第四章 实践与世界

第三节 实践与世界的二重化
由于人的存在及其实践活动，世界二重 化为主观世界和客观世界、自在世界和属人 世界。
一、主观世界与客观世界 主观世界是指人的意识、观念世界，是 人的头脑反映和把握物质世界的精神活动的 总和。 客观世界是指“物质的、可感知的世 界”，是人的意识活动之外一切物质运动的 总和。
四、实践的基本类型 毛泽东说：“人的社会实践，不限于生 产活动一种形式，还有多种其他的形式，阶 级斗争，政治生活，科学和艺术的活动，总 之社会实际生活的一切领域都是社会的人所 参加的。”
实践的三种类型 1、物质生产实践。包括生产物质生活资料的活 动和生产劳动资料的活动。这是人的首要的 实践活动。 2、政治社会实践。指的是建立、维护、改变社 会关系的活动。交往是这种实践的主要形式。 3、科学文化实践。包括科学研究、思想探索、 艺术创作等活动。这种实践生产的是精神产 品。
第四章 实践与世界
第一节 实践的本质与类型
一、实践是人的存在方式
人的存在不同于动物的存在，人的存在 方式不同于动物的存在方式。动物只能被动 地适应环境，而人能够通过实践主动地改造 环境。实践是人区别于动物的存在方式。
人的存在以实践为基础 1、生存活动以物质生产为基础。 2、认识活动以物质生产和科学实验为基础。 3、社会生活以物质生产和交往活动为基础。
马克思《关于费尔巴哈的提纲》（节选）
从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的 唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、 感性，只是从客体的或者直观的形式去理解， 而不是把它们当作感性的人的活动，当作实 践去理解，不是从主体方面去理解。因此， 和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义 抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现
第二节 实践的结构与过程
实践是主体与客体之间的相互作用，这 种相互作用要借助于一定的手段、工具，即 中介。 主体、客体、中介是实践活动的三个要 素，三者的相互关系是实践的基本结构。
实践活动的结构
实践活动
中介
主体 中介 客体
认识活动
主体和客体
人与外在世界的对象性关系就是主客体关系。
人
外在世界 （对象世界）
属人世界
自在世界
自由王国与必然王国
在属于人的世界里，已经打上了人的意志的印记，人 已经获得了自由；在自在世界中必然性支配着一切，人暂 时不能认识和改造自在世界，人在此没有自由。
自由王国
必然王国
三、人化自然与人类社会
人化自然和人类世界都是属人世界。 人化自然是指已经被人类实践活动改造 过的那部分自然界。人类社会是由人与人之 间的交往关系。 人化自然和人类社会是相互统一的。
主体是从事实践活动和认识活动的人

主体必须是人
人未必是主体 人只有从事以实践或认识为内容的对象性活 动才成为主体 主体是与客体相对应的概念



人与主体
进行实践和认识活动
人
主体
实践主体的能力结构 自然能力：主要指人的体力。 精神能力：包括智力和非智力（情感和意 志）。 实践主体的社会构成 实践主体有个体主体、群体主体和人类主体 三种形态。


主客体关系是人与外在世界相互依赖关系
主体
客体
人 世界
外在世界
主体和客体的中介——工具
工具是主体和客体之间的中介，主体通 过工具对客体进行认识和改造。
实践活动 主体 工具 认识活动 客体
实践和认识活动的中介 □ 物质工具 □ 语言符号
实践的过程 □ 实践目的的确立 □ 主体通过手段作用于客体 □ 实践结果的检验和评价
主观世界与客观世界
人的精神具有主观性，外在的各种现实事物具有客观 性。由此可以把世界划分为主观世界和客观世界。
主观世界
客观世界
二、自在世界与属人世界 自在世界是指人的活动尚未涉足的自然 界。 属人世界是指被人的实践改造过并打上 了人的目的和意志烙印的世界。
属人世界与自在世界
世界的一部分受人所支配，属于人的世界；其他部分 暂时不能被人所支配，属于自在世界。
哲学家们只是用不同的方式解释世界， 问题在于改变世界。
客体是人的实践活动和认识活动所指向的对象

客体可以是任何事物，包括人本身
客观存在的事物并非必然是客体 只有成为实践或认识对象的事物才是客体 客体是与主体相对应的概念



客体与事物
实践和认识活为客体，既取决于这些事物本身 的性质，也取决于人的本质力量发展的程度 和水平。 马克思说：“工业的历史和工业的已经 产生的对象性的存在，是一本打开了的关于 人的本质力量的书。”
二、实践的本质特征 实践是人能动的改造世界的社会性的物 质活动。 □ 实践是客观的物质性活动。 □ 实践是自觉的能动的活动。 □ 实践是社会的历史的活动。
三、实践的内在矛盾 其一，合规律性与合目的性的矛盾。
实践是人带着主观目的去改变外在世界的活 动。一方面，人是有目的的，目的具有主观性； 另一方面，外在世界是有规律的，规律具有客观 性。主观的目的和客观的规律可能不一致，由此 导致实践的合规律性与合目的性的矛盾。
其二，个别性与普遍性的矛盾。 实践是以一定理论为指导的具体活动。 指导实践的理论具有普遍性，该理论不是针 对某一具体实践提出来的；具体的实践活动 具有个别性，每一个实践活动都是独特的。 于是，理论的普遍性和实践的个别性构成为 矛盾。
其三，有限性与无限性的矛盾。 实践既是个体的活动，也是人类的活动。 从个体实践来看，实践是有限的；从人类实 践来看，实践是无限的。正是有限的个体实 践构成了无限的人类实践，形成了实践的有 限性与无限性的矛盾。
马克思的两种尺度思想
“诚然，动物也生产。它为自己营造巢穴或住所，如蜜 蜂、海狸、蚂蚁等。但是，动物只生产它自己或它的幼仔 所直接需要的东西；动物的生产是片面的，而人的生产是 全面的；动物只是在直接的肉体需要的支配下生产，而人 甚至不受肉体需要的影响也进行生产，并且只有不受这种 需要影响才进行真正的生产；动物只生产自身，而人则自 由地面对自己的产品。动物只是按照它所属的那个种的尺 度和需要来建造，而人懂得按照任何一个种的尺度来进行 生产，并且懂得处处都把内在的尺度运用于对象；因此， 人也按照美的规律来构造。”
实的、感性的活动本身的。费尔巴哈想要研 究跟思想客体确实不同的感性客体：但是他 没有把人的活动本身理解为对象性的活动。 因此，他在《基督教的本质》中仅仅把理论 的活动看作是真正人的活动，而对于实践则 只是从它的卑污的犹太人的表现形式去理解 和确定。因此，他不了解“革命”“实践批 判的”活动的意义。
实践客体的分类 □ 天然客体和人工客体 □ 自然客体和社会客体 □ 物质性客体和精神性客体
主体和客体是关系范畴

主体和客体不是实体概念，而是关系概念。
主体并不等同于人本身，客体并不等同于事 物本事。

主体是处于对象性关系中的人，客体是处于 对象性关系中的事物。
主体指的是对象性关系中主动的方面，客体 指的是对象性关系中被动的方面。 主体和客体相互依存，是矛盾的统一体。
人的思维是否具有客观的真理性，这不 是一个理论的问题，而是一个实践的问题。 人应该在实践中证明自己思维的真理性，即 自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸 性。关于思维——离开实践的思维——的现 实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲 学的问题。
全部社会生活在本质上是实践的。凡是 把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人 的实践中以及对这个实践的理解中得到合理 的解决。
——摘自《1844年经济学哲学手稿》
人类活动的两个尺度
人的自由自觉活动必须遵循两个尺度：一是 物的尺度——客观事物的本质和规律，二是人的 尺度——需要和目的。 两种尺度就是主体和客体相统一的两种要求， 前一个尺度体现为主观符合客观，后一个尺度体 现为客体满足主体需要。
坚持真理就是符合前一个尺度，追求价值就 是符合后一个尺度。