陈鼓应 《庄子今注今译》(逍遥游)学习笔记(一)
陈鼓应《庄子今注今译》原文及翻译
陈鼓应《庄子今注今译》原文及翻译
陈鼓应《庄子今注今译》的原文及翻译如下：
原文：
庄子曰：“曷为用治其国？
其为夫遗天地之百有余岁乎？
然后耆老者，近使其子孙亦受其败焉。
则民之生有余而后用治也。
”
（《庄子·田子方》）
翻译：
庄子说：“为什么要治理一个国家呢？
不是应该等到天地交替了百余年后吗？
然后，老人离世，可以传下败坏给他的子孙。
只有当人民的寿命足够长久时，才能开始治理。
”
陈鼓应《庄子今注今译》是对庄子著作进行现代注解和翻译的一部著作。
这本书将庄子的原著逐章进行注解，并根据现代语境对其进行翻译，以便读者更好地理解和阐释庄子的思想。
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逍遥游知识点归纳逍遥游知识点归纳整理:《逍遥游》知识点总结《逍遥游》（一）一词多义1. 之（1）鹏之背，不知其几千里也（助词，的）（2）其翼若垂天之云（助词，的）（3）鹏之徙于南冥也（助词，主谓之间取消句子独立性）（4）生物之以息相吹也（助词，主谓之间取消句子独立性）（5）且夫水之积也不厚（助词，主谓之间取消句子独立性）（6）而莫之天阏者（代词，它）（7）奚以之九万里而南为（动词，到，往）（8）之二虫又何知（代词，这些）（9）且举世誉之而不加劝（代词，他，指宋荣子）（10）而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎（代词，他，指彭祖）2. 而（1）怒而飞（连词，表修饰）（2）抟扶摇而上者九万里（连词，表修饰）（3）决起而飞（连词，表修饰）（4）而控于地而已矣（连词，就）（5）若夫乘天地之正，而御六气之辩（连词，表并列）（6）而宋荣子犹然笑之（连词，表转折）（7）且举世誉之而不加劝（连词，表转折）（8）而彭祖乃今以久特闻（连词，表转折）3. 则（1）海运则将徙于南冥（连词，就）（2）时则不至（连词，或者）（3）则其负大舟也无力（连词，那么）4. 然（1）奚以知其然也（代词，这样）（2）虽然，犹有未树也（代词，这样）（3）未数数然也（形容词词尾，。
的样子）5. 以（1）以五百岁为春（介词，把）（2）生物之以息相吹也（介词，用）（3）奚以知其然也（介词，凭）6. 且（1）且举世誉之而不加劝（连词，而且）（2）彼且恶乎待哉（连词，还）（3）且适南冥也（副词，将要）7. 于（1）彼其于世（介词，对于）（2）覆杯水于坳堂之上（介词，在）8. 其（1）其正色邪?其远而无所至极邪（用在选择问句中，是。
还是。
）（2）其名为鹏（代词，它的）（3）其负大舟也无力（代词，它，指水）（二）通假字_逍遥游知识点归纳。
（1）北冥有鱼（通“溟”，大海）（2）小知不及大知（通“智”，智慧）（3）此小大之辩也（通“辨”，区别）（4）而徵一国（通“耐”，能）（5）旬有五日而后反（通“又”；通“返”，往返）（6）御六气之辩（通“变”，变化）（三）古今异义（1）虽然，犹有未树也。
庄子《逍遥游》读书笔记
庄子《逍遥游》读书笔记
北冥有鱼，我的理解是"北"寓意为极其炎热的地方，"冥"寓意为边疆地区颇为幽暗混沌的地方，所有的漆黑都是用于吸收和储备能量的，而长时间的储备积淀这一过程资金投入是为了未来的早起和极光而准备。
天地间的动物一到寒冬会进入冬眠来收藏自己，而苔藓的叶子几乎全部掉得光秃秃的，但是到了春天，过了清明，绿叶长出来，翠绿翠绿的。
没有冬天的收藏，哪有春天的生发呢？
很喜欢梁老师对冥的论断，冥是黑色的，他是个饥饿的状态，吸收所需的能量。
冥必须是幽暗的，不被理解，无人可诉，思绪却一直熊熊燃烧。
冥也许就是海，广阔，无际，人们一直没做法真正真正征服甚至彻底了解。
他就在那，终日乾乾。
要想出去先要回来，要想用创业先要积淀，其他事情，亦复如是。
而人生呢？总是充满了失望和迷惘，但是千万不要恐惧，易经泽水困人间道如是说我们，被困面险时不能止，要敢于面对，要处险以悦，要安固守困，要进德修业以待时机，方可化解。
所以，绝望的人也不管怎样快乐的，真正绝望的人才会至善。
望者，妄也。
绝望之后生发出来的，果然会是真正的王者的决定。
《逍遥游》文言知识点整理word版本
逍遥游》文言知识点整理一、重点字词解释怒：奋起的样子，这里指鼓起翅膀。
志怪：记载怪异的事物。
志，记载。
抟（tu a n）:回旋而上。
“去以六月息者也”以：凭借。
息：风。
苍苍：深蓝。
其正色邪：或许是上天真正的颜色？其，抑，或许。
正色，真正的颜色。
邪，同“耶” ，疑问语气词。
极：尽。
下：向下。
亦：也。
是：这样。
已：罢了。
芥：小草。
置杯焉则胶：将杯子放于其中则胶着搁浅。
置，放。
焉，于此。
胶，指着地。
斯：则，就。
而后乃今：“今而后乃”的倒文，意为“这样，然后才……”。
培：凭。
莫之夭阏（y a o e）:无所滞碍。
夭，挫折。
阏，遏制，阻止。
“莫之夭阏”即“莫夭阏之”的倒装。
图南：计划向南飞。
决（xu e）:疾速的样子。
抢（qi a ng）:触，碰，着落。
控：投，落下。
奚以：何以。
之：去到。
为：句末语气词，表反问，相当于“呢” 。
南：名词作动词，向南（飞行）。
“奚以……为” ，即“哪里用得着 ............... 呢”。
适：去，往。
莽苍：色彩朦胧，遥远不可辨析，本指郊野的颜色，这里引申为近郊。
犹：还。
果然：吃饱的样子。
宿：这里指一夜。
宿舂粮：即舂宿粮，舂捣一宿的粮食。
之二虫：此，这。
众人：一般人。
匹：配，比。
修：长。
绝：穿过小大之辩：小和大的区别。
效：效力，尽力。
官：官职。
行（x i ng）:品行。
比：合。
合：使... 满意。
而：通“能” ，能够。
征：征服。
举:全。
劝:勉励。
非:责难，批评。
沮（j u）:沮丧。
定：认清。
内外：这里分别指自身和身外之物。
在庄子看来，自主的精神是内在的，荣誉和非难都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可贵的。
境：界。
数数（shu b）然：汲汲然，指急迫用世、谋求名利、拼命追求的样子。
泠（I i ng）然：轻妙飘然的样子。
善：美好的。
旬：十天。
有：又。
虽：虽然。
待：凭借，依靠。
乘：遵循，凭借。
天地：这里指万物，指整个自然界。
正：本；这里指自然的本性。
精品文档御六气之辩：驾驭六气的变化。
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[逍遥游知识点总结]逍遥游知识点归纳整理总结《逍遥游》知识点总结一、文言实词 1．通假字 (1)北冥有鱼(通“溟“，大海) (2)小知不及大知(通“智“，智慧) (3)此小大之辩也(通“辨“，区别) (4)旬有五日而后反(通“又“；通“返“，往返) (5)御六气之辩(通“变“，变化) （6）汤之问棘也是已（已通“矣”） 2．古今异义 (1)腹犹果然古义：食饱之状。
今义：副词，表示事实与所说或所料相符 (2)众人匹之古义：一般人。
今义：多数人，大家 (3)虽然，犹有未树也。
古义：虽然这样。
今义：转折连词 (4)穷发之北古义：毛，草木。
今义：头发 (5)小年不及大年古义：寿命长的。
今义：丰收年；春节 3．一词多义（1辩此小大之辩也（通“辨“，区别）而御六气之不辩（通“变“，变化） (2)知之二虫又何知（动词，知道）小知不及大知(名词，智慧) (3)名北冥有鱼，其名为鲲（名词，名称）圣人无名（名词，声名）(4)息去以六月息者也（名词，气息，这里指风）生物之以息相吹也（名词，气息） 4．词类活用 (1)而后乃今将图南(往南飞)/奚以之九万里而南为(往南飞) （名词用作动词） (2)德合一君(使……满意)/彼于致福者(使……到来)/而征一国者(使……信任)（使动用法。
）（3）不过数仞而下（下，落下，名词用作动词）（4）绝云气（绝，穿越，形容词用作动词）（5）水击三千里（水，在水面，名词作状语）二、文言虚词 1．之 (1)鹏之背，不知其几千里也/其翼若垂天之云(助词，的) (2)鹏之徙于南冥也/生物之以息相吹也/且夫水之积也不厚（助词，主谓之间取消句子独立性） (3)而莫之夭阏者（代词，它） (4)且举世誉之而不加劝(指宋荣子)众人匹之，不亦悲乎(指彭祖)（代词，他。
）(5)之二虫又何知（代词，这，这些） (6)奚以之九万里而南为（动词，到，往。
） 2．而 (1)怒而飞/抟扶摇而上者九万里/决起而飞（连词，表修饰） (2)而宋荣子犹然笑之/且举世誉之而不加劝/而彭祖乃今以久特闻（连词，表转折） (3)若夫乘天地之正，而御六气之辩（连词，表并列） (4)而控于地而已矣（连词，表承接） 3．则 (1)海运则将徙于南冥（连词，就。
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一、重点词语1. 怒而飞（怒：鼓起翅膀）．2.抟扶摇而上者九万里（抟：环旋着往上飞）．2.置杯焉则胶．4. 而后乃今培．风5. 而莫之夭阏者．．6. 抢榆枋而止．7. 而控于地而已矣．8. 穷发之北．9.有鱼焉．10.故夫知效一官．11.未数数然也．．．12.泠然善也．．13.彼且恶乎待．哉（胶：粘，指着地）（培：凭）（夭阏：阻塞）（抢：触、碰）（控：落下）（发：草木）（焉：兼词，于之）（效：胜任）（数数然：拼命追求的样子）（泠然：轻快的样子）（待：凭借）二、通假字1.北冥有鱼（“冥”通“溟” ，海。
）2.三餐而反（“反”通“返” ，返回。
）3.小知不及大知（“知”通“智” ，智慧。
）4.汤之问棘也是已（“已”通“矣” 。
）5.此小大之辩也（“辩”通“辨” ，区别。
）6.故夫知效一官（“知”通“智” ，智慧。
）7.而征一国者（“而”通“能” ，才能。
）8.而御六气之辩（“辩”通“变” ，变化。
）三、古今异义1.海运将徙于南冥（古：海。
今：海上运。
）2.野也，埃也（古：游的气。
今：的一种。
）3.三餐而反，腹犹果然（古：很的子。
今：果真。
）4.小年不及大年（古：寿命短的。
今：中国日，每年腊月二十三或二十四，旧俗就在天祭灶；大年：古：寿命的。
今：十二月有三十天的年份；春。
）5.众人匹之，不亦悲乎（古：一般人。
今：多数人，大家。
）6.蟪蛄不知春秋（古：四季。
今：春天和秋天；我国史上的一个代。
）7.扶羊角而上者九万里（古：旋。
今：羊上的犄角。
）8.然，犹有未也（古：即使如此。
今：，表折。
）9.圣人无名（古：不立名。
今：没有名声。
）四、词类活用1.志怪者也（怪：形容作名，怪异的事情。
）2.水三千里（水：名作状，在水面上。
）3.而后乃今南（南：名作，向南。
）4.奚以之九万里而南（南：名作，向南。
）5.然后南（南：名作，向南。
）6.而上（上：名作，向上。
）7.不数仞而下（下：名作，落下。
）8.德合一君（合：使用法，使⋯⋯意；符合。
《逍遥游》读书笔记9篇
《逍遥游》读书笔记9篇《逍遥游》读书笔记1庄子在《逍遥游》中提出了”至人，神人，圣人”的生活意境，逍遥游作为庄子思想的最高境界，也是庄子学说的最高理想。
作品描写了一个哲学意识上天入地以求索宇宙的秘密后倦极而返的心理经历。
作者首先通过描绘一系列具体的事物和三个不同层次的人物来反复申明绝对自一由的难得，借鲲鹏和蜩鸠的对比，来说明大小的分别，破除一般人见小不见大的观念，并指出：唯有“无己”的“至人”才能做到逍遥游。
接着塑造了一个神人的形象，使逍遥游的“至人”具体化。
庄子赋予了这个神人最美的外表和最好的品质，她是庄逍遥理想的完美体现者。
然后则极为生动幽默地写了庄子与惠论辩有用与无用、小用与大用的情况。
庄子认为小用不如大用，无用就是大用，只有“无所可用”，才能“物无害（之）者”，在“无何有之乡，广莫之野”永作逍遥游。
读完全篇，可以理解到：逍遥游是指无所依赖、绝对自一由地遨游永恒的精神世界。
这让我想到：现实生活中，人们或是为了名利勾心斗角，整天生活得惶惶不安；或是没有人生目标和精神支柱；或是注重物质的享受，忽略了精神上的提高。
越来越方便快捷的现代生活方式让我们在享受它的同时也失去了很多美好的追求。
有些人舍不得花上一个小时看一本好书，更乐意做的是去泡网吧，或是去麻将桌前搓一小时。
社会的进步让人们的生活变得丰富多彩，然而社会的进步更需要强大的精神文明来支持和推进。
所以，当我们有闲暇时，不妨捧起一本好书，全身心投入地去读它，理解它，做一个现代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里畅游。
《逍遥游》读书笔记2一提到庄子，我们就会想到他的《逍遥游》。
小时候，曾在语文书上读过简化版的《鹏程万里》，却从没有真正感受过“乘物以游心”的逍遥，从没有真正感受过那种“独于天地精神往来”的淡泊。
庄子一生贫而不穷，家住陋巷，以织草鞋为生，有时甚至无米下锅，要向人借粮。
但是他却能随心所欲，自得其乐。
生不逢时，如之奈何？就是这样一个一贫如洗的人，断然拒绝了楚王送上门的相国之位。
《庄子》研读(一)逍遥游
《庄子》研读（一）逍遥游《逍遥游》可分为三部分：1.第一部分写鲲鹏故事：①先写鲲化为鹏，迁于南溟，中间穿插《齐谐》、蜩、学鸠、汤、棘、斥鴳的评价。
②结尾以议论段落点明主旨，提出“至人无己，神人无功，圣人无名”。
2.第二部分包含四个小故事：①尧认为天下已平，而自己仍尸位素餐，故让天下于许由，许由不受，不越俎代庖。
②肩吾和连叔谈论接舆提到的姑射山神人，连叔认为接舆语言荒诞，肩吾则认为连叔心智被屏蔽，不了解神人的高深。
③宋人到贩卖帽子，越人断发文身用不上。
④尧到姑射山见四位得道之士，茫然忘其居天子之位。
3.第三部分写惠庄辩论：①惠子讲自己有大葫芦不会用，庄子举卖不龟手药的例子批评他拙于用大，大葫芦可以做成舟泛于江湖。
②惠子讲一棵大而无用的树反驳庄子，庄子认为树大无用，方避砍伐，可以在下面逍遥而眠。
【好句摘录】彭迁南明，水击三千里。
六月他去万里休养。
而世誉而不劝，世而不相恋，视内外分，争荣辱，早已一去不复返。
至人无己，神人无功，圣人无名。
鹪鹩在森林深处筑巢，但只有一只；老鼠喝了河里的水，但是河水已经满了。
虽然你的病治不好，但还是祝你过得更好。
聋子与钟鼓之声无关。
【哲理辨析】现行本《庄子》共三十三篇，以内七篇为精要，内七篇以《逍遥游》为精要，而《逍遥游》又以“至人无己，神人无功，圣人无名”一句为精要。
《逍遥游》包括两个部分，前一部分通过寓言，引出小大之辩的思想主题，后面则以“至人无己，神人无功，圣人无名”进行总结概括和举例说明。
《逍遥游》是《庄子》的首篇，既是全书纲领，也是最高的精神境界。
一、何谓逍遥逍遥，即无待之境。
了无主客我的对待，是为无待的逍遥。
亦即“至人无己，神人无功，圣人无名”之境，逍遥者不外姑射山之神人。
“无待”即消弭了“物”与“我”、“事”与“功”、“名”与“实”之间的对立关系。
徐复观指出，《逍遥游》的“无己”，即是《齐物论》中的“丧我”，即是《人间世》中的“心斋”，亦是《大宗师》中的“坐忘”。
陈鼓应《庄子今注今译》原文及翻译
陈鼓应《庄子今注今译》原文及翻译
陈鼓应的《庄子今注今译》原文和翻译如下：
原文：庄子者，蒙人也，名周。
周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。
其学无所不窥，一的要而归之虚无缥渺之说。
间作《渔父》、《盗跖》、《肤箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。
畏累虚、亢桑子之属皆空语无事实。
然善属书离辞，指画空空，抑墨翟、禽滑厘之徒。
故世虽不能出德于孔氏，皆怪怨畏周之言。
翻译：庄子是蒙人，名周。
周曾担任蒙地漆园的官吏，和梁惠王、齐宣王生活在同一时代。
他的学问博大精深，归结到一点就是虚无飘渺之说，间或写《渔父》、《盗跖》、《肤箧》等文章，用来诋毁孔子及其门徒，阐明老子之术。
他的《畏累虚》、《亢桑子》等篇都是空话没有事实根据。
不过他的善于属书离辞，指画空空，胜过墨翟、禽滑厘之类的人。
所以时世虽然不能超出孔子的门下，都奇怪怨恨庄周的话。
文言文《逍遥游》知识点归纳
文言文《逍遥游》知识点归纳文言文《逍遥游》知识点归纳在年少学习的日子里，看到知识点，都是先收藏再说吧！知识点就是“让别人看完能理解”或者“通过练习我能掌握”的内容。
掌握知识点是我们提高成绩的关键！下面是小编帮大家整理的文言文《逍遥游》知识点归纳，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
文言文《逍遥游》知识点归纳1一、重点词语1．怒：奋发。
2．抟：环旋着往上飞。
扶摇：旋风。
3．夭阏(è)：阻塞。
4．奚以……为：表反问，哪里用得着……呢？5．晦：阴历每月最后一日。
朔：阴历每月的第一日。
6．绝：超越。
二、通假字1．北冥有鱼（通“溟”，大海）2．三餐而反（通“返”，返回）3．小知不及大知（通“智”，智慧）4．此小大之辩也（通“辨”，区别）5．而(nài)征一国者（通“耐”，能力）6．旬有五日而后反（通“又”、“返”）7．而御六气之辩（通“变”，变化）8．而后乃今培风（通“凭”，凭借，依靠）9．其正色邪（通“耶”，语气词）10．汤之问棘也是已（通“矣”，语气词）11．辩乎荣辱之境（通“辨”，辨明）12．旬有五日而后反（通“又”，用于整数和余数之间）三、古今异义1．虽然：古义：虽然这样。
今义：表转折的连词。
2．果然：古义：很饱的样子。
今义：副词，表示事实与所说或所料相符。
3．众人：古义：一般人。
今义：多数人。
4．野马：古义：流动的雾气。
今义：野生之马5．羊角：古义：旋风。
今义：羊的角6．天池：古义：天然形成的大水池。
今义：湖泊的名称（在吉林长白山）7．海运：古义：海波动荡；今义：海洋运输8．小年：古义：短的寿命；今义：指农历十二月二十四日，民间节日9．是：古义：这；今义：作判断词10．控：古义：投，落下；今义：控制11．虫：古义：泛指动物；今义：虫子12．枪：古义：触碰；今义：发射枪弹的武器四、词类活用（一）名词作状语水击三千里（水，在水面上）（二）名词作动词1．奚以之九万里而南为（名作动，南行）2．不过数仞而下（下，落下，降落）（三）形容词作名词《齐谐》者，志怪者也（形作名，怪异之事物）（四）形容词作动词怒而飞（怒，奋发，这里指鼓起翅膀）（五）使动用法1．德合一君，而征一国者（合：使……满意；征：使……信任）2．彼于致福者（致，使……到来）五、一词多义1．之：① 鹏之徙于南冥也（主谓之间，取消句子独立性）② 之二虫又何知！（代词，这）③ 穷发之北（助词，的）2．息：① 去以六月息者也（名词，气息，这里指风）② 生物之以息相吹也（名词，气息）3．其：① 则其负大翼也无力（代词，代鹏）② 其正色邪？其远而无所至极邪？（连词，表选择）③ 其自视也，亦若此矣（代词，他们）4．以：① 去以六月息者也（介词，凭借）② 生物之以息相吹也（介词，用）③ 以八千岁为春（介词，把）④ 奚以知其然也（介词，凭）⑤ 而彭祖乃今以久特闻（介词，因为）六、特殊句式（一）判断句1．《齐谐》者，志怪者也。
古代汉语 笔记 《庄子·逍遥游》
强。”（《淮南子 原道》）
彼且恶乎待哉？
恶乎，疑问代词“恶”作介词“乎”的前 置宾语，相当于“於何”，“对（于）什 么”、“在哪里”的意思。
“敢问夫子恶乎长？”（《孟子 公孙丑 上》）
“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎 在？’庄子曰：‘无所不在。’”
家多难，是以不获。”（《左传 昭公三年》）
背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。 莫：否定性无定代词，没有什么。 夭阏：双声联绵词，阻隔，阻挡。
而后乃今培风 王念孙《读书杂志》“培之言馮也，馮，乘也。馮 音凭，与‘培’声相近，故义亦相通。” 而后乃今:然后就. 一说即“今而后乃”的倒文。
飡，同“餐”。
果然：形容词，充实饱满的样子，这里 形容腹饱。
之二虫又何知？
虫在古汉语中可作为动物的通称。《大 戴礼记 · 曾子天国》：“毛虫之精者曰 麟，羽虫之精者曰凤，介虫之精者曰龟， 鳞虫之精者曰龙，倮虫之精者曰圣人。”
窮髮之北有冥海者 唐 陆德明《经典释文》：“髮犹毛也，山以草 木为髮，窮髮言极荒远之地。”
宋代以前，学者一般皆以为《庄子》是庄周所著，只是 对《庄子》的整理者划分篇目的标准有不同的看法。宋 代以后，自苏轼《庄子祠堂记》对《庄子》杂篇《盗 跖》、《渔父》、《让王》、《说剑》等四篇是否为庄 子所作提出疑问后，学者从名物制度、语言风格、思想 旨趣等不同角度，对外、杂篇其它各篇也提出同样的是 否为庄周所作的疑问，并且最终形成了一种为多数学者 所接受的观点：内篇是庄子自著，外、杂篇是庄子后学 所作。
言事，为辅。内篇标题有义，外篇、杂篇标题无 义。（唐成玄英，《庄子注疏·序》：“内则谈于 理本，外则语其事迹。事虽彰著，非理不通；理 既幽微，非事莫显；欲先明妙理，故前标内篇。 内篇理深，故每于文外别立篇目，‘逍遥’、 ‘齐物’之类是也。自外篇以去，则取篇首二字 为其题目，‘骈蹄’之类是也。”）
逍遥游读书笔记摘抄及感悟
逍遥游读书笔记摘抄及感悟1. “哇塞，《逍遥游》里说‘鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里’，这也太牛了吧！”课间，我和小伙伴们在操场上玩耍。
看着天空中飞过的鸟儿，我突然想起了《逍遥游》里的这句话。
“嘿，你说这大鹏得多厉害呀，能飞那么高那么远。
”小伙伴小明说道。
“是呀，咱要是也能像大鹏一样自由自在地飞就好了。
”我感慨道。
这让我想到，我们在生活中也应该有远大的梦想，像大鹏一样勇敢地去追求，不是吗？2. “哎呀，‘朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋’，这说的不就是那些见识短的人嘛。
”在家里，我和爸爸妈妈聊天。
我说起了《逍遥游》里的这句话，爸爸笑着问我：“那你说说，啥样的人是见识短的人呢？”“就像那些只知道玩游戏，不知道学习的人呗。
”我回答道。
妈妈接着说：“对呀，我们可不能做朝菌和蟪蛄那样的人，要有广阔的视野。
”这让我明白，我们要不断学习，增长见识，才能看到更广阔的世界，对吧？3. “嘿，‘至人无己，神人无功，圣人无名’，这境界可真高呀！”在教室里，同学们讨论着《逍遥游》。
我大声说道：“至人无己，神人无功，圣人无名，这境界可真高呀！”“啥意思呀？”同桌好奇地问。
“就是说真正厉害的人不会只想着自己，也不会追求功名利禄。
”我解释道。
大家都陷入了沉思。
想想我们平时，总是为了一点小事计较，要是能像圣人一样，那该多好呀，不是吗？4. “哇，‘藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子’，这神仙也太美了吧！”周末，我和小伙伴们去公园玩。
看到一朵美丽的花，我不禁想起了《逍遥游》里的这句话。
“哇，这花就像神仙一样美呢。
”小伙伴小红说道。
“是呀，说不定真有神仙住在像藐姑射之山那样的地方呢。
”我笑着说。
这让我觉得，美好的东西总是让人向往，我们也要努力让自己变得更美好，对不对？5. “哎呀，‘且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力’，这说的真有道理。
”在河边，我和爷爷一起散步。
看着河里的小船，我想起了《逍遥游》里的这句话。
逍遥游注释及翻译
逍遥游注释及翻译【题解】逍遥也写作消摇，意思是优游自得的样子；逍遥游就是没有任何束缚地、自由自在地活动。
全文可分为三个部分，第一部分至圣人无名，是本篇的主体，从对比许多不能逍遥的例子说明，要得真正达到自由自在的境界，必须无己、无功、无名。
第二部分至窅然丧其天下焉，紧承上一部分进一步阐述，说明无己是摆脱各种束缚和依凭的唯一途径，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能达到逍遥的境界，也只有无己的人才是精神境界最高的人。
余下为第三部分，论述什么是真正的有用和无用，说明不能为物所滞，要把无用当作有用，进一步表达了反对积极投身社会活动，志在不受任何拘束，追求优游自得的生活旨趣。
本篇是《庄子》的代表篇目之一，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。
逍遥游也是庄子哲学思想的一个重要方面。
【原文】北冥有鱼①，其名曰鲲②。
鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏③。
鹏之背，不知其几千里也；怒而飞④，其翼若垂天之云⑤。
是鸟也，海运则将徙于南冥⑥。
南冥者，天池也⑦。
齐谐者⑧，志怪者也⑨。
谐之言曰：鹏之徙于南冥也，水击三千里⑩，抟扶摇而上者九万里(11)，去以六月息者也(12)。
野马也(13)，尘埃也(14)，生物之以息相吹也(15)。
天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪(16)？其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上(17)，则芥为之舟(18)；置杯焉则胶，水浅而舟大也。
风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣(19)。
而后乃今培风(20)，背负青天而莫之夭阏者(21)，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰(22)：我决起而飞(23)，抢榆枋(24)，时则不至，而控于地而已矣(25)；奚以之九万里而南为(26)？适莽苍者(27)，三飡而反(28)，腹犹果然(29)；适百里者，宿舂粮(30)；适千里者，三月聚粮。
之二虫又何知(31)？小知不及大知(32)，小年不及大年。
2019关于中小学生读书笔记《逍遥游》范文五篇
2019关于中小学生读书笔记《逍遥游》范文五篇在读书时，写读书笔记是训练阅读的好方法。
下面是小编为大家整理的2019关于中小学生读书笔记《逍遥游》范文五篇相关模板，接下来我们一起来看看吧!2019关于中小学生读书笔记《逍遥游》范文五篇(一)之所以不能将对于庄子的心得写成一篇凝练的文章原因有二，其一就是，庄子我只读完了半部，有些地方并没有完全读通读懂，不敢乱作感想;其二是因为庄子其中老庄的思想精妙，在我已读完的部分中，对逍遥游的理解更深刻些，所以只写些对逍遥游的感想。
在我的认识中，老庄的思想一直是逍遥无为，其中蕴含的是超脱与释然。
前段时间，佛系青年，儒系青年与道系青年的概念悄悄地在互联网上火了起来，有人将佛系青年的处事态度概括为，“都行、可以、没关系”，儒系青年的处事态度是，“稍等，抱歉，对不起”而道系青年的处事态度则被人概括为“闭嘴，滚蛋，你大爷”，刚刚读完《论语》的我对儒系青年的处事态度报以会心一笑，那中庸平和，谦逊退让的态度不正是儒家的为人处世之道吗?而对于道系三连其中道家的意味在我粗浅的读了《逍遥游》之后，也有了一些了解。
在读逍遥游时，我总有种感觉，我在一眼望不到边的大荒上，有一只大鹏，其翼若垂天之云，它的双翼实在是太大了，难以举起来，所以它抟扶摇，然后举翼展翅，风斯在下，每一缕气流都是它起飞的推力，它就这样起飞，翅膀的每一次挥动都是一次力与美的结合，而我则以一个第三人的角度，看着它九万里而南为。
在逍遥游的世界里，莫名的我总能有种作为蝼蚁，被俯瞰的感觉。
因为有很多事，很多物它们庞大恢弘，或许是鲲，或许是鹏，或许是似野马奔腾的云卷云舒，可是在逍遥游中，它们恢弘，却不再庞大。
庄子在逍遥游中以一种格局更大的审视目光，海纳百川的包容了一切的庞大，在读逍遥游的过程中，读者可以被带到一个上帝的视角，世间万物的悲欢离合只在眼底上演，可是这种感觉并不持久，在脱离了逍遥游的奇幻世界之后，一种天地何其大，我何其渺小的感觉就会油然而生。
2023年逍遥游读书笔记500字
2023年逍遥游读书笔记500字逍遥游读书笔记（一）陈鼓应将庄子各篇分章，于每篇前综述各章大意，清晰而层层进入，使读者开卷则免于陷入庄子之恣肆汪洋之中，浑然而不能知晓其义。
对于笔者来说深感作者的体贴与耐心，并自然产生一种对认真研究学术者的敬意。
陈将逍遥游分为三章，其第一章又分为三层：首章起笔描绘一个广大无穷的世界；次写“小知不及大知”，点出“小大之辩”；接着写无功，无名及破除自我中心，而与天地精神往来。
因而此下顺着陈的思路逐层分析。
陈所谓：“描绘一个广大无穷的世界。
”我认为是从“北冥有鱼，其名为鲲。
”直至“背负青天而莫之夭阏者，而后乃今图南。
”此一层我认为需要讨论的问题是——鲲化鹏，鹏之图南的动机。
以前虽未读过原典，但世皆称老庄之道“无为而治”，顺应万物自然，而鹏之图南，苦则苦矣！需要“水击三千里，搏扶摇而上”，岂不是大大的有为么？郭象（陈书中对郭注多持否定态度，而其不引郭注之原文，使读者陷于一派观点之中，无法分辨，此一失也）注云：“夫翼大则难举，故搏扶摇而后能上，九万里乃足自胜耳。
既有斯翼，岂得决然而起，数仞而下哉！此不得不然，非乐然也。
”即郭象认为大鹏天生就是应该图南的，它生得大翼，而“水之积也不厚，风之积也不厚”的北冥不是它的自然，所以呆在北冥反而不是顺应自然，图南不是破坏自然的“有为”，而是顺应自然，“不得不为”的“无为”。
若依此种逻辑，倒是可以解释“无为之为”。
而〈庄子〉原文中可以解释图南动机的，我认为是：“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。
风之积也不厚，则其负大翼也无力。
（P8）”陈引释德清语：“然水积本意说在鲲上，今不说养鱼，则变其文曰负舟，乃是其文之变化处。
”我以为释语可从。
因此，庄子此语便有了很明确的指向性。
北冥水之积不厚，因而鲲化为鹏。
而北冥风之积也不厚，因而鹏将图南。
本书观点与郭注：“夫所以乃今将图南者，非其好高而慕远也，风不积则夭阏不通故耳。
逍遥游 文言文 知识点总结
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陈鼓应《庄子今注今译》（逍遥游）学习笔记（一）
1.台湾学者方东美：庄子的精神“逍遥游乎无限之中,遍历层层生命境界。
”，这是庄子主张于现实生活中求精神上大解脱的人生哲学全部精义。
2.蜩与学鸠笑之曰(22)：“我决起而飞(23)，抢榆枋(24)，时则不至，而控于地而已矣(25)；奚以之九万里而南为(26)？”适莽苍者(27)，三飡而反(28)，腹犹果然(29)；适百里者，宿舂粮(30)；适千里者，三月聚粮。
之二虫又何知(31)？
王仲镛说:"逍遥游,是指的明道者---从必然王国进入自由王国以后所具有的最高精神境界。
大鹏就是这种人的形象,蜩与学鸠、斥晏鸟,指世俗的人。
"
释德清说：庄子因言世人小见，不知圣人者，以其志不远大，故所蓄不深厚，各随其量而已。
……比二虫者，生长榆枋，亦无远举之志，宜乎其笑大鹏之飞也。
举世小知之人盖若此。
3.徐复观先生说：“人生之所以受压迫，不自由，乃由于自己不能支配自己，而须受外力的牵连。
受外力的牵连，即会受到外力的限制甚至支配。
这种牵连，称之为‘待’。
”（《中国人性论史》，第389页）
4.方東美先生：“一個人要真正獲得精神自由，必須‘無待’！那麼怎麼樣可以無待呢？就是從事這個生活的人自已要有一個使命，要在自已的生命宇宙裏面，自做精神主宰。
”
5.徐复观：人所以不能顺万物之性，主要是来自物我之对立；在物我对立中，人情总是以自己作衡量万物的标准，因而发生是非好恶之情，给万物以有形无形的干扰，自己也会同时感到处处受到外物的牵挂、滞碍。
有自我的封界，才会形成我与物的对立；自我的封界消除了（无己），则我与物冥，自然取消了以我为主的衡量标准，而觉得我以外之物的活动，都是顺其性之自然。
（《中国人性论史》，第394页）。