家庭私有制和国家的起源
恩格斯-家庭私有制和国家的起源
家庭、私有制和国家的起源【简介】《家庭、私有制和国家的起源》,是弗里德里希·恩格斯(Friedrich Engels,1820.11.28—1895.8.5)的一部关于古代社会发展规律和国家起源的著作,是马克思主义国家学说的代表作之一。
副标题为“就路易斯·亨·摩尔根的研究成果而作(Im Anschluß an Lewis H. Morgans Forschungen)”。
恩格斯在卡尔·马克思去世后,整理马克思的手稿时,发现马克思对路易斯·亨利·摩尔根的著作《古代社会》所做的摘要和批语,恩格斯研究后认为有必要进行补充来写一部专门的著作阐述唯物主义的历史观。
原著以德语写于1884年3月至5月间,同年10月在瑞士苏黎世出版单行本。
后来,这部阐述马克思主义的历史唯物主义理论的著作在德国出版并被翻译成多种语言文字。
1892年,恩格斯写了《新发现的群婚实例》一文,作为本书的附录。
全书包括2篇序言,9章正文。
【内容】恩格斯以唯物史观阐释摩尔根的研究成果而提出:由于劳动生产率的发展,产生了私有财产,因此形成了阶级和阶级对立;由于各阶级的冲突导致以血亲家族为基础的旧社会被炸毁,被组成国家的新社会所取代;家庭制度受所有制支配。
恩格斯根据摩尔根对美洲印第安人社会的研究,补充他本人对古代罗马、希腊和日耳曼人社会的研究材料,论述了人类早期原始社会阶段和奴隶社会早期国家形成的历史,后来科学考古的发现也证明了恩格斯的基本论点是正确的。
在本书中,恩格斯研究了史前各文化阶段与家庭的起源、演变和发展,着重论述了人类史前各阶段文化的特征、早期的婚姻和从原始状态中发展出来的几种家庭形式,指出一夫一妻制家庭的产生和最后胜利乃是文明时代开始的标志之一。
恩格斯根据大量史料,阐述了原始社会的基本特征。
分析了原始社会解体的过程和私有制、阶级的产生,揭示了国家的起源、阶级本质及发展和消亡的规律。
家庭、私有制和国家起源
3.对偶家庭
某种或长或短时期内的成对配偶制,在群婚制度下,或者更早 的时候,就已经发生了一个男子在许多妻子中有一个主妻,而他对 于这个女子来说也是她的许多丈夫中的一个主夫。这种习惯上的成 对配偶制,随着氏族日趋发达,随着不许互相通婚的“兄弟”和 “姊妹”类别的日益增多,必然要日益巩固起来。氏族在禁止血缘 亲属结婚方面所起的推动作用,使情况更加向前发展了。
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私有制的起源
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三、私有制的起源
《起源》最后一章《野蛮时代和文明时代》,着重论述 了私有制的起源和阶级的产生。母系氏族社会使用石器工具, 以采集狩猎为业,在大家族内实行集体劳动,集体享有,共 同制作的东西都是共同财产。还没有驯养动物,土地尚未得 到利用,只有性别分工,“男子是森林中的主人,妇女是家 里的主人”。部落间的战争多属血族复仇,俘虏或放或杀, 还无利可图。可是到野蛮时代中级阶段(相当于新石器时 代),氏族社会的共产制经济内部开始发生趋向财产私有的 变化。其主要表现是:
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4、一夫一妻制家庭
一夫一妻制家庭是建立在丈夫的统治之上的,其明显的目的 就是生育确凿无疑的出自一定父亲的子女;而确定出生自一定的 父亲之所以必要,是因为子女将来要以亲生的继承人的资格继承 他们父亲的财产。一夫一妻制家庭和对偶婚不同的地方,就在于 婚姻关系要坚固得多,这种关系现在已不能由双方任意解除了。 这时通例只有丈夫可以解除婚姻关系,离弃他的妻子。破坏夫妻 忠诚这时仍然是丈夫的权利,这一点至少有习俗做保证。
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4、交换
随着生产力的发展,被视为财产的东西渐次增多,每当一种东 西被人们认定为财产时,它便属于私有物,由使用权递升为所有权, 向私人所有制全面发展。而在财产私有制形成中,继承制又起着至 关重要的作用,最初由氏族继承,而后由大家族(宗族)继承,最 后才由家庭的子女继承。
家庭私有制和国家的起源原文加解析
家庭私有制和国家的起源原文加解析在人类的演化过程中,家庭私有制和国家起源是两个关键的里程碑。
它们不仅改变了人类的社会结构和组织,也影响了我们的生活方式和价值观。
对于这两个重要现象的研究,有助于我们深入理解人类社会的本质和发展。
本文将探讨家庭私有制和国家的起源,分析它们之间的相互关系和影响。
尽管家庭私有制和国家起源的具体时间点尚存在争议,但学术界普遍认为,它们是人类社会发展的两个重要里程碑。
本文将继续探讨家庭私有制和国家起源的相互关系及其对人类社会的影响。
一、家庭私有制的起源家庭私有制起源于人类社会的早期阶段,是随着生产力的提高和资源的丰富而逐渐形成的。
在原始的公有制社会中,人们共同拥有生产资料和生活资料,包括土地、工具和猎物。
然而,随着人口的增长和资源的有限性,人们开始意识到将资源私有化可以提高生产效率和生活质量。
因此,家庭私有制逐渐形成,即每个家庭拥有自己的生产资料和生活资料。
家庭私有制的出现,不仅提高了生产效率和生活质量,也促进了人类社会的进一步发展。
它使得人们有了更多的自由和选择权,能够更好地满足自身的需求和欲望。
同时,家庭私有制也促进了社会分工和交换,使得不同的人可以专注于不同的领域,从而提高了整个社会的生产力水平。
二、国家的起源国家的起源可以追溯到人类社会的另一个重要阶段——阶级分化。
随着生产力的发展和资源的丰富,一些人开始积累财富和权力。
这些财富和权力逐渐形成了阶级分化,即富人和权力者成为统治阶级,而穷人和无权者成为被统治阶级。
统治阶级为了维护自身的利益和权力,开始建立国家机器。
这些国家机器包括军队、警察、法律和司法机构等,旨在维护社会秩序、保护富人和权力者的利益。
国家的出现使得统治阶级可以更好地控制资源和分配社会财富,同时也为被统治阶级提供了基本的法律保障和生活条件。
三、家庭私有制和国家的关系家庭私有制和国家之间存在密切的联系。
首先,家庭私有制为国家的出现提供了基础。
随着资源的私有化和阶级分化的加剧,国家机器需要维护社会秩序和保护私有财产权。
家庭、私有制和国家的起源-课件
国家的发展趋势
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全球化与区域一体化并行发展
在全球化的背景下,各国经济、政治和文化交流 将更加频繁和紧密,区域一体化也将成为一种趋 势。
科技创新引领发展
随着科技的不断进步和创新能力的提升,国家将 更加注重科技创新和人才培养,以推动经济高质 量发展和社会进步。
可持续发展成为共识
面对全球环境问题和资源压力,各国将更加注重 可持续发展,推动经济、社会和环境协调发展。
私有制的起源
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物品的私有化
原始社会时期,人们共同劳动、共享劳动成果。随着生产力的提高,部分人积累 了一定的财富,开始将物品视为个人所有,形成了物品的私有化。
私有化过程中,人们开始拥有自己的住所、工具、生活用品等,这些私有财产为 个人提供了安全感和保障。
生产资料的私有化
随着农业和畜牧业的发展,土地、牲畜等生产资料逐渐成 为私有财产。
婚姻与家庭的形成
随着生产力和认知水平的提高,人类 开始意识到血缘关系和生殖的重要性 ,婚姻关系逐渐形成。
婚姻关系使得家庭成为一种稳定的社 会单位,承担着繁衍后代和财产继承 的职能。
家庭关系的发展
随着社会的发展,家庭关系逐渐复杂化,出现了夫妻、父母 与子女等不同角色。
家庭关系的发展促进了社会分工和私有制的产生,进一步推 动了社济的发展和人口老龄化的 加剧,家庭结构将趋向核心化和小型 化,单人家庭和丁克家庭将逐渐增多 。
随着社会文明程度的提高和人们思想 观念的转变,家庭关系将趋向和谐和 稳定,夫妻关系和亲子关系将更加融 洽。
家庭教育观念转变
随着知识经济的发展和信息社会的到 来,家庭教育观念将趋向多元化和个 性化,家长更加注重孩子的兴趣和特 长培养。
私有制的发展趋势
家庭私有制和国家的起源
【内容】恩格斯以唯物史观阐释摩尔根的研究成果而提出:由于劳动生产率的发展,产生了私有财产,因此形成了阶级和阶级对立;由于各阶级的冲突导致以血亲家族为基础的旧社会被炸毁,被组成国家的新社会所取代;家庭制度受所有制支配。
恩格斯根据摩尔根对美洲印第安人社会的研究,补充他本人对古代罗马、希腊和日耳曼人社会的研究材料,论述了人类早期原始社会阶段和奴隶社会早期国家形成的历史,后来科学考古的发现也证明了恩格斯的基本论点是正确的。
在本书中,恩格斯研究了史前各文化阶段与家庭的起源、演变和发展,着重论述了人类史前各阶段文化的特征、早期的婚姻和从原始状态中发展出来的几种家庭形式,指出一夫一妻制家庭的产生和最后胜利乃是文明时代开始的标志之一。
恩格斯根据大量史料,阐述了原始社会的基本特征。
分析了原始社会解体的过程和私有制、阶级的产生,揭示了国家的起源、阶级本质及发展和消亡的规律。
指出国家和阶级、私有制一样,不是从来就有的,而是在经济发展的一定阶段上产生的。
国家是阶级矛盾不可调和的产物,是经济上占统治地位的阶级进行政治统治的工具,是凌驾于社会之上而且日益与社会脱离的特殊公共权力,其作用是协调各阶级的矛盾。
国家随阶级的产生而产生,也必将随阶级的消亡而消亡。
本书是恩格斯运用唯物史观研究国家的重要成果,它科学地阐明了家庭、私有制、阶级的起源与国家产生的关系,极大地丰富了马克思主义的政治学说。
[编辑本段]主要章节一史前各文化阶段二家庭三易洛魁人的氏族四希腊人的氏族五雅典国家的产生六罗马的氏族和国家七克尔特人和德意志人的氏族八德意志人国家的形成九野蛮时代和文明时代[编辑本段]【恩格斯论国家】国家决不是从外部强加于社会的一种力量。
国家也不像黑格尔所断言的是“伦理观念的现实”,“理性的形象和现实”。
确切说,国家是社会在一定发展阶段上的产物;国家是承认:这个社会陷入了不可解决的自我矛盾,分裂为不可调和的对立面而又无力摆脱这些对立面。
而为了使这些对立面,这些经济利益互相冲突的阶级,不致在无谓的斗争中把自己和社会消灭,就需要有一种表而上凌驾于社会之上的力量,这种力量应当缓和冲突,把冲突保持在“秩序”的范围以内;这种从社会中产生但又自居于社会之上并且日益同社会相异化的力量,就是国家。
家庭、私有制和国家的起源
《家庭、私有制和国家的起源》是德国思想家弗里德里希·恩格斯创作的社会学著作,于1884年首次出版。
《家庭、私有制和国家的起源》分析了人类早期的历史,揭示了原始社会制度解体和以私有制为基础的阶级社会形成的过程,阐明了阶级社会的一般特征;弄清了各个不同社会形态中家庭关系发展的特点;剖析了国家的起源和实质,证明了国家由阶级产生,随着阶级的消失,国家也必将消亡。
该书是一部关于古代社会发展规律和国家起源的著作,是马克思主义国家学说的代表作之一,被翻译为多种语言文字出版。
《家庭、私有制和国家的起源》一书包括2篇序言和9章正文内容,大致可以划分为四个部分。
1、第一章史前各文化阶段,讲述文明时代之前的蒙昧时代与野蛮时代,探讨古代社会的概况。
2、第二章家庭,主要探讨家庭的四种形式——血缘家庭、普那路亚家庭、对偶制家庭和专偶制家庭,揭示家庭形式的演变及演变的关键与基础。
3、第三章至第八章,主要结合易洛魁人、希腊人、雅典人、罗马人、凯尔特人和德意志人等诸具体历史发展过程,专门探讨氏族制度的解体、母权制向父权制的转变、国家的形成和发展等重要的理论问题,揭示了私有制在氏族社会的瓦解及国家形成过程中的重要作用。
4、第九章野蛮时代和文明时代是全书的总结部分,系统论述了一系列历史唯物主义基本原理和马克思主义国家理论。
探讨了社会经济条件的变化与社会组织形式之间的内在关系,探讨了国家的本质及其特征,分析了文明社会的实质。
通过对历史素材的全面而深入剖析,对社会转变时期的经济条件及其重要作用做了深刻分析,论证了经济条件是影响社会发展的决定性因素。
这四个部分贯穿着一条清晰的认知路径:文明进程、社会组织形式的演进受制于原始公有制到私有制转变的逻辑。
人类从蒙昧、野蛮走向文明,家庭从血缘家庭、普那路亚家庭和对偶制家庭走向专偶制家庭,社会组织形式由氏族变成国家,都是原始公有制向私有制转变的外部表现。
在生产力发展的基础上,生产关系从公有制到私有制的改变,促成了社会形态、家庭形式和社会组织形式的转变。
家庭 私有制和国家的起源
家庭、私有制和国家的起源Der Ursprung der Familie,des Privateigentums und des Staats,《家庭、私有制和国家的起源》,是弗里德里希·恩格斯(Friedrich Engels,1820.11.28—1895.8.5)的一部关于古代社会发展规律和国家起源的著作,是马克思主义国家学说代表作之一。
副标题为“就路易斯·亨·摩尔根的研究成果而作(Im Anschluß an Lewis H. Morgans Forschungen)”。
原著以德语写于1884年3月至5月间,同年10月在瑞士苏黎世出版单行本,著作后被译成多种语言文字。
1892年恩格斯写了《新发现的群婚实例》一文,作为本书附录。
全书包括2篇序言,9章正文。
书名《家庭、私有制和国家的起源》作者弗里德里希·恩格斯类别古代社会发展规律和国家起源出版社瑞士苏黎世出版出版时间1884年10月目录1. 1 内容简介2. 2 图书目录3. 3 主要观点4. 4 评断家庭、私有制和国家的起源内容简介恩格斯在卡尔·马克思去世后,整理马克思的手稿时,发现马克思对路易斯·亨利·摩尔根的著作《古代社会》所做的摘要和批语,恩格斯研究后认为有必要进行补充来写一部专门的著作阐述唯物主义的历史观。
恩格斯以唯物史观阐释摩尔根的研究成果而提出:由于劳动生产率的发展,产生了私有财产,因此形成了阶级和阶级对立;由于各阶级的冲突导致以血亲家族为基础的旧社会被炸毁,被组成国家的新社会所取代;家庭制度受所有制支配。
恩格斯根据摩尔根对美洲印第安人社会的研究,补充他本人对古代罗马、希腊和日耳曼人社会的研究材料,论述了人类早期原始社会阶段和奴隶社会早期国家形成的历史,后来科学考古的发现也证明了恩格斯的基本论点是正确的。
在本书中,恩格斯研究了史前各文化阶段与家庭的起源、演变和发展,着重论述了人类史前各阶段文化的特征、早期的婚姻和从原始状态中发展出来的几种家庭形式,指出一夫一妻制家庭的产生和最后胜利乃是文明时代开始的标志之一。
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(二)、私有制的起源
《起源》最后一章《野蛮时代和文明时代》, 着重论述了私有制的起源和阶级的产生。母系 氏族社会使用石器工具,以采集狩猎为业,在 大家族内实行集体劳动,集体享有,共同制作 的东西都是共同财产。还没有驯养动物,土地 尚未得到利用,只有性别分工,“男子是森林 中的主人,妇女是家里的主人”。部落间的战 争多属血族复仇,俘虏或放或杀,还无利可图。 可是到野蛮时代中级阶段(相当于新石器时 代),氏族社会的共产制经济内部开始发生趋 向财产私有的变化。其主要表现是:
济发展到阶级社会的条件下,直接从氏族结 构中逐渐发展起来的。世界上多数民族(包 括中国)国家起源都属这一类型。
第二类型,罗马国家的形成。罗马国家也是从罗马人 父系氏族基础上发展来的。公元前7—前6世纪,在生 产力发展、地区扩大和人口增加条件下,整个“罗马 人民”形成三部分人,即出身于氏族上层的“贵族阶 层”,他们拥有大量私有财产,属于“保护人”;广 大氏族民日益贫困,依附贵族,平时为其劳役,战时 出征,是贵族的“被保护人”;第三种人是外族人, 他们是自由人,可占有地产和经商,但不能作官,不 能参加人民大会等,没有权利也不受法律保护,他们 是“平民阶层”。“被保护民”和“平民阶层”与贵 族存在着阶级对立,平民与贵族的对立尤为严重,斗 争激烈,平民最后战胜氏族贵族,建起罗马国家。
3、耕地私有
《起源》指出:“耕地仍然是部落的财产,最 初是交给氏族使用,后来由氏族交给家庭公社 使用,最后交给个人使用;他们对耕地或许有 一定的占有权,但是没有更多的权利。”[1]此 处讲的占有权即是使用权,当时个人还没有耕 地所有权,只有取消耕地定期重新分配以后, 耕地才由氏族公有变成各个家庭的私有财产。
家庭、私有制和国家起源
第三类型德意志人国家的产生。民族大迁徙时代,德意志人曾 是父系氏族社会,有部落和部落联盟组织,但还未发展成国家。而 是在征服了罗马帝国之后,在其“废墟”上改造自己原有氏族机关 并设置一部分新的机关的基础上建起国家的。
伍
结论
五、结论
1. 经济基础的变化是私有制、家庭、国家产生的根本原因 2. 奴隶制社会取代原始社会、私有制取代公有制、专偶制 取代群婚制、国家取代部落是历史的进步和历史的必然 3. 私有制的存在是男女不平等甚至一切压迫剥削制度存在 的根源 4. 国家的产生是阶级矛盾无法调和的产物 5. 共产主义社会的到来将使国家消失
4、一夫一妻制家庭
一夫一妻制家庭是建立在丈夫的统治之上的,其明显的目的 就是生育确凿无疑的出自一定父亲的子女;而确定出生自一定的 父亲之所以必要,是因为子女将来要以亲生的继承人的资格继承 他们父亲的财产。一夫一妻制家庭和对偶婚不同的地方,就在于 婚姻关系要坚固得多,这种关系现在已不能由双方任意解除了。 这时通例只有丈夫可以解除婚姻关系,离弃他的妻子。破坏夫妻 忠诚这时仍然是丈夫的权利,这一点至少有习俗做保证。
3、耕地私有
《起源》指出:“耕地仍然是部落的财产,最初是交给氏族使 用,后来由氏族交给家庭公社使用,最后交给个人使用;他们对耕 地或许有一定的占有权,但是没有更多的权利。”[1]此处讲的占 有权即是使用权,当时个人还没有耕地所有权,只有取消耕地定期 重新分配以后,耕地才由氏族公有变成各个家庭的私有财产。
本书是恩格斯为阐明唯物史观而写作的一部关于古代社会发展规律和国 家起源的著作,是马克思主义国家学说代表作之一。
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构思
氏国公 族家有 群和制 婚法和 和的私 家起有 庭源制
贰
二、家庭的起源
家庭私有制和国家的起源原文加解析
家庭私有制和国家的起源一、家庭私有制的起源在人类社会的漫长历史长河中,家庭私有制是随着生产力的发展而逐渐形成和巩固的。
家庭私有制的起源可以追溯到人类从原始采集社会向农业社会转变的过程中。
1. 原始采集社会在原始采集社会阶段,人类通过采集、捕猎、捕捉野生动物等方式谋生。
由于生产力水平低下,社会生产力与自然资源的分配相对均衡,个人财产较为少见,整体上存在一种共享的状态。
人们生活在小型氏族中,个体间不存在明显的经济差异,也不会形成家庭私有制。
2. 农业社会随着生产力的发展,人类开始种植农作物,开展农业生产。
农业的发展使得个人能够占有并直接依赖土地来谋生,这种情况下,家庭私有制逐渐形成。
在农业社会中,家庭私有制主要表现为家庭拥有的生产资料和产权,如田地、牲畜等。
这为家庭成员之间的生产与生活提供了一定的物质基础。
3. 家庭私有制的意义家庭私有制的形成,不仅为家庭成员提供了生产资料,也为社会的生产和发展提供了动力。
家庭私有制的出现,使得生产关系更趋于稳定,为后续国家的出现和发展奠定了基础。
二、国家的起源国家的出现是人类社会发展的必然产物,其起源经历了从原始社会到奴隶社会、封建社会、资本主义社会的长期演变过程。
1. 原始社会到奴隶社会在原始社会阶段,人类社会处于比较原始的阶段,以氏族和部落形式为主。
人们以血缘关系为纽带,形成了简单的社会组织。
随着生产力的发展和阶级的出现,原始社会逐渐演变成为奴隶社会。
奴隶社会是以奴隶制度为主要特征的社会形态,国家的出现标志着奴隶主与奴隶、地主与农奴之间的矛盾日益突出,需要一个权力机构来维持社会秩序。
2. 封建社会在封建社会中,国家就是以封建贵族掌握的政治和军事力量为基础的统治机构。
国家权力逐渐脱离家庭私有制的束缚,真正走上了独立的发展道路。
3. 资本主义社会随着生产力和生产关系的变革,资本主义社会的出现标志着国家这一政治形态得到了进一步完善。
国家逐渐成为资本家统治下的政治权力机构,贯彻着现代法制和宪政的原则。
家庭私有制和国家的起源
家庭私有制和国家的起源பைடு நூலகம்
实践体会
通过学习家庭私有制和国家的起源实践,我深刻认识到社会形态的变化对人们的生活和社会 的发展都有很大的影响 在原始社会时期,家庭私有制和国家的形式和职能都比较简单,但随着社会的发展和进步, 它们的形式和职能都发生了很大的变化 同时,我也认识到马克思主义理论对于我们认识和理解社会形态的变化具有重要的指导意义 只有深入学习和理解马克思主义理论,才能更好地认识和理解社会形态的变化以及它们对人 们的生活和社会的发展的影响 总之,家庭私有制和国家的起源实践是马克思主义历史理论的重要组成部分。通过学习这些 实践,我们可以更好地认识和理解社会形态的变化以及它们对人们的生活和社会的发展的影 响。同时,我们也可以更好地理解和应用马克思主义理论,为我们的生活和实践提供重要的 指导
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1 家庭私有制的起源
2 国家的起源
3 家庭私有制和国家的联系与区别 4 现代社会的家庭私有制和国家
5 实践体会
家庭私有制和国家的起源
实践体会应由本人根据自身 实际情况书写,以下仅供参 考,请您根据自身实际情况
撰写
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家庭私有制和国家的起源是马克思历史理论 的重要组成部分。在这篇文章中,我试图探 讨家庭私有制和国家的起源实践,并从马克 思主义的角度出发,分析它们之间的关系
总之,家庭私有制和国家的起源实践是相互关联的。在原始社会时期,家庭私有制促进了 社会经济的发展和社会的稳定,但也带来了个人与集体之间的矛盾和贫富差距等问题。为 了解决这些问题,人们开始寻求一种更加公正、公平的社会组织形式,这就是国家的出现
家庭私有制和国家的起源
现代社会的家庭私有制和国家
在现代社会中,家庭私有制和国家的形式和 职能都发生了很大的变化。随着科技的发展 和全球化的进程,现代社会的经济和政治形 态都发生了很大的变化。在家庭私有制方面 ,现代社会中家庭的所有权和经营权逐渐分 离,家庭成员之间的经济关系也逐渐变得复 杂。同时,随着社会的发展和进步,国家的 职能也逐渐扩大,包括保障人民权利、促进 经济发展、维护社会稳定等方面
家庭私有制和国家的起源
恩格斯是怎样论述国家的起源的?恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中,是根据摩尔根对于家庭、氏族、国家的形成和发展的研究成果来论述国家的起源的,他论述国家起源的先后流程是:家庭、母系氏族、父系氏族、部落、部落联盟、民族、国家。
恩格斯在书的开头谈到了人类社会的起源,通过动物驯养,随着工具的发明,经过不断的发展,形成了家庭,在原始状态中,先后出现了血缘家庭,普那路家庭,对偶制家庭,专偶制家庭,在书的28页恩格斯采用摩尔根的话说:“家庭是一个能动的因素,它不是静止不动的,而是随着社会从较低阶段向较高阶段的发展,从较低的形式进到较高的形式”,在普那路家庭形式的时候,产生了母系氏族,在对偶制家庭的时候,父系氏族取代了母系氏族,在专偶制家庭的时候,子女成为了父亲财产的继承人,家庭是国家形成的雏形。
生产力的发展,社会分工的出现,私有财产制度的出现,为国家的产生奠定经济基础。
游牧部落从野蛮人群中分离出来促使了第一次社会大分工的出现,第一次社会分工出现以后,劳动生产力提高,商品交换逐渐产生和发展起来,由于要吸收新的劳动力,于是带来了奴隶制,第一次大分工也带来了第一次社会大分裂,社会分裂成了主人和奴隶,剥削者和被剥削者。
在野蛮时代高级阶段时,出现了第二次大分工,手工业和农业分离了。
部落、部落联盟也开始形成,商品贸易也开始出现,也出现了富人和穷人的差别,个体家庭开始成为社会的经济单位,住得稠密的居民形成了亲属部落联盟,部落的融合形成了民族,由于战争、掠夺的需要,就出现了军事首长、议事会和人民大会等氏族社会机关。
第三次社会分工,使商业从农业中分离出来,随着贸易的扩大,所有权和抵押的产生,财富日益集聚到少数人手中。
三次大分工的出现,出现了奴隶主和奴隶,富人和穷人,而二者之间的矛盾又不可调和,贫富差距日益加大,人们为获取更多的财富而导致矛盾加剧,矛盾的不可调和就成了国家起源的政治基础,在这样的社会里,只能或者存在于这些阶级相互间不断的战争中,或者存在于第三种力量的统治下,这第三种力量高于各阶级,压制他们的冲突,国家便在这种情况下出现了。
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家庭私有制和国家的起源可以追溯到古代。
古希腊哲学家亚里士
多德在其《政治学》一书中对此给出了重要的论述,即国家的起源是
家庭私有制的结果。
他认为,家庭私有制可以追溯至保护人身和财产
的合法使用权。
它是由家长发展而来的,他们负责培养、保护和教育
子女,并保护其财产。
随着人口的增加,家庭私有制也就变得不可避免。
随着家庭私有制的普遍发展,家庭之间开始形成合作关系,共同
发展家庭私有制制度。
最早,家庭之间会靠共同生产、共同经济责任
和共同行政管理来发展合作关系,而这些最终会发展成一个集体政府
体系,也就是国家。
另一方面,宗教因素也发挥了重要作用。
在古代,宗教系统通常
是由家长控制和管理的,它们会根据当时的政治、宗教信仰以及家庭
的传统、愿望和文化而形成一个家庭私有制的集体形式。
它们提供了
家长在政治规范方面的权威,并且具有非常强大的政治影响力和统治
能力。
此外,在古代,家族出身也发挥了重要作用,它是一种家庭私有
制的结构,并且是政治结构的基础。
它根据家庭的出身、性别、财产
和势力进行排序,并使家族的权力和财富被自然界所接受。
它为家庭
私有制和国家的形成提供了可能性。
因此,我们可以看到,家庭私有制和国家的起源可以追溯到古代,它们之间具有密不可分的联系。
家庭私有制在形成国家之前已经存在,它通过保护人身和财产的合法使用权发展起来,并与后来宗教和家族
出身共同发展成国家体系。
家庭、私有制和国家起源
2.普那路亚家庭
如果说家庭组织上的第一个进步在于排除了父母和子女之间相互的性交 关系,那末,第二个进步就在于对于姊妹和兄弟也排除了这种关系。这一进 步,由于当事者的年龄比较接近,所以比第一个进步重要得多,但也困难得 多。这一进步是逐渐实现的,大概先从排除同胞的(即母方的)兄弟和姊妹 之间的性交关系开始,起初是在个别场合,以后逐渐成为惯例(在夏威夷群 岛上,在本世纪尚有例外),最后甚至禁止旁系兄弟和和姊妹之间的结婚, 用现代的称谓来说,就是禁止同胞兄弟姊妹的子女、孙子女、以及曾孙子女 之间结婚。
4、一夫一妻制家庭
一夫一妻制家庭是建立在丈夫的统治之上的,其明显的目的 就是生育确凿无疑的出自一定父亲的子女;而确定出生自一定的 父亲之所以必要,是因为子女将来要以亲生的继承人的资格继承 他们父亲的财产。一夫一妻制家庭和对偶婚不同的地方,就在于 婚姻关系要坚固得多,这种关系现在已不能由双方任意解除了。 这时通例只有丈夫可以解除婚姻关系,离弃他的妻子。破坏夫妻 忠诚这时仍然是丈夫的权利,这一点至少有习俗做保证。
4、交换
随着生产力的发展,被视为财产的东西渐次增多,每当一种东 西被人们认定为财产时,它便属于私有物,由使用权递升为所有权, 向私人所有制全面发展。而在财产私有制形成中,继承制又起着至 关重要的作用,最初由氏族继承,而后由大家族(宗族)继承,最 后才由家庭的子女继承。
1、生活资料的私有
人类远古时代即存在财产所有的公私两制。随着生产力的发展进步, 公制逐渐减少,到新石器晚期,原为公制的多转变成私人所有。
2、动物驯养业的产生
动物驯养业使当时的社会出现四个方面的新景象:其一,由大家族集 体狩猎变为对偶家庭(以后是个体家庭)饲养和看管牲畜,牲畜逐渐变为 家庭的私产。其二,原先从事采集的妇孺也渐次放弃采集,转为饲养牲畜 和家务劳动。其三,由于牲畜迅速繁殖,需要更多人看管,人们遂以俘虏 为奴,补充驯养业发展所需的劳动力。其四,可以生产食用后有余的肉、 皮、毛等生活资料,促进游牧部落与非游牧部落的交换。这四方面显示, 一旦动物饲养业发生,便开始财富私有的历史。
恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》
恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》一、历史背景和重要意义19世纪70年代后,国际工人运动在欧洲有了很大的发展,马克思主义得到广泛传播。
无产阶级人数壮大,不断举行游行罢工,争取更多的政治经济权利。
在马克思和恩格斯的亲切关怀指导下,一大批社会主义政党先后在德国(1869年)、荷兰(1870年)、意大利(1882年)、俄国(1883年)等国建立起来。
面对无产阶级的斗争,资产阶级的镇压和迫害也变本加厉。
在当时欧洲的知识界,一些学者不顾事实,大肆鼓吹私有制和国家早在原始社会中就已经存在,家庭历来就是建立在私有制和男性占统治地位的基础上的,妄图以此证明资本主义的永恒性。
在德国,1878年俾斯麦政府利用帝国国会多数人的支持,通过了《镇压社会民主党企图危害治安的法令》,通称“非常法”。
“非常法”实施后,该国境内先后有一千三百种社会民主党的出版物遭到禁止,三百三十多个工人组织被解散,二千多名党的活动分子和工人被放逐或入狱。
因此,揭露容克地主资产阶级占有制及其专政的“神圣性”,从理论上说明私有制和国家机器只不过是历史的现象,而不是“合理”、“永恒”的,鼓舞无产阶级和社会民主党人同容克地主资产阶级斗争,成为一项重要的战斗任务。
恩格斯为捍卫科学社会主义和共产主义事业,决定以《起源》来进行有力的辩护。
1883年3月14日马克思与世长辞,恩格斯失去了最亲密的战友,他肩上的担子也大大加重了。
此后,恩格斯不但要独自指导国际工人运动,而且要花费大量的精力去整理出版马克思的遗稿,尤其是《资本论》第二卷。
恩格斯写作《起源》也是为了执行马克思的遗愿,完成马克思已经开始但未能完成的研究事业。
恩格斯在《起源》第一版序言一开始就明确指出:以下各章,在某种程度上是执行遗言。
不是别人,正是卡尔·马克思曾打算联系他的——在某种限度内可以说是我们两人的——唯物主义的历史研究所得出的结论来阐述摩尔根的研究成果,并且只是这样来阐明这些成果的全部意义。
恩格斯家庭私有制和国家的起源
恩格斯家庭私有制和国家的起源DerUrsprungderFamilie,desPrivateigentumsunddesStaats,《家庭、私有制和国家的起源》,是弗里德里希·恩格斯(FriedrichEngels,1820.11.28—1895.8.5)的一部关于古代社会发展规律和国家起源的著作,是马克思主义国家学说代表作之一。
副标题为“就路易斯·亨·摩尔根的研究成果而作(ImAnschlußanLewisH.MorgansForschungen)”。
原著以德语写于1884年3月至5月间,同年10月在瑞士苏黎世出版单行本,著作后被译成多种语言文字。
1892年恩格斯写了《新发现的群婚实例》一文,作为本书附录。
全书包括2篇序言,9章正文。
恩格斯在卡尔·马克思去世后,整理马克思的手稿时,发现马克思对路易斯·亨利·摩尔根的著作《古代社会》所做的摘要和批语,恩格斯研究后认为有必要进行补充来写一部专门的著作阐述唯物主义的历史观。
恩格斯以唯物史观阐释摩尔根的研究成果而提出:由于劳动生产率的发展,产生了私有财产,因此形成了阶级和阶级对立;由于各阶级的冲突导致以血亲家族为基础的旧社会被炸毁,被组成国家的新社会所取代;家庭制度受所有制支配。
恩格斯根据摩尔根对美洲印第安人社会的研究,补充他本人对古代罗马、希腊和日耳曼人社会的研究材料,论述了人类早期原始社会阶段和奴隶社会早期国家形成的历史,后来科学考古的发现也证明了恩格斯的基本论点是正确的。
在本书中,恩格斯研究了史前各文化阶段与家庭的起源、演变和发展,着重论述了人类史前各阶段文化的特征、早期的婚姻和从原始状态中发展出来的几种家庭形式,指出一夫一妻制家庭的产生和最后胜利乃是文明时代开始的标志之一。
恩格斯根据大量史料,阐述了原始社会的基本特征。
分析了原始社会解体的过程和私有制、阶级的产生,揭示了国家的起源、阶级本质及发展和消亡的规律。
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《家庭、私有制和国家的起源》
……罗马的世界霸权的刨子,刨削地中海盆地的所有地区已经有数百年之久。
凡在希腊语没有进行抵抗的地方,一切民族语言都不得不让位于被败坏的拉丁语;一切民族差别都消失了,高卢人、伊比利亚人、利古里亚人、诺里克人都不复存在,他们都变成罗马人了。
罗马的行政和罗马的法到处都摧毁了古代的血族团体,这样也就摧毁了地方的和民族的自主性的最后残余。
新出炉的罗马公民身分并没有提供任何补偿;它并不表现任何民族性,它只是民族性欠缺的表现。
新民族[neue Nationen]的要素是到处都具备的;各行省的拉丁方言差别越来越大;一度使意大利、高卢、西班牙、阿非利加成为独立区域的自然疆界依然存在,依然使人感觉得到。
但是,任何地方都不具备能够把这些要素结成新民族[neue Nation]的力量,任何地方都还没有显示出发展能力或抵抗力的痕迹,更不用说创造力了。
广大领土上的广大人群,只有一条把他们自己联结起来的纽带,这就是罗马国家,而这个国家随着时间的推移却成了他们最凶恶的敌人和压迫者。
各行省消灭了罗马,罗马本身变成了行省的城市,像其他城市一样;它虽然有特权,但已经不再居于统治地位,已经不再是世界帝国的中心了,甚至也不再是皇帝和副皇帝的所在地了,他们现在住在君士坦丁堡、特里尔、米兰。
罗马国家变成了一架庞大的复杂机器,专门用来榨取臣民的膏血。
捐税、国家徭役和各种代役租使人民大众日益陷于穷困的深渊;地方官、收税官以及兵士的勒索,更使压迫加
重到使人不能忍受的地步。
罗马国家及其世界霸权引起了这样的结果:它把自己的生存权建立在对内维持秩序对外防御野蛮人的基础上;然而它的秩序却比最坏的无秩序还要坏,它说是保护公民防御野蛮人的,而公民却把野蛮人奉为救星来祈望。
社会状况同样也是绝望的。
从共和制的末期起,罗马统治的目的已经放在残酷剥削被征服的各行省上了;帝制不但没有消除这种剥削,反而把它变成了常规。
帝国越是走向没落,捐税和赋役就越是增加,官吏就越是无耻地进行掠夺和勒索。
商业和工业向来不是统治着各民族的罗马人的事业;只有在高利贷方面,他们做到了空前绝后。
商业所得到所保持的东西,都在官吏的勒索下毁灭了;而残存下来的东西,仅在帝国东部的希腊部分才有,不过,这一部分不在我们研究范围之内。
普遍的贫困化,商业、手工业和艺术的衰落,人口的减少,都市的衰败,农业退回到更低的水平——这就是罗马人的世界霸权的最终结果。
农业是整个古代世界的决定性的生产部门,现在它更是这样了。
在意大利,从共和制衰亡的时候起就几乎遍布全境的面积巨大的大庄园(Latifundien),是用两种方法加以利用的:或者当作牧场,那里居民就被牛羊所代替,因为看管牛羊只用少数奴隶就行了;或者当作田庄,那里使用大批奴隶经营大规模的园艺业,——一部分为了满足主人的奢侈生活,一部分为了在城市市场上出售。
大牧场保存了下来,甚至还扩大了;但田庄田产及其园艺业却随着主人的贫穷和城市的衰落而衰败了。
以奴隶劳动为基础的大庄园经济,已经不再有利可
图;而在当时它却是大规模农业的唯一可能的形式。
现在小规模经营又成了唯一有利的形式。
田庄一个一个地分成了小块土地,分别租给缴纳一定款项的世袭佃农,或者租给分成制农民,这种分成制农民只能获得他们一年劳动生产品的1/6,或者仅仅1/9,他们与其说是佃农,勿宁说是田产看管人。
但是这种小块土地主要是交给隶农,他们每年缴纳一定的款项,被束缚在土地上,并且可以跟那块土地一起出售;这种隶农虽不是奴隶,但也不是自由的,他们不能和自由民通婚,他们相互间的婚姻也不被看作完全有效的,而是像奴隶的婚姻一样,只被看作简单的同居(contubernium)。
他们是中世纪农奴的前辈。
古典古代的奴隶制,已经过时了。
无论在乡村的大规模农业方面,还是在城市的工场手工业方面,它都已经不能提供值得费力去取得的收益,因为它的产品市场已经消失了。
帝国繁荣时代的庞大的生产已经收缩为小农业和小手工业,这种小农业和小手工业都不能容纳大量奴隶了。
只有富人的家庭奴隶和供他们显示豪华的奴隶,在社会上还有存在余地。
但是,日趋灭亡的奴隶制仍然能够使人认为,一切生产劳动都是奴隶的事,让自由的罗马人来做有失他们的身分,而现在人人都是这种自由的罗马人了。
结果,一方面,多余而成了累赘的被释奴隶的人数日益增加;另一方面,隶农的人数,破产的自由民(类似美国从前各蓄奴州的白种贫民)的人数,也日益增多。
基督教对于古典古代奴隶制的逐渐灭亡是完全没有罪过的。
它在罗马帝国和奴隶制同流合污达数世纪之久,以后也从来没有阻止过基督徒买卖奴隶,
——既没有阻止过德意志人在北方或威尼斯人在地中海买卖奴隶,也没有阻止过后世买卖黑奴。
奴隶制已不再有利,因此也就灭亡了。
但是垂死的奴隶制却留下了它那有毒的刺,即鄙视自由民的生产劳动。
在这里罗马世界就陷入了绝境:奴隶制在经济上已经不可能了,而自由民的劳动却在道德上受鄙视。
前者是已经不能再作为社会生产的基本形式,后者是还不能成为这种形式。
只有一次彻底革命才能摆脱这种绝境。