和其它各门具体科学共同具有的一般本质和属性规定。

哲学总是为社会的发展指引方向、开辟道路、制定原则、提供方法，使社会不断地得到改造和变革。

改造社会、造福人类是哲学有别于其它各门自然科学的显著特征和种性规定。

真正的哲学同人类的现实社会生活紧密联系在一起，是社会现实生活的一个有机组成部分。

哲学不仅是划破夜空的闪电，使黑暗笼罩着的万物在人们面前彰显出来、使世界在人脑中形成清晰的映像，而且还是促进社会生长发育的阳光雨露，是孕育充满生命活力新社会的母亲。

真正的哲学是社会变革的先导，它与时俱进、实事求是，弃旧创新，生机勃勃。

思想意识、文化观念、法律制度、伦理道德的破旧立新，必须依靠哲学的引导才能够实现。

哲学是社会意识、时代精神的具体存在和表现形式。

社会意识是社会具有的自主、自强、自律的主体性质和能力，是社会具有的生存要求、发展趋势和变化规律。

时代精神是社会意识的别名。

人的行为是有意识的行为。

哲学作为人类认识世界、改造社会的科学实践活动，也必然是一种有社会意识统帅和指挥的行为，是社会意识的具体存在和表现形式，是一种具体的、现实的、活生生的社会意识。

哲学是人类文明、社会观念、时代精神的具体存在和表现形式之一，是同文学、伦理学、法律学、社会学既有共同点也有不同点的社会意识形态，是建筑在经济基础之上的社会上层建筑。

马克思指出：真正的哲学都是自己时代精神的精华。

追求世界的本源、共性，追求绝对和终极的形而上者是哲学的表现形式。

求知是人类的天性。

人不满足感官获得的关于世界的经验知识，人不仅要知道世界万物的模样，而且要知道隐藏在世界万物之中的秘密，不仅要知世界其然，而且要知世界所以然。

哲学是人在求知欲望的驱使下，对一切引起自己兴趣的个别事物，追问其本源、本质、共性或绝对、终极的形而上者的思考与探索。

从感知认识个别具体事物或个别具体世界出发，通过概念抽象和逻辑思维，发现世界万物具有的一般规定和规律，发现绝对抽象事物、发现世界的终极本质和意义，在此基础上确立哲学世界观和方法论，是古今中外各种哲学认识实践活动具有的一般形式特征。

建立哲学世界观和方法论是人类客观实践活动的基本内容。

哲学理论是哲学认识实践活动产生的必然结果，世界观和方法论是哲学理论的两种具体表现形式。

哲学世界观是人们关于世界的总体看法和基本观点，是人类哲学认识实践活动获得的知识成果。

人类哲学发展史上产生的哲学世界观可分为两类：一类是物质一元论哲学世界观（唯物主义），另一类是精神一元论哲学世界观（唯心主义）。

有人认为物质一元论和精神一元论世界观都存在严重的理论缺陷，不能科学地证明世界的统一性。

物质一元论哲学无法证明人类语言表述和界定的一切对象都是物质，精神一元论哲学也无法证明人类语言表述和界定的一切对象都是精神。

因为物质和精神作为概念其外延都是有限制的，都是不能包含对方的。

这种思想是错误的，马克思用历史唯物主义和辨证唯物主义说明了世界是物质的。

科学地证明了世界的统一性。

哲学方法论是人们关于认识世界、改造社会的意向、意念、意识、原则和方法，是人们根据自身生存发展的必然要求，对获得的全部知识进行哲学思维和哲学分析处理形成和产生的意识成果。

世界观和方法论是一体两面，是一块硬币具有的两个不同的表面。

世界观或事物观是以知识形式存在的方法论或意识论，方法论或意识论是以意识形式存在的关于世界或事物的知识。

有什么样的世界观或事物观作为知识基础，就必然有与之相联系的意识论和方法论，反之亦然。

例如：苍蝇是有害人类健康的害虫，人人应该动手消灭苍蝇。

苍蝇是害人虫是人们关于苍蝇的知识。

人们在表述苍蝇是害虫这个知识的时候隐含着应该消灭苍蝇的行为意向、意愿、意识。

人们在表述人人应该动手消灭苍蝇这个行为意向、意愿、意识的时候，包含了人们已经具有了苍蝇是害人虫的知识。

确定哲学的定义必须严格区分哲学和哲学理论。

但是从生态学角度苍蝇是一个物种，和细菌，病毒一样，是生态圈中的一个环节。

完全消灭一个物种是错误的。

因此，辨证和历史唯物主义是我们认识和改造自然社会，进行实践的哲学武器。

哲学是人类认识世界、改造社会的科学实践活动，哲学理论、哲学世界观和方法论是哲学实践活动产生的结果，两者具有不同的内容和形式规定。

人类的哲学思维和哲学社会实践活动是有目的有计划的行为。

哲学的目的不仅仅包括认识世界，获得世界的正确知识和建立正确的世界观，而且还包括在获得世界知识、建立正确世界观的基础上确立正确的哲学方法论，以指引社会发展变化。

哲学方法论包感认识世界的方法意识和改造世界的方法意识两部分内容。

从哲学方法论是指引人们改造社会的方法和意识的观点来说，哲学方法论就是社会意识的表现形态和存在形式。

哲学是系统化、理论化的世界观和方法论，这种关于哲学的定义和观点，混淆了哲学同哲学理论的区别，是错误的哲学定义和观点。

什么是系统化、理论化的哲学世界观和方法论？系统化、理论化的哲学世界观和方法论就是系统化的哲学理论。

把哲学定义为哲学理论，真是驴头不对马嘴。

哲学的历史悠久，人们关于哲学的看法基本一致，但也存有不同的观点，人们关于哲学的定义也有多种版本。

Philosophia（哲学）是距今两千五百年前的古希腊人创造的术语。

希腊语Philosophia是由philos和sophia 两部分构成的动宾词组，philein是动词，指爱和追求，sophia指“智慧”。

Philosophia（哲学）按其本义而言，乃是指爱智慧、追求智慧、追求真理。

最早使用philosophia（爱智慧）和philosophos（爱智者）这两个词语的是毕达戈拉斯。

据蓬托斯的赫拉克利德在《论无生物》中记载，当毕达戈拉斯在同西库翁或弗里阿西亚的僭主勒翁交谈时，第一次使用了philosophia（爱智慧）的词语，并且把他自己称作philosophos（爱智者）。

毕达戈拉斯还说，在生活中，一些奴性的人生来是名利的猎手，而philosophos（爱智者）生来寻求真理。

他明确地把爱智者归到了自由人的行列，也把自由和真理联系在了一起。

追求真理的人，也就是追求智慧的人。

十九世纪末，日本学者西周将希腊文philosophia译成汉文“哲学”。

黄遵宪又将哲学一词转介到中国。

中国清代以前的文化典籍中并无哲学一词，只有“哲”这个词，“哲”在汉语中的基本含义是“明智”、“明理”、“明道”，“明”是动词，明智、明理、明道是动词“明”的使动用法，明智、明理或明道是使被遮蔽的智、理和道显明出来的意思，与philosophia（爱智慧、追求智慧、追求本真）的语义相贴近。

“学”有系统化、理论化的含义。

哲与学两个词合在一起作为一个词语使用，具有使被遮蔽的理和道以系统化、理论化的形式显明出来的含意。

西学东渐哲学进入中国后，学界发生了中国本土文化中有无哲学的论争。

认为中国有哲学的人把哲学定义为：关于宇宙和人生的基本思考。

如果从哲学就是明智之学、明理之学、明道之学的观点看问题，中国思想发展史上出现的儒学、道学、理学就是哲学，中国本土确实有哲学。

胡适在他的《中国哲学史大纲》指出：“凡研究人生且要的问题，从根本上着想，要寻求一个且要的解决”这样的学问叫做哲学。

冯友兰在《中国哲学简史》中提出自己的哲学定义：“就是对于人生的有系统的反思的思想”。

中外哲学的产生皆起源于疑虑与惊讶。

譬如屈原之《天问》曰：遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？一篇一百五十八问的长诗，皆是对宇宙人生奥秘、对远古神话传说的惊讶与疑虑。

哲人正是由此开始了自己独立的思索与探求。

并且，惊讶与疑虑始终伴随着哲人的沉思。

柏拉图指出：“thauma”（惊奇）是哲学家的标志，是哲学的开端。

柏拉图满蕴深意地说：“iris”（彩虹，虹之女神，宙斯的信使）是“thauma”（惊奇）之女，并无误溯其血统。

“Iris”（彩虹）向人传达神的旨意与福音，哲学是由惊奇而发生，在其注目之下，万物脱去了种种俗世的遮蔽，而将本真展现出来。

由此，它把自己展现为一种真正解放性的力量。

亚里士多德在《形而上学》中说：求知是所有人的本性。

人都是由于惊奇而开始哲学思维的，一开始是对身边不解的东西感到惊奇，继而逐步前进，而对更重大的事情发生疑问，例如关于月相的变化，关于太阳和星辰的变化，以及关于万物的生成。

一个感到困惑和惊奇的人，便自觉其无知。

黑格尔认为：哲学是一种特殊的思维运动，哲学是对绝对的追求。

“哲学以绝对为对象，是一种特殊的思维方式”——黑格尔《小逻辑》。

爱因斯坦这样谈论哲学：如果把哲学理解为在最普遍和最广泛的形式中对知识的追求，那么，哲学显然就可以被认为是全部科学之母。

十八世纪德国著名浪漫派诗人、短命天才诺瓦利斯(1772—1801)关于哲学的定义：哲学是全部科学之母，哲学活动的本质原就是精神还乡，凡是怀着乡愁的冲动到处寻找精神家园的活动皆可称之为哲学。