儒家文化的基本特征概述

（二）伦理关系是人与人之间 最基本的关系
1．伦理关系是人与人之间最基本的关系。
2．孟子将人伦关系概括为五种：
3．儒家的伦理关系，除朋友外，都不是 平等关系 。
4．儒家认为，人际关系和谐主要依靠道 德。
（三）个体和群体
1.人是各种伦理关系的总和。 2. 如何看待个体。 3.如何看待个体性。 4.每个人都具有多种身份。 5.不存在独立的个体。
一、天与人的关系
也就是人与自然的关系。
(一）天论
“天”是儒学的基本概念之一， 它有多重涵义。因而天论是一个复 杂的理论。《朱子语类》卷一载：
沈僴问经传中“天”字。（朱 子）曰：要人自看得分晓，也有说 苍苍者，也有说主宰者，也有单训 理时。
朱子的天之三义基本概括了儒家 “天”概念的内涵。由此形成了关于 天的三种理论：
6.“份”与权利、义务——自我意识。 7.个体身份不同，是群体得以成立和 存在的条件。
8.严重的不平等 。 9.权利和义务的分裂 。
（四）儒家人学对儒家文明的影响
儒家人学对中国社会生活的影响极为 深远，儒家文明许多特点的形成都与 这一影响有关。
1.首先，儒家关于人的本质的学说为 中国社会各阶层普遍接受。
荀子还认为，天不具有意志、情
感，天不是赏善罚恶的正义维护者， “天行有常，不为尧存，不为桀 亡。”“天不为人之恶寒也，辍冬； 地不为人之恶辽远也，辍广。”天 是按自身规律运行的客观世界。
3．天理论
这个“理”主要指道德原则 ――义理 ，这是儒家特有的一种对 天的理解。儒家对于天的这种理解， 可能是由殷周时期宗教有神论的天 命观念蜕变而来的。
自然主义天道观；
天命论；
天理论。
1．天命论
在殷、周天命观念中，天是有
意志、有喜怒哀乐等情感、能赏善 罚恶的神，自然界和人世间的一切 都由天支配。但是在孔、孟的天命 论中，天的人格神的性质显然被淡 化了。这一点从孔子的话：“天何 言哉？四时行焉，百物生焉，天何 言哉!”即可得到证明。
孔、孟的天也不再是掌握善
4.在儒家那里看不到人类对自然界表 现出来的傲慢、敌对的态度。 5 .另一方面，在儒学那里，天人之间 的分界是非常清楚的。 6.天人之间既相联系，又相分别，是
儒家天人之学的根本特点。
（三）人与自然关系的特点
1.儒家天人之学不等于人与自然之间关 系的学说，但其中包含着一些非常重要 的关于人与自然关系的思想。 2.在儒家文明中，人们自觉地将自身确 定在自然的利用者、改造者的主体位置 上。 3.在儒家文化中，人明确地把自己看做 宇宙最尊贵的存在。
4.在儒家文化中不存在其他宗教文 化几乎都有的“禁忌”。
5.儒家的“天”是事物“自已如此” 之义 。
6.在儒家文化中，人与自然的关系 还存在保护自然和参赞天地化育的 一面：
（1）保护自然
（2）赞天地之化育
二、人学和人际关系特点
（一）道德是人的本质
1.儒家人学的核心问题。 2.儒家认为，一个人的价值在于他有高尚的 道德 。 3.儒家所谓的仁义是以家庭血缘道德――孝悌 为出发点和核心的道德。 4.以仁义道德为人的本质的人生价值尺度是 儒家人学的核心，也是儒家建构人际关系的 理论出发点。
由此可见，作为哲学学说的儒家的
天命观与殷周时期普遍流行的天命观 是有原则不同。如果说殷周时期的天 命观念是强调人们一切都听命于天， 行德于民也是为了取悦于天，以求得 天的庇护，那么儒家的天命论则只是 将人力所不及的事物委之于天命，而 在天命之外为人的自由活动划出一块 地盘，在这块地盘上人可以修已安民， 成德作圣，充分发挥自我的能动性。
2．自然主义的天道观。
其代表人物是先秦的荀子和后 来的王充、柳宗元、刘禹锡等人。 他们认为，天、地是两个最大的物 质实体，又是万物的生成者，“天 地合而万物生”。天地万物的总合 就是今人所说的“自然界”。
荀子等人的天概念还有一义：
“万物各得其和以生，各得其养 以成，不见其事而见其功，夫是 之谓神；皆知其所以成，莫知其 无形，夫是之谓天。”这里有 “自然”或“自然而然”的意思。
则、一种纯粹的善，是战国末年的儒家 著作《易传》和《中庸》。《易》、 《庸》认为，天道即是天地交感生成万 物的过程：“天地感而万物化生”， “天地之道，可一言而尽也：其为物不 二，则其生物不测。”而天地生物是一 种伟大的道德原则：“天地之大德曰 生”。
北宋时，二程适应专制君主强化思想
统治的需要，在《易》、《庸》和韩愈 等人将天道视作天地百度文库德、天地之仁、 “天地之大义”的基础上，正式提出天 理论，为理学的诞生奠定了基础。
关于天的三种学说在儒家内部
始终存在着斗争；但它们之间也具 有某种统一性，因此在大多数儒家 学者那里，我们可以看到天之三义 并存。孔子就是如此。
（二）天人之学――关于天人 关系的思想
1.儒家非常重视对天、人之间关系 的探讨。 2.儒家认为，人是天地万物的一部 分。 3.儒家又认为，人是天地最高的产 物。
天既然能赏善恶，那么它本
身也一定是善的。剔除身上的神 性和赏罚能力，天成为一种纯粹 而抽象的善、道德原则。如孔子 说：“天生德于予。”
孟子认为人生而具备仁、义、 礼、智四端，也含有此意。正因为 人性之善来自于天的纯善，所以孟 子说：“尽其习者，知其性也；知 其性，则知天矣。”
但明确把天理解为一种抽象的道德原
恶标准、对人世间善恶加以赏罚 的正义执行者，天并不认可、保 佑圣人、君子之所行；而殷周天 命论的最重要的支撑点是天认可 并保佑有德、否定并惩罚恶人。
孔子所谓“知其不可而为之”，
“行其义也，道之不行已知之矣”， 表明孔子等人已认识到天是无目的 的，无价值标准的。人不能完全听 命于天，人应为所当为，不要理会 是否得到天的许可。
第三章 儒家文化的基本特征
一、天与人的关系 （一）天论 （二）天人之学―― （三）人与自然关系的特点 二、人学和人际关系 （一）道德是人的本质 （二）伦理关系是人与人之间最基本的 关系 （三）个体和群体 三、“内在超越”和对宗教的批判与容 纳
儒家文化的基本特点体现
在人与自然、人与人、现实与 超越三种关系之上，他们都是 在儒家思想影响下形成的。