中国梦名言名句典故等搜集

习总书记中国梦：
2012年11月29日，中共中央总书记习近平带领新一届中央领导集体参观中国国家博物馆《复兴之路》展览现场，并提出了“实现伟大复兴就是中华民族近代以来最伟大梦想”的“中国梦”这一伟大构想。

习近平：我以为，实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想。

这个梦想，凝聚了几代中国人的夙愿，体现了中华民族和中国人民的整体利益，是每一个中华儿女的共同期盼。

历史告诉我们，每个人的前途命运都与国家和民族的前途命运紧密相连。

国家好，民族好，大家才会好。

实现中华民族伟大复兴是一项光荣而艰巨的事业，需要一代又一代中国人共同为之努力。

空谈误国，实干兴邦。

我们这一代共产党人一定要承前启后、继往开来，把我们的党建设好，团结全体中华儿女把我们国家建设好，把我们民族发展好，继续朝着中华民族伟大复兴的目标奋勇前进。

五一劳动节习近平在同全国劳动模范代表座谈时的讲话
同志们，千里之行，始于足下。

我们国家的发展前景十分光明，但道路不可能一帆风顺，蓝图不可能一蹴而就，梦想不可能一夜成真。

人间万事出艰辛。

越是美好的未来，越需要我们付出艰辛努力。

真抓才能攻坚克难，实干才能梦想成真。

我们要在全社会大力弘扬真抓实干、埋头苦干的良好风尚。

各级领导干部要带头发扬劳模精神，出实策、鼓实劲、办实事，不图虚名，不务虚功，坚决反对干部群众反映强烈的形式主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风“四风”，以身作则带领群众把各项工作落到实处。

习近平在同各界优秀青年代表座谈时的讲话：
为实现中华民族伟大复兴的中国梦而奋斗，是中国青年运动的时代主题。

共青团要在广大青少年中深入开展“我的中国梦”主题教育实践活动，为每个青少年播种梦想、点燃梦想，让更多青少年敢于有梦、勇于追梦、勤于圆梦，让每个青少年都为实现中国梦增添强大青春能量。

要用中国梦打牢广大青少年的共同思想基础，教育和帮助青少年树立正确的世界观、人生观、价值观，永远热爱我们伟大的祖国，永远热爱我们伟大的人民，永远热爱我们伟大的中华民族，坚定跟着党走中国道路。

要用中国梦激发广大青少年的历史责任感，发扬“党有号召、团有行动”的光荣传统，在党和国家工作大局中找准自身工作的切入点和结合点，组织动员广大青少年支持改革、促进发展、维护稳定。

要积极为广大青少年实现梦想提供服务，切实改进作风，深入基层、走进青年，想青年之所想，急青年之所急，代表和维护青少年普遍性利益诉求，努力为广大青少年成长成才创造良好环境。

习近平在十二届全国人大一次会议闭幕时的讲话
面对浩浩荡荡的时代潮流，面对人民群众过上更好生活的殷切期待，我们不能有丝毫自满，不能有丝毫懈怠，必须再接再厉、一往无前，继续把中国特色社会主义事业推向前进，继续为实现中华民族伟大复兴的中国梦而努力奋斗。

实现中国梦必须走中国道路。

这就是中国特色社会主义道路。

这条道路来之不易，它是在改革开放３０多年的伟大实践中走出来的，是在中华人民共和国成立６０多年的持续探索中走出来的，是在对近代以来１７０多年中华民族发展历程的深刻总结中走出来的，是在对中华民族５０００多年悠久文明的传承中走出来的，具有深厚的历史渊源和广泛的现实基础。

中华民族是具有非凡创造力的民族，我们创造了伟大的中华文明，我们也能够继续拓展和走好适合中国国情的发展道路。

全国各族人民一定要增强对中国特色社会主义的理论自信、道路自信、制度自信，坚定不移沿着正确的中国道路奋勇前进。

实现中国梦必须弘扬中国精神。

这就是以爱国主义为核心的民族精神，以改革创新为核心的时代精神。

这种精神是凝心聚力的兴国之魂、强国之魄。

爱国主义始终是把中华民族坚强团结在一起的精神力量，改革创新始终是鞭策我们在改革开放中与时俱进的精神力量。

全国各族人民一定要弘扬伟大的民族精神和时代精神，不断增强团结一心的精神纽带、自强不息的精神动力，永远朝气蓬勃迈向未来。

实现中国梦必须凝聚中国力量。

这就是中国各族人民大团结的力量。

中国梦是民族的梦，也是每个中国人的梦。

只要我们紧密团结，万众一心，为实现共同梦想而奋斗，实现梦想的力量就无比强大，我们每个人为实现自己梦想的努力就拥有广阔的空间。

生活在我们伟大祖国和伟大时代的中国人民，共同享有人生出彩的机会，共同享有梦想成真的机会，共同享有同祖国和时代一起成长与进步的机会。

有梦想，有机会，有奋斗，一切美好的东西都能够创造出来。

全国各族人民一定要牢记使命，心往一处想，劲往一处使，用１３亿人的智慧和力量汇集起不可战胜的磅礴力量。

中国梦归根到底是人民的梦，必须紧紧依靠人民来实现，必须不断为人民造福。

各位代表！“功崇惟志，业广惟勤。

”我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段，实现中国梦，创造全体人民更加美好的生活，任重而道远，需要我们每一个人继续付出辛勤劳动和艰苦努力。

全国广大工人、农民、知识分子，要发挥聪明才智，勤奋工作，积极在经济社会发展中发挥主力军和生力军作用。

一切国家机关工作人员，要克己奉公，勤政廉政，关心人民疾苦，为人民办实事。

中国人民解放军全体指战员，中国人民武装警察部队全体官兵，要按照听党指挥、能打胜仗、作
风优良的强军目标，提高履行使命能力，坚决捍卫国家主权、安全、发展利益，坚决保卫人民生命财产安全。

一切非公有制经济人士和其他新的社会阶层人士，要发扬劳动创造精神和创业精神，回馈社会，造福人民，做合格的中国特色社会主义事业的建设者。

全国广大青少年，要志存高远，增长知识，锤炼意志，让青春在时代进步中焕发出绚丽的光彩。

香港特别行政区同胞、澳门特别行政区同胞，要以国家和香港、澳门整体利益为重，共同维护和促进香港、澳门长期繁荣稳定。

广大台湾同胞和大陆同胞要携起手来，支持、维护、推动两岸关系和平发展，增进两岸同胞福祉，共同开创中华民族新的前程。

广大海外侨胞，要弘扬中华民族勤劳善良的优良传统，努力为促进祖国发展、促进中国人民同当地人民的友谊作出贡献。

名言名句：
梦想绝不是梦，两者之间的差别通常都有一段非常值得人们深思的距离。

梦想一旦被付诸行动，就会变得神圣（阿〃安〃普罗克特）
“无端忽作太平梦，放眼昆仑绝顶来”。

1902年，梁启超在《新中国未来记》中，写下了对未来的梦想和期望。

我宁可做人类中有梦想和有完成梦想的愿望的、最渺小的人，而不愿做一个最伟大的、无梦想、无愿望的人。

——纪伯伦
什么是梦：
《庄子〃齐物论》云：“且有大觉，而后知此其大梦也。

”《墨经〃上》中说：“梦，卧而以为然也”。

认为梦是人在睡眠中认为自己看见了什么，以为发生了某些事情，是睡眠过程中的一种现象。

《说文解字》中说：“梦，寐而有觉者也”。

认为梦是睡眠中的一种感觉。

古希腊哲学家柏拉图认为：“梦是人类日常生活的继续”。

又认为“梦是创造的源泉”。

精神分析学家弗洛伊德在《梦的解析》一书中说：“梦是一种受压抑的愿望经过变形的满足”。

R〃F〃汤普森在《生理心理学》中说：“梦是正常的神经病，做梦是允许我们每一个人在我们生活的每个夜晚能安静地和安全地发疯”。

王极盛先生认为：“梦乃是人在心理活动中的意识与无意识的信息储存在脑中，在睡眠过程中以一定的方式结合起来的心理现象”。

《现代汉语词典》解释为：“梦是睡眠时局部大脑物质还没有完全停止活动而引起的脑中的表象活动。

”
《简明生物学词典》解释为：“梦是睡眠过程中出现的一种生理现象，表征为复杂的，片断的、有时是混乱的精神活动”。

《现代科学技术词典》解释为：“梦是睡眠或类似睡眠状态下在意识中发生的一系列不随意视觉、听觉和动觉表象，以及情绪和思维活动”。

《简明心理学词典》解释为：“梦是一种消极的不随意想象，是在缺乏第二信息号系统的调节作用的顺其自然而进行的想象”。

《简明不列颠百科全书》解释为：“梦是入睡后脑中出现的表象活动。

对梦的本质认识各异，或认为梦是现实的反映，预见的来源，祛病的灵性感受，或认为梦也是一种觉醒状态，或把梦视为一种潜意识活动……”。

《中医解梦辨治》一书认为，梦是受躯体内外刺激引起的，发生在睡眠中而又不易为自我控制的一种心神活动。

虽然古今中外致力于梦的研究者对梦的定义都有不少高见，但依然较难给“梦”下一个满意的定义。

目前学术界对梦的成因与目的仍无定论，普遍的看法是：梦是脑在作资讯处理与巩固长期记忆时所释出的一些神经脉冲（就像打扫时扬起的灰尘或正被处理中的资讯流），被意识脑解读成光怪陆离的视、听觉所造成的。

佛洛依德梦的解析：
梦的解析，又译做《释梦》，经典的心理学书籍，是西格蒙德〃弗洛伊德的一本著作，第一版出版于1899年11月。

该书开创了弗洛伊德的“梦的解析”理论，被作者本人描述为“理解潜意识心理过程的捷径。

”该书引入了本我概念，描述了弗洛伊德的潜意识理论，用于解释梦。

根据弗洛伊德的观点梦都是“愿望的满足”，尝试用潜意识来解决各部分的冲突。

不过，由于潜意识中的信息不受拘束，通常让人难堪，潜意识中的“稽察者”不允许它未经改变就进入意识。

在梦中，潜意识比清醒时放松了此项职责，但是仍然在关注，于是潜意识被扭曲其意义，以通过审查。

梦中的形象通常并非它们显现的样子，按照弗洛伊德所说，需要用潜意识的结构进行更深的解释。

在中国有玄学，在古代有周公解梦，而在西方佛洛依德提出了精神分析法和《梦的解析》，相比之下其差异在于一个是解梦，告诉你知其然，但不知所以然，而《梦的解析》是相对系统的一套理论体系，被大多数的人接受和认可。

按照佛洛依德的解释，梦的形成和作用主要有象征作用、伪装作用、检查作用，同时梦还是一种心理补偿，由此我们基本得出经常做梦的人是欲求和顾虑较多的人，在寻求着心理补偿也即平衡。

老子小国寡民
出自先秦〃李耳《道德经》第八十章：“小国寡民，使
有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。

”
一个国家，疆域不要太大，人口要少，这样子的话即使有效用十倍百倍的工具就用不上了。

使老百姓重视自己的生命，也不会背井离乡，迁徙远方。

那些车、船等便利的交通工具，也就没人去乘它了，武器装备，也就派不上用场了。

让百姓回到结绳记事的时代。

国富民强到了鼎盛时代。

使人民对他们的吃食感到香甜，对他们的穿戴感到漂亮，对他们的住宅感到安适，对他们的习俗感到满意，时不时还可以看到邻国的老百姓，听到他们鸡犬的叫声，而彼此到死也不相互来往。

《老子》一书有多种版本，莫衷一是，所以注解者众说纷纭。

过去历史课本，说老子的这一思想消极退步。

今者，有的学者反对这种说法，认为是老子大道改革思想中的一个步骤（罗尚贤著《老子通解》）。

问题主要是这段话其中有一句“使民重死而（不）远徙”，另一句“使民复结绳而用之”是否指回到“结绳纪事”的状况？如果是，则先前指责老子“连文字都不要”就是指这句话了。

不论如何理解，老子作为哲人，提出了二千年以后让人重视的问题，就是人口问题。

小国寡民，就是以较少的人口组成国家，“小国”就是人口少的国家，与“寡民”同一意思。

在人口少的国度里，人民不是被用来作奴隶，也不是被武装起来去打仗，而是过着安居乐业的生活。

以现在世界各
国情况看，许多小国或者小地区经济比较发达。

就亚洲而论，新加坡、文莱等都是国小而经济较发达的国家。

人口少，人均占有资源多，为经济的发展提供了十分有利的条件。

人口少，管理起来比较方便，政令能够通达，实施改革措施容易见效，意见也较易集中。

“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗。

”人民素质提高，不必吹捧所谓贤能当典型偶像，使人争夺，沽名钓誉；社会物产丰富，人民自食其力，盗贼就不会横行。

桃源梦
《桃花源记》是东晋文人陶渊明的代表作之一，约作于永初二年（421），即南朝刘裕弑君篡位的第二年。

描绘了一个世外桃源，出自《陶渊明集》。

文章以武陵渔人进出桃花源的行踪为线索，按时间先后顺序，把发现桃源、小住桃源、离开桃源、再寻桃源的曲折离奇的情节贯串起来，描绘了一个没有阶级，没有剥削，自食其力，自给自足，和平恬静，人人自得其乐的社会，是当时的黑暗社会的鲜明对照，是作者及广大劳动人民所向往的一种理想社会，它体现了人们的追求与向往，也曲折地表现了作者对社会现实的不满和否定，也反映了作者消极避世的思想。

乌托邦梦
乌托邦（Utopia）本意为“没有的地方”或者“好地方”。

延伸为还有理想，不可能完成的好事情，其中文翻译也可以
理解为“乌”是没有，“托”是寄托，“邦”是国家，“乌托邦”三个字合起来的意思即为“空想的国家”。

空想社会主义的创始人托马斯〃莫尔（英国人）在他的名著《乌托邦》中虚构了一个航海家航行到一个奇乡异国“乌托邦”的旅行见闻。

在那里，财产是公有的，人民是平等的，实行着按需分配的原则，大家穿统一的工作服，在公共餐厅就餐，官吏由秘密投票产生。

他认为，私有制是万恶之源，必须消灭它。

大同书
在中国近代史上出现过三次空想社会主义思潮，即洪秀全太平天国运动的农业社会主义空想；康有为资产阶级维新派的大同社会主义空想；孙中山资产阶级革命派的民生主义空想。

这三种空想都反映了中国人民对专制制度的厌恨和对幸福生活的渴望。

尽管康有为和孙中山设计的方案不同，但康有为在《大同书》中提出的政治主张，和孙中山倡导的"天下为公"的思想不能说没有相通之处。

领导震惊中外的戊戌维新运动和撰写《大同书》，是康有为对中国近代历史和中国文化思想宝库最重要的贡献，他与洪秀全、孙中山拉开了中国近代史的大幕。

尽管《大同书》问世以来，学术界对其评价毁誉不一，智者见智，仁者见仁。

但有几点是应该加以重视的。

例如：其一，他激烈反对"独尊"，诅咒专制皇帝为"民贱屠伯"。

康氏指出，在太平之世，人人平等，没有什么臣妾奴隶，也
没有什么君主统领，更没有什么教主教皇，人人和睦相处，过着平等而富裕的美好生活，差别虽有，可是并不悬殊。

其二，重视发展生产。

康氏在《大同书》中描述了一个具有较高物质文明和精神文明的社会。

它主张废除私有制，建立财产公有制，然后全部实行机械化、自动化和电气化，生产力高度发展。

其三，特别重视教育。

在康氏看来，大力发展学校教育是大同世界进步的巨大推动力。

他说："太平世以开人智为主，最重学校。

自慈幼院之教至小学、中学、大学，人人皆自幼而学，人人皆学至二十岁，人人皆无家累，人人皆无恶习，图书器物既备，语言文字同一，日力既省，养生又备，道德一而教化同，其学人之进化过今不止千万倍矣。

"（《大同书》）
其四，男女平等，婚姻自主。

在《大同书》中所谓"专家界"，就是实行男女平等、婚姻自主，打破封建家族宗法关系和纲常名教的束缚，实现资产阶级的人权、自由、平等、独立和个性解放。

其五，康氏主张废除国家，走向"去国界合大地"的盛世。

他向往桃花源之世界："大同无邦国故无有军法之重律，无君主则无有犯上作乱之悖事，无夫妇则无有色欲之争，奸淫之防，……无宗亲兄弟则无有望养、责善、争分之狱，无爵位则无有恃威、估力……佞谄之事，无私产则无有田宅、工
商、产业之讼……"（《大同书》）
其六，在《大同书》中康氏把"人"摆在"天理"之上，充分肯定了人的价值。

在中国封建社会末期，哲学上有所谓"理"、"欲"之争，其实质是人本主义和禁欲主义的争论。

康氏在《大同书》中揭露了封建道德的虚伪性和残忍性，继承和发展了孔子"泛爱众"思想和佛家"慈悲"观念，举起了朴素的人本主义的旗帜。

儒家"仁"的思想渗透在《大同书》的全部内容之中，康氏把"仁"与"人"糅合为一体，指出"人之所以为人者，仁也。

""舍仁不得为人。

"康氏的仁道主义是从反程朱理学的角度提出命题的，在《大同书》中他把"人"摆在"天理"之上，充分肯定了人的价值，这是十分可贵的。

尽管康有为在《大同书》中，提出了许多独到的精辟的见解，在中国近代思想史上放出异彩，但由于当时社会条件及康氏在政治实践上坚持改良的限制，使他这一独特的见解只能成为一种乌托邦的空想。

正如毛泽东指出的："康有为写了《大同书》，他没有也不可能找到一条到达大同的路。

"。