《尔雅》二义同条”论及词义关系分析
《尔雅》
六、《尔雅》的研究
• 对《尔雅》的研究，自西汉始。文帝时置《尔雅》博士。武帝时的犍 为文学首开为《尔雅》作注。此后有刘歆、樊光、李巡、孙炎等的注 本，但均已亡佚，仅在陆德明《经典释文· 尔雅音义》及马国翰《玉函 山房辑佚书》、黄奭的《汉学堂丛书》、臧庸堂《尔雅汉注》、余萧 客《尔雅古经解钩沉》等书中，可看到部分条目。但他们为《尔雅》 • 现存的、最早的、最完整的注本是晋郭璞的《尔雅注》。郭注本阐 述了《尔雅》的体例，疏解了词义，注明了读音，区别了今语、古语、 方言，校勘了文字。郭注本资料丰富，疏解全面、系统。正如邢昺 《尔雅疏· 叙》所云：“东晋郭景纯用心几二十年注解方毕，甚得六经 之旨，颇详百物之形，学者祖焉。”(《十三经注疏· 尔雅注疏》，中 华书局1980年10月版。) • 魏晋以降，为《尔雅》作注的有沈旋、施干、谢峤、顾野王等人，其 著作皆亡佚。清马国翰《玉函山房辑佚书》、黄奭《汉学堂丛书》等 书中，收其辑本。多为音注本。 • 唐代研究《尔雅》的著作，以陆德明《经典释文· 尔雅音义》最为著 名。陆书在注音、校字上用力最勤，在释义上对郭注有补充、校正， 并对篇名作了说解。
三、《尔雅》的内容，释义条例、方式
《尔雅》的内容
《汉书•艺文志》著录《尔雅》三卷二 十篇。原有《序篇》，唐、宋间佚，今本 存十九篇。十九篇按其词语类别可分为两 大部分：
（一）一般词语类：
《释诂》、《释言》、《释训》三篇是古代 文献一般词语的训释汇编。《释诂》多为一词释 多词；《释言》多为一词释一词或二词。《释 诂》、《释言》多是以当代词解释古代词，或以 常用词解释难词、僻词。《释训》多为解释叠字 词或联绵词，道形貌或明喻义；亦有引用《诗经》 诗句，解其难词，释其意义者。
《尔雅》的释义条例
《尔雅》释义是有其规律的，这体现在后人研究时归类的 条例中。清人陈玉澍的《尔雅释例》，对其条例阐述的十 分详尽，共四十五条。胡朴安的《中国训诂学史》根据陈 说，综合为八条，即甲、文同训异。如：“幠，大也”； “幠，有也。”乙、文异训同。如皇、嘏、京、皆训大。 丙、训同义异。即“二义同条”或“一训兼两义”。如治、 肆、古，故也。“治、古为久故之故，肆为语词之故”。 丁、训异义同。如“烝，君也”。“烝，众也”。君亦释 众。《白虎通》及《广雅》并曰：“君，群也。”群即众 也，义仍同也。戊、相反为训。如“愉，乐也”。“愉， 劳也”。劳、乐，相反为义。己、同字为训。如“迺”， 古乃字。庚、同声为训。“锡，赐也”。读“锡”为 “赐”。辛、展转相序。如“永，悠、迥、遐，远也”。
尔雅
如《释宫》：‚宫谓之室，室谓之宫。‛先秦 时代宫室是同义词。
5.《尔雅》保存了一些天文、历法、地理动 植物等方面的资料，反映了战国时代自然 科学研究方面的某些成果。
《尔雅》的价值和不足
不足： 把不是同义或近义关系的词混为一条。即 ‚异训同条‛。
台（yí ）、朕、赉（yù）、畀（bì ）、卜、阳， 予也。《释诂》 依清人戴震的说法：‚‘台（yí ）、朕、阳’ 当训‘予我’之予；‘赉（yù）、畀（bì ）、 卜’训‘赐予’ 之‘予’。‛ 《尔雅》把不同义的六个词并列在一起，用一 个同形词解释。
《尔雅》的注疏情况
历代为《尔雅》作注的人很多，影响大的 有下面几家： 晋代郭璞《尔雅注》 被收入十三经注疏里 北宋邢昺《尔雅疏》 清人郝懿行的《尔雅义疏》 清人邵晋涵的《尔雅正义》 今人徐朝华的《尔雅今注》
《尔雅》的影响
《尔雅》对后代语言学著作的发展产生了 很大的影响。后人模仿《尔雅》，写作了 一系列以‚雅‛为书名的辞书： 《小尔雅》《广雅》（魏晋时期） 《埤雅》 《骈雅》 （宋代、明代） 《通雅》《别雅》 （明清时期） 而研究雅书又成为一门学问，被称为‚雅 学‛。
朱骏声：释诂者，释古言也；释言者，释 方言也；释训者，双声、叠韵、连文、重 文、发声助语之辞也。
《尔雅》的内容
后16篇所收是专用名词，类似后世百科词 典的内容。根据事物的类别来分篇解释各 种事物的名称。 后16篇又可细分为三小类：
4-7篇：释亲、释宫、释器、释乐，是解释人事 的名称的。 8-12篇：释天、释地、释丘、释山，是解释天 文、地理的名称的。 13-19篇：释草、释木、释虫、释鱼、释鸟、 释兽、释畜，是解释动、植物的名称的。
古诗尔雅翻译赏析
古诗尔雅翻译赏析
《尔雅》是中国最早的一部解释词义的书，是中国古代最早的词典。
《尔雅》也是儒家的经典之一，列入十三经之中。
其中，“尔”或作“迩”是“接近”、“走近”的意思；“雅”字从牙从隹，“牙”指前排上下齿，用于咬文嚼字；“隹”原指尖嘴鸟，在此表示“锥形”；“牙”与“隹”联合起来表示“锥形牙”，即“犬齿”。
古人视犬齿为“基准牙”，故“雅”有“基准”、“标准”的意思，通“正”。
“雅言”就是古代的官方语言，就是标准语、规范语。
“尔雅”就是“使人们的语言接近标准”之意。
《尔雅》是后****证古代词语的一部著作。
《尔雅》被认为是中国训诂的开山之作，在训诂学、音韵学、词源学、方言学、古文字学方面都有着重要影响，其中的今话是汉代的话。
《尔雅》是我国第一部按义类编排的综合性辞书，是疏通包括五经在内的上古文献中词语古文的重要工具书。
由于《尔雅》在文字训诂学方面的巨大贡献，自它以后的训诂学、音韵学、词源学、文字学、方言学乃至医药本草著作，都基本遵循了它的体例。
后世还出了许多仿照《尔雅》写的著作，被称为“群雅”，由研究《尔雅》也产生了“雅学”。
《尔雅》目录：◎释诂第一◎释言第二◎释训第三◎释亲第四◎释宫第五◎释器第六◎释乐第七◎释天第八◎释地第九◎释丘第十◎释山第十一◎释水第十二◎释草第十三◎释木第十四◎释虫第十五◎释鱼第十六◎释鸟第十七◎
释兽第十八◎释畜第十九
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《尔雅》同源词研究的开题报告
《尔雅》同源词研究的开题报告
开题报告：《尔雅》同源词研究
一、选题背景
《尔雅》是中国最早的词典之一，汇集了大量的古代汉语词汇，是
研究古代汉语语言和文化的重要资料。
同源词是指字形、音韵、义义相
同或相近的词语，是研究词源和语言演变的重要手段。
本文旨在通过对《尔雅》中的同源词进行研究，探讨其语言演变和文化内涵。
二、研究目的和意义
1. 深入了解古代汉语词汇的组织和演变。
2. 分析同源词之间的相同和差异，探究文化内涵和语言特点。
3. 探讨同源词的语法特点，如词性、语义和用法等方面。
4. 为汉语古籍研究提供新的思路和方法。
三、研究方法
本文的研究方法主要包括以下几个方面：
1. 采用文献法，搜集相关历史资料和研究成果。
2. 分析同源词之间的形态、音韵和义义等方面的变化。
3. 借助语言学和文化学的理论，探讨同源词的文化内涵和语言特点。
4. 利用计算机技术，对大量的同源词进行分布统计和数据分析。
四、预期结果
1. 对《尔雅》同源词的组织、演变、特点和文化内涵做出比较全面
的描述。
2. 探讨同源词在语法特点方面的关系和特点。
3. 研究结果可为汉语古籍的研究提供新的思路和方法。
五、预防措施
1. 确保资料的准确性和权威性，尽量从多个渠道获得信息。
2. 细心分析同源词之间的关系，尽可能排除概念和研究方法的歧义。
3. 针对数据分析的合理处理，提高研究结果的可靠性和可重复性。
21世纪以来《尔雅》研究综述
21世纪以来《尔雅》研究综述摘要：《尔雅》作为古汉语训诂学的集大成之作，在我国学术史上有极大研究价值。
对21世纪初期研究成果进行梳理和总结，对把握《尔雅》现阶段研究重点及方向有承上启下的历史意义。
通过对各大语料库检索的文献进行分析，把21世纪国内《尔雅》研究分为六个方面，同时还简略概述了日本和欧美《尔雅》的研究状况，并对《尔雅》研究进行了总结和反思，指出了今后《尔雅》的研究方向。
关键词：《尔雅》;21世纪;综述一、研究背景《尔雅》是我国最早的一部解释词义的专著，也是第一部按照词义系统和事物分类来编纂的词典，在我国学术史上占有重要地位。
《尔雅》研究，在历史上有三个高峰期。
第一个时期是汉代至魏晋。
这个时期对《尔雅》的研究，主要是用《尔雅》来解释古语，在疏通古今异语方面发挥作用。
第二个时期是清代。
清人研究《尔雅》涵盖多种方面：考释名物、校勘辑佚、引注作疏等。
此时期《尔雅》研究成为小学研究的主流，使《尔雅》的内容得到比较全面的阐释。
第三个时期是20世纪。
总论和汇释《尔雅》的文献，成为20世纪研究成就最大和最具特色的著作。
例如：黄侃《尔雅略说》、周祖谟《续雅学考拟目》和朱祖延的《尔雅诂林》。
这一时期，虽然部分学者仍以清人的考据方法研究《尔雅》，但朝着更深入的方向发展，像考释名物、校勘辑录、音训补释等，研究范围更加深广。
此外，还出现了用现代科学知识解释《尔雅》的论著，而且开始用训诂学、词汇学、考释学、文化学理论阐释《尔雅》，表现出了鲜明的时代特点。
上世纪近百年发表的《尔雅》专著及相关论文，数量庞大，种类繁多，关于《尔雅》的综述类文章也悉数可见。
但自21世纪以来，《尔雅》综述类文章寥寥无几，本文借此机会对新世纪近20年来的《尔雅》相关研究进行总结和梳理，以期对相关领域的研究有所助益。
二、国内《尔雅》研究（一）训诂学研究在传统的小学领域中，《尔雅》可以说是训诂学的始祖，所以《尔雅》的研究很多是在训诂学范畴内进行的。
《尔雅》与《广雅》释义方式之比较
《尔雅》与《广雅》释义方式之比较摘要：本文通过对《尔雅》扣《广雅》两者的释义方式的考查与比较，揭示二者的异同及其历史传承关系。
关键词：《尔雅》；《广雅》；释义方式；异同一、《尔雅》的释义方式1.多个词解释一个词。
例如；《尔雅》的第一个词是“初”。
训“始也”。
这就是说，“初”的概括词义是指某一时段的开端。
值得一提的是，传统训诂学曾经经过了一个以随文释义为主要形式的阶段，而《尔雅》高人一筹的地方就在于对众多语词进行了抽象、归纳。
2.释词与被释词互释。
例如；《尔雅·释宫》：“宫谓之室，室谓之宫。
”3.多词递释。
如：《尔雅·释言》：“流，覃也。
覃，延也”。
4.一词多释，即一个词有多个解释如：《尔雅-释诂》：“庞，大也。
”这种同字之下的不同解释之间常有义同或义近的关系。
运用《尔雅》的这剥一方法注释古书，更能明了原书及其作者的旨趣，使解释更贴切、更合理。
5.用反义词来解释。
例如：《尔雅·释诂》：“治、肆、古，故也。
”由于词义的引申或字的借用，形成一字一词多义，一旦进入具体的语境，就只能有一个意义了。
6.定义式的释词。
例如：《尔雅·释天》：“谷不熟为饥，蔬不熟为馑，果不熟为荒，仍饥为荐。
”由此可见，《尔雅》编排井然有序，为注释学的产生奠定了初步的理论基础。
二、《广雅》的释义方式《广雅》释义主要采用了声训和义训两种方法。
(一)声训1.同音相训。
例如：《释诂》卷一上：“憋，敬也。
”敬”与“憋”上古音同为见母双声，耕部叠韵字，二者古音相同。
2.音近相训。
例如：《释诂》卷三上：“圜，圃也。
“圆”上古音为匣母元部字，”圆”上古音为匣母文部字。
二者古音相近，声同韵转；匣母双声，韵部元文旁转。
(二)义训从解释词和被释词的关系看，《广雅》义训可分如下几种类型：1.同义相训，《广雅》的绝大多数训释都属于这一类。
(1)单训：用一个词去解释另一个同义词。
例如：①《释言》卷五上：“质，地也。
②《释言》卷五下：“贵，尊也。
论《尔雅》解释普通语词二义同条
本义 为 断绝 ， 申为 割 断 、 断 ， 于 动 词 。《 引 切 属 韩 非子 ・ 内储 说上 》：临 战而 使 人绝 头 刳腹 而无 顾 “
心者 ， 在 兵 也 。 再 引 申 为 消 灭 、 绝 ， 是 动 赏 ” 灭 也
词。《 ・ 书 甘誓》 “ ： 有扈 氏威侮五行 ， 怠弃三正。
三用勒 绝其 命 。 孔 传 ： 绝 谓灭 之 。 “ ” ” “ ” 契 之本 义 为契券 ， 申为 刻 镂 ， 引 从刻 镂 再 引 申为 割 断 ， 也是 动词 。郭璞 在 此 条 下 注 ： 今 江 东 呼 刻 断 物 为 契 “
外 ，尔雅》 释普通语词还有二义 同条现象， 《 解 即 在 一个 释条 中 ， 同时 以 释词 的两 个 义项 与被 释 词 分别 对应 。对 于二义 同条 ， 引之 首先 倡 导 ，１ １ 王 【６ ］ｔ
“ 、 、 、 、 、 ， 也 。 郭 璞 注 ： 皆 赐 与 赉 贡 锡 畀 予 贶 赐 ” “ 也 。 在 此释条 中 ， ” 释词 赐 使用 赐予 之 义 训 释被 释 词， 而被 释词 又均 取赐予 之义 ， 使一 个义项 贯 穿一 个 释条 始终 ， 妨 将这 种 现 象 称 为一 义 贯 条 。此 不
பைடு நூலகம்
《 周礼 ・ 春官 ・ 大祝》 “ ：禁督逆祀命者 ， 颁祭号于
邦 国都鄙 。郑 玄注 ：督 ， 也 。正 王之 所命 ， ” “ 正 诸侯
第２ ６卷 第 ５期
论《 尔雅 》 解释普通语词二义 同条
李 冬 英
（ 山东大学 文学与新 闻传播学院 ， 济南 ２ ０ ０ ） ５ １０
摘
要： 《尔雅》 解释普通语词部分有二义 同条现 象， 文章搜 集《尔雅》 义同条 ３ 。按 照 同一释条 中， 二 ０例
《尔雅》同义词研究综述
《尔雅》同义词研究综述摘要：《尔雅》是我国的第一部训诂学的著作。
这本书以同义词为主要的研究对象，也就是通过同义类聚的形式对于词义进行训释。
今天的学者对于它在训诂学、词汇学、文献学等很多的方面进行了深入的研究，取得了很大的成绩。
本文将对于同义词的研究综述应是分为表达方式、通用义、义类特点研究进行研究。
关键词：尔雅训诂学同义类聚研究工作引言《尔雅》大约是秦汉间的学者，缀缉春秋战国秦汉诸书旧文，递相增益而成的。
不过这本书不是简简单单的训诂资料。
相反的就是其通过词义的训释，对于词语的各项规律进行反应。
比如释义的对象、内容以及方法术语等。
这些很好的体现了训诂学研究的内容以及性质等等，其也标志着训诂学作为一门学科正式的诞生了。
《尔雅》在训诂学历史上具有开创性的价值，历代对于《尔雅》的研究层出不穷，也取得了良好的成果。
本文将选取21世纪以后的研究成果尽心收集与整理，通过在内容与形式上与前人的研究成果进行对比，以求对于今后的研究工作有所帮助。
1《尔雅》同义词的表达方式研究王建莉对于《尔雅》进行了细致的研究，其中对于其同义词表达方式的研究主要分为四个方面展开：术语式、非术语式、同义字以及同义为训与声训。
其认为前人对于《尔雅》同义词表达方式的研究虽然有了很多的成果，但是还不够系统与全面，这样就会导致对于同义词的认识比较模糊，最后就会影响对于这一问题的深入探讨。
还指出《尔雅》同义词表达方式涉及的术语具有科学性以及简明性，可以帮助我们理解有关的知识。
其着重讨论同义词的术语式、同义词的非术语式、“同义字”、同义为训与声训的关系。
其对于表达方式分析还是比较分类还是详细的，对于后人研究有很大的帮助[1]。
王超对于同义词类词语表现形式的表现形式也做了细致的研究，其研究将分为义同、同义以及同意三个部分展开，研究中作者做了大量的举例以及应用，分析的比较详细与到位，对于今后人们的研究有着很大的帮助。
其与前人研究不同点在于研究的角度为郝懿行《尔雅义疏》，利用古人的研究成果，进一步的展开自己的研究[2]。
《尔雅》“二义同条”论及词义关系分析
《尔雅》“二义同条”论及词义关系分析作者：郎宁来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》2015年第07期摘要：“二义同条”是《尔雅》中一种重要的释义方式，“二义同条”的训字有的代表一个词，有的代表两个词，其训字与被训字之间的“二义”更是有着复杂的关系。
以《尔雅》中的“二义同条”现象作为研究对象，以王引之、郝懿行认定的“二义同条”条目为分析语料，分析训字与被训字的具体义项，考察“二义”之间的内在与外在联系。
关键词：《尔雅》；“二义同条”；词义关系；训字；被训字中图分类号：H131.2 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2015）07-0176-02一、“二义同条”概念界定《尔雅》是中国不可多得的解释词义的一部训诂专书，按义类编排，释义方式多样，如“二义不嫌同条”、“数义相通”、“辗转相训”等，解释包括五经在内的上古文献中的词语，对于古汉语的研究作用很大，其首创的按意义分类编排的体例和多种释词方法，对后代词书、类书的发展产生了很大的影响。
后人写了一系列以“雅”为书名的词书，如《小尔雅》、《广雅》、《通雅》、《骈雅》等，而研究雅书又成为一门学问，被称为“雅学”。
“二义同条”是指有不同义项的被训字共用一个训字来解释，训字的意义分别对应于被训字。
如：“台、朕、赍、畀、卜、阳，予也。
”“台、朕、阳”是第一人称，表示“我”，“赍、畀、卜”表示“赐予”的意思。
“二义同条”这是个比较笼统的说法，在语料的搜集过程中也发现“二义同条”有许多种表现形式：（1）训字有多个义项，而被训字只基于一个义项与训字对应，如：“豫、宁、绥、康、柔，安也”；（2）被训字也拥有多个义项，而训字正好也可以同时解释被训字的多个义项，如：“称，举也”，“举”有抬举、言说、权衡之器三个义项，同时被训字“称”也是具有这三个义项。
业内学者普遍认为郭璞最早发现了“二义同条”的现象，在“台、朕、赍、畀、卜、阳，予也”词条下。
郭璞在《尔雅注》有“赍、畀、卜，皆赐与也，与犹予也，因通其名耳”的说法，但未对“二义同条”现象进行深入阐释。
《经书浅谈》之《尔雅》篇
《经书浅谈》之《尔雅》篇《经书浅谈》之《尔雅》篇陆宗达王宁第一节《尔雅》与“经”《尔雅》是十三经里的一部比较特殊的典籍。
六朝人称之为“诗书之襟带”（刘勰《文心雕龙》），宋朝人誉之为“六籍之户牅，学者之要津”（林光甫《艾轩诗说》），清朝人更以之为“训故之渊海，五经之梯航”（宋翔凤《尔雅郭注义疏序》）。
可见历代学者对它多么重视，又可见它在我国典籍中有着多么重要的地位。
但是，从这些评论中，我们又可看到一个问题，那就是不论“襟带”也好，“户牅”与“要津”也好，“梯航”也好，都似乎说它是古代治经学的工具，而不是说它本身就是一部“经”。
可《尔雅》确为十三经之一。
这个问题必须首先剖析清楚。
《尔雅》为什么叫“尔雅”？刘熙《释名》说：“尔雅：尔，昵也；昵，近也。
雅，义也；义，正也。
五方之言不同，皆以近正为主也。
”黄季刚先生以为“雅”是“夏”的借字。
因此他说：“一可知《尔雅》为诸夏之公言；二可知《尔雅》皆经典之常语；三可知《尔雅》为训诂之正义。
”（《尔雅略说》）综合这两种说法，《尔雅》是一部古代经典的词语解释之书，它在释词上有三大任务：（1）标准语释方言俗语；（2）当代语言释古语；（3）常用语释难僻词语。
对文献语言作出的解释，我国古代称作“故训”，又称“训诂”。
《尔雅》实际上是一部训诂的汇编，或者说，是一部以释义为主的词典。
它不象一般的经书，是供阅读的。
而象古代的字书，是供查检的。
它不属于历史或思想理论一类，而属于语言文字学一类。
那么，它又怎样列入了经书呢？我国经书的数量有一个发展过程，汉代只有六经（因乐经实际上并不存在，所以实际为五经），汉末加了一部《论语》，变为七经，六朝以后又加上《孝经》和《孟子》，合成九经，继之将《左传》、《公羊传》、《谷梁传》与《春秋》分开独立成经，便有了十一经。
唐文宗开成年间，石刻十二经，并置于太学，于十一经中加上一部《尔雅》。
十三经就是由唐代的十二经发展来的，因此，其中包括《尔雅》。
唐文宗时将《尔雅》列为经学，主要的依据是汉代曾把《尔雅》列为官学：汉代刘歆欲立古文学，曾征募能为《尔雅》者千余人，讲论庭中（见《汉书·楚元王传》）。
论《小尔雅》的两个训释条例
论《小尔雅》的两个训释条例江远胜【摘要】《小尔雅》是中国雅学史上第一部增广《尔雅》之作,具有重要的文献价值.运用现代语义学理论特别是义素分析法,可以发现《小尔雅》的释义存在特殊的训释条例.从\"逼、昵、附、切、局、邻、傅、戚,近也\"\"经、屑、省,过也\"\"偏、赘,属也\"三个释条可以看出《小尔雅》的释义存在\"二义同条\"现象;从\"阅、搜、履、庀,具也\"\"邵、媚、旨、伐,美也\"\"生、造、奏、诣,进也\"三个释条可以看出《小尔雅》的释义存在义位与义素并释的情况.【期刊名称】《安庆师范学院学报（社会科学版）》【年(卷),期】2018(037)005【总页数】4页(P53-55,102)【关键词】《小尔雅》;训释条例;义位;义素;二义同条【作者】江远胜【作者单位】浙江越秀外国语学院中国语言文化学院,浙江绍兴 312000【正文语种】中文【中图分类】H131.5《小尔雅》是中国雅学史上第一部增广《尔雅》之作，因篇幅、内容较《尔雅》少，故称《小尔雅》。
该书成书较早，《汉书·艺文志》即载有“《小尔雅》一篇”[1]，但不著撰人名氏。
全书共13章，分别是《广诂》《广言》《广训》《广义》《广名》《广服》《广器》《广物》《广鸟》《广兽》《广度》《广量》《广衡》。
该书不仅保存了大量的故训资料，而且最早系统地记载了我国古代的度量衡制度，因而具有珍贵的文献价值。
最早为《小尔雅》作注的是晋代李轨，其书已亡佚。
现存最早的《小尔雅》注解是宋代宋咸作的，但宋注十分简略。
清代《小尔雅》研究达到高峰，为之作注者有10多家，涌现出一大批高质量的注本，其中，“胡承珙的《小尔雅义证》最享盛名”[2]。
当今研究《小尔雅》的专书有徐宗元《小尔雅义疏》（徐氏1970年已去世，其书生前未正式出版，北京时代弄潮文化发展公司2012年进行了影印）、黄怀信《小尔雅校注》（三秦出版社，1992年）、杨琳《小尔雅今注》（汉语大词典出版社，2002年）、黄怀信《小尔雅汇校集释》（三秦出版社，2003年）、迟铎《小尔雅集释》（中华书局，2008年）。
《尔雅》、《释亲》、《释地》
一、《尔雅》简介
• （一） 、《尔雅》的性质
• 《尔雅》是我国第一部按义类编 排的综合性词典，也是唯一一部 由晚唐政府升列为“经书”的上 古汉语词典。
（二）、 《尔雅》的含义
•
“尔”通“迩”，是“近” 的意思，“雅”是“正”的 意思，即雅正之言。“尔雅” 就是以雅正之言解释古语词、 方言词，使之近于规范即 “雅正”。
• 【译文】父之从祖祖父为族曾王父，父 亲的从祖祖母称为族曾王母。父亲的妾 称为庶母。祖父称为王父。 晜称兄。 • 【注释】以上是解释父系的亲属称谓名 称。“宗族”是这一部分的小标题。
二、释亲
•
母之考为外王父，母之妣为外王母。 母之王考为外曾王父，母之王妣为 外曾王母。母之晜弟为舅，母之从 父晜弟为从舅。母之姊妹为从母。 从母之男子为从母晜弟，其女子子 为从母姊妹。 ——母党。
• 同姓兄之子、弟之子，相谓为从父 晜弟。子之子为孙，孙之子为曾孙， 曾孙之子为玄孙，玄孙之子为来孙， 来孙之子为晜孙，晜孙之子为仍孙， 仍孙之子为云孙。
二、释亲
• 【译文】同姓兄的儿子、弟的儿子，相 互间称为从父兄弟。儿子的儿子称为孙， 孙子的儿子称为曾孙，曾孙的儿子称为 玄孙，玄孙的儿子称为来孙，来孙的儿 子称为昆孙，昆孙的儿子称为仍孙，仍 孙的儿子称为云孙。
三、释地
• 东方有比目鱼焉，不比不行，其名谓之 鲽；南方有比翼鸟焉，不比不飞，其名 谓之鹣鹣；西方有比肩兽焉，与邛邛岠 虚比，为邛邛岠虚啮甘草，即有难，邛 邛岠虚负而走，其名谓之蹷；北方有比 肩民焉，迭食而迭望；中有枳首蛇焉。 此四方中国之异气也。 ——五方
三、释地
• 【译文】东方有比目鱼，不两两挨着就不能游 动，它的名字称为鲽；南方有比翼鸟，不两两 挨着就不能飞行，它的名字称为鹣鹣；西方有 比肩兽，与邛邛岠虚两两挨着，为邛邛岠虚咬 甘草吃。如果发生灾难，邛邛岠虚就背着它跑， 它的名字称为蹷；北方有比肩民，轮流吃饭， 轮流观望警戒；中部有两头蛇。这些都是四方 中国的异常之物。 ——五方。
浅探《尔雅》“思”、“间”、“疑”三条的二义同条
浅探《尔雅》“思”、“间”、“疑”三条的二义同条摘要：关于《尔雅》一书中二义同条的现象研究在过去已经有一定的成果，就单“释诂”这一部分中就有29例，本文仍旧以“释诂”部分为原文，在已有研究的基础上，另外找出3个存在疑虑的词条加以考证，认为其可属于二义同条。
关键词：二义同条，同义词二义同条作为一种训诂形式，是《尔雅》所特有的。
马文熙先生认为，“二义同条是一种概括包举的说法”，“只要是同条而异训异性，都可以视为二义同条。
”[1]所谓异训是指训词至少有两个以上的意义训释被训词。
那么所谓异性是指训词几个意义代表的词的性质不必完全一致。
二义同条属通训的一种类型,一个通训的词条,训词和被训词可能在多个意义上构成同义的关系。
（一）“思”条《释诂》：“怀、惟、虑、愿、念、惄，思也。
”其中，怀、愿、念和惄都有思念的意义。
惟、虑和念有思考、考虑的意义。
下面一一来作分析。
1.怀《说文解字》：“怀，念思也。
”段玉裁《说文解字注》：“念思者，不忘之思也。
”《汉语大字典》怀有义项：思念、怀念。
《诗经—东山》：“不可畏也，伊可怀也。
”并且在《汉语大字典》之下怀并没有思考、考虑这个义项。
2.愿《说文解字》：“愿，谨也。
” 《方言》卷一：“愿，欲思也。
”《汉语大字典》中愿有义项：思念。
《诗经—卫风—伯兮》：“其雨其雨，杲杲出归，愿言思伯，甘心首疾。
”郑玄笺：“愿，念也。
我念思伯，心不能已。
”并且在《汉语大字典》之下怀并没有思考、考虑这个义项。
3.念《说文解字》：“念。
常思也。
”《汉语大字典》中念有义项：思念、怀念。
唐白居易《伤远行赋》：“惟母念子之心，心可测而可量。
”同时念也有义项：思考、考虑。
《史记—淮阴侯列传》：“先生且休矣，吾将念之。
”4. 惄《说文解字》：“惄。
饥饿也。
一曰尤也。
”《汉语大字典》中惄有义项：忧思。
《诗经—周南》：“未见君子，惄如调饥。
”毛传：“惄，饥意也。
”郑玄笺：“惄，思也。
未见君子之时，如朝饥之思食。
浅谈《尔雅》蕴涵的语言规范思想
浅谈《尔雅》蕴涵的语言规范思想作者：穆红维来源：《现代语文(语言研究)》2007年第01期《尔雅》是我国第一部词典，是一部词汇总释。
关于它的作者及成书年代，历来众说纷纭，没有定论。
但是，此书不是一人所作，也不是一时完成，这是可以肯定的。
“尔雅”两个字的意思，也有几种不同的说法。
我认为“尔”为“近”，“雅”为“正”，“尔雅”为“近于雅正”的解释比较好。
郭璞《尔雅注》“所以释古今之异言，通方俗之殊语”，阐明了《尔雅》成书的直接目的。
由于时间、空间的差异，语言文字会有古今之别，地域之别，《尔雅》的产生就是为了扫除时间、空间在语言上造成的种种障碍，用当时的标准语去统一古今和各地不同的语言，使之纳于规范化的系统之中。
语言规范化对于地域广阔、人口众多的中国人来说一直是历史、文化发展中的一个重要问题。
从“孔子所执皆雅言也”到秦始皇的“书同文”，从《尔雅》《方言》到切韵系韵书、《中原音韵》及《康熙字典》《现代汉语词典》的产生，从隋唐科举制度的文字格式规范到《广韵》编制，从民国的《注音字母方案》、白话文运动到解放后的对汉语规范化问题的诸多决策都体现了这一点。
而规范途径也分几种，如：①由国家制定规范标准，由行政力量来推行；②以学校教育为基地，培养人才，带动社会语言的规范；③编纂语文辞书，贯彻规范宗旨，传播规范成果。
《尔雅》为第三种无疑。
本文就从语言规范角度来谈谈《尔雅》。
现代汉语规范化就是确立现代汉民族共同语明确的、一致的标准，并用这种标准消除语音、词汇和语法等方面存在的一些分歧。
而在古代，不可能涉及语法，无非就是从语音、词汇、字形来规范。
《尔雅》是一本词汇总释，更多是从词义、词汇角度来规范的。
当然字形在无形中就进行了规范，即《尔雅》中的字形就是最标准的。
从内容上看，《尔雅》前三篇解释的是一般词语，纯粹就是释义。
如《释诂》“诏、亮、左、右、相，导也”，“崩、薨、无、禄、卒、徂、落、殪，死也”，《释言》“殷、齐，中也”，《释训》“明明、斤斤，察也”。
《尔雅·释诂》中的一词多义
语言文学研究《尔雅•释诂》中的！词多义石辰芳(内蒙古大学创业学院语言与传媒学院，内蒙古呼和浩特010010)摘要：《尔雅•释诂》是用当时的雅正之言训释古籍中较难理解的词语，采用以一释众的训释方式。
本文着重对《尔雅•释诂》篇的一词多义情况进行了整理，探究了一词多义现象的产生原因，以及义项之间的关系类别和特点，以便更直观地了解 《释诂》中的一词多义的情况，书的编撰习惯，同时也为我们研究词义的发展变化提供了较丰富的材料。
关键词：《尔雅•释诂》一词多义分类研究《尔雅》一直被认为是我国最早的一部词典。
书中前三篇《释诂》《释言》和《释训》所释的普通词语都以同义归类的方式编排，对于一个意义之下有多少相近词语可以一目了然，却难以直接看出一个词语究竟包含多少个义项。
同样的 意义可以用不同的词语形式表达，反之同一个词也可以包含多个义项。
本文将《释诂》篇中的一词多义情况进行了归纳，从而可以较为清晰地把握其中所收词的本义、引申义和假义的情况词义的情况。
―、《释诂》中一词多义现象的原因(一）由语言的属性和发展规律决定语言是用表词达意的，语言中，词义为应需要始终处于动化的 中，词义的变化直接为义项的 。
，“，动也”本义动，意义 之 “动”，有了“”之义，这了一词多义的 。
词语的用要的 ，世间事物千千万，要将一个的都用一个词表示出，词的，语言有，一个语言不 的前 下，多的意义，词的使用。
，一词多义是语言的合。
(二）受成书年代和作者的影响于《尔雅》的 和书一 ，从一直不。
对《尔雅》原文 和体例的 ，多 于的书出一人之，认为《尔雅》书于战国时期，不断增益，初期，基本定型。
由可见，随着时 ，词义不断衍，不断修改增补前人，致《尔雅》中的一词多义 多。
(三）受《释诂》篇所释词的特点的影响“诂”意为“古言”，“释诂”篇名的意义是以当时规范的雅之言训释那些时久远而难以解的古籍中的词语。
然而，细致 《释诂》中的词语，不难 ，所释词语单纯古语，而有许多是方言词，郭璞注《尔雅•释诂》“始也”条时 就说道所以释古之异言，通方俗之殊语。
《尔雅义疏》同族词研究
华中科技大学硕士学位论文《尔雅义疏》同族词研究姓名：***申请学位级别：硕士专业：语言学及应用语言学指导教师：尉迟治平20040510华中科技大学硕士学位论文摘要清代小学大兴，郝懿行受当时“正文字、明声音、通训诂、辨名物”的学术风气豹影响，爝“因声求义”、“音通义近”等方法酸涯《尔雅》，取得了显著戏就，冀义疏中系联出的大擞同族词，尤为引人注目。
我们在现代词源学理论的指导下，借鼙诗算秘蘩韵研变，攘篦添辩，强《尔雅义蔬》串戆舄族滋耪秘为菝搀，参考走豢两汉文献及汉唐注疏、清人集解，借鉴前人和时贤的研究成果，对郝懿行排比出的吴裔族属关系的一缀组谣避行语音语义分褥。
郝懿行《尔雅义疏》系联同族词的术谬大致可以归纳为以下几种：一、同；二、近；三、通；四、转；五、声训等。
通过研究我们发现郝氏的训诂术语内涵丰富，不肇一，我嚣ｌ不能楚单麸字嚣意义去理勰。
《尔雅义疏》荤音同族词语音模式大致有以下几种情况：一、声韵全同；二、韵部糖阊，声缱稆募；三、声纽相同，韵部鞠并；霞、声蓊鬻不同。
我们谈必，只要语鬻有对应关系的，都有可能是同族词。
《尔雅义疏》中单音同族词的语义关系可以分为两大粪：普通名物词，分析为“梭义索＋类义豢”；一般语逶，魄较撼蒙，不荔归纳冀类义懿，分撬为“核义索÷区剐性义索”。
．《尔雅义疏》阍族诃研究的方法可以慧结为“音义互求法”、“右文法”、“平行互诞法”等三个方隧。
郝懿行以“皆义互求法”系联同族词时运用了多种文献材料和训诂方法，在解释同族词意义之间的关系时既浪意贯通间族词意义之闻的内在联系叉注意到鞠族调之间弱平行ｇｌ审系列。
《尔雅义疏》的同族词系联也存在一然缺点和错误：～、疏于音韵，讨论语音关系辩，常有蔬误：二、论述词义发展变化辩，稻有主或陡意性。
总之，郝懿行《尔雅义赡》的阉族词考才料瑕瑜互见、得失楣参，值季导我们全面研究，清理其同族词研究的得失，为我们今天科学地研究同族词提供参考和借鉴。
关键谣：《尔雅义蘸》弱族词啻义关系残懿与不是华中科技大学硕士学位论文＝＝㈣∞＝＝＝㈣＝—＝∞＝＝＝＝∞＝＝＝＿＝＝＝㈣∞＝＝＝≈＝＝＝∞一＝ＡｂｓｔｒａｃｔＯｗｎｉｎｇｔｏｔｈｅｉｎｆｌｕｅｎｃｅｏｆｔｈｅｆｌｏｕｒｉｓｈｉｎｇｏｆＡｎｃｉｅｎｔＣｈｉｎｅｓｅｓｔｕｄｙａｎｄｔｈｅａｃａｄｅｍｉｃａｔｍｏｓｐｈｅｒｅｉｎＱｉｎｇＤｙｎａｓｔｙ，ＨａｏＹｉｘｉｎｇｈａｄａｄｅｅｐｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇｏｆｔｈｅｔｈｅｏｒｙｏｆ”Ｓｏｕｎｄａｎｄｍｅａｎｉｎｇｉｎｔｅｇｒａｔｉｎｇｔｏｇｅｔｈｅｒ”。
尔雅的内容释义条例方式
• 胡奇光、方环海的《尔雅译注》，亦是一部有注有译的好书，吸 收了先哲时贤、古今权威的解说，对学习、研究《尔雅》极有帮 助。此外顾廷龙、王世伟的《〈尔雅〉导读》、管锡华的《尔雅 研究》从《尔雅》的名义、撰者、著录、内容、性质、体例、价 值及古今研究概况，作了详尽的说明。朱祖延主纂的《尔雅诂 林》，仿《说文诂林》，集众注于一书，检阅方便。这些都是推 动《尔雅》研究的好书。当代还有一大批对《尔雅》进行专题研 究的论文，质量高，影响大。如周祖谟《尔雅之作者及其成书的 年代》、《郭璞尔雅注与尔雅音义》，杨树达《尔雅略例》，李 法白《尔雅释词撮例》，赵仲邑《尔雅管窥》，殷孟伦《从〈尔 雅〉看古汉语词汇研究》、《论〈尔雅〉简说》（上、中、下）， 张清常《〈尔雅·释诂〉札记：论“姐”、“哥”词义的演变》、 《〈尔雅〉研究的回顾与展望》，赵振铎《郭璞〈尔雅注〉简 论》，何九盈《尔雅的年代和性质》，宛志文《〈尔雅〉的词典 属性》、《论〈尔雅〉的释义特色》，赵伯义《〈尔雅〉兽畜名 释例》、《论〈尔雅〉的学术成就》、《论〈尔雅〉的历史局限 性》，多洛肯《〈尔雅·释诂〉中词义内部联系现象探微》等等， 恕不一一列举。这些文章运用新视角、新方法，剖析《尔雅》， 体现出当代学术的水平。
三、《尔雅》的内容，释义条例、方式
《尔雅》的内容
《汉书•艺文志》著录《尔雅》三卷二 十篇。原有《序篇》，唐、宋间佚，今本 存十九篇。十九篇按其词语类别可分为两 大部分：
（一）一般词语类：
《释诂》、《释言》、《释训》三篇是古代 文献一般词语的训释汇编。《释诂》多为一词释 多词；《释言》多为一词释一词或二词。《释 诂》、《释言》多是以当代词解释古代词，或以 常用词解释难词、僻词。《释训》多为解释叠字 词或联绵词，道形貌或明喻义；亦有引用《诗经》 诗句，解其难词，释其意义者。
《尔雅·释诂》同义词词义特点考论
作者： 苏新春
出版物刊名： 江西师范大学学报：哲学社会科学版
页码： 68-73页
主题词： 释诂;《尔雅》;释词;释言;传统语言学;古义;音训;释训;同义关系;词项
摘要：<正> 《尔雅》是我国传统语言学的一部经典,保存了丰富的古词古义。
它的编辑体例,反映出古人对词语分类的认识水平和分类方法。
历代为《尔雅》作注作疏的不少,但多限于考字校文证经之类。
从现代词汇学的角度对《尔雅》进行新的挖掘,有助于继承传统语言学的丰富遗产,有助于建立我国自已的汉语言学。
本文分析的对象限于《尔雅》的《释诂》篇。
《释诂》、《释言》、《释训》收词条分别为191条、304条、124条。
《释训》多为迭音词。
《释言》多为单字对释,一条中的被释词没有超过四字的。
而《释诂》每条含五字以上的约占全篇总条数的一半,全篇收948个词项,也占三篇所收词项总数的三分之二。
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《尔雅》二义同条”论及词义关系分析-社会科学论文《尔雅》二义同条”论及词义关系分析郎宁（河北大学，河北石家庄071000）摘要：“二义同条”是《尔雅》中一种重要的释义方式，“二义同条”的训字有的代表一个词，有的代表两个词，其训字与被训字之间的“二义”更是有着复杂的关系。
以《尔雅》中的“二义同条”现象作为研究对象，以王引之、郝懿行认定的“二义同条”条目为分析语料，分析训字与被训字的具体义项，考察“二义”之间的内在与外在联系。
关键词：《尔雅》；“二义同条”；词义关系；训字；被训字中图分类号：H131.2 文献标识码：A文章编号：1673-2596（2015）07-0176-02一、“二义同条”概念界定《尔雅》是中国不可多得的解释词义的一部训诂专书，按义类编排，释义方式多样，如“二义不嫌同条”、“数义相通”、“辗转相训”等，解释包括五经在内的上古文献中的词语，对于古汉语的研究作用很大，其首创的按意义分类编排的体例和多种释词方法，对后代词书、类书的发展产生了很大的影响。
后人写了一系列以“雅”为书名的词书，如《小尔雅》、《广雅》、《通雅》、《骈雅》等，而研究雅书又成为一门学问，被称为“雅学”。
“二义同条”是指有不同义项的被训字共用一个训字来解释，训字的意义分别对应于被训字。
如：“台、朕、赍、畀、卜、阳，予也。
”“台、朕、阳”是第一人称，表示“我”，“赍、畀、卜”表示“赐予”的意思。
“二义同条”这是个比较笼统的说法，在语料的搜集过程中也发现“二义同条”有许多种表现形式：（1）训字有多个义项，而被训字只基于一个义项与训字对应，如：“豫、宁、绥、康、柔，安也”；（2）被训字也拥有多个义项，而训字正好也可以同时解释被训字的多个义项，如：“称，举也”，“举”有抬举、言说、权衡之器三个义项，同时被训字“称”也是具有这三个义项。
业内学者普遍认为郭璞最早发现了“二义同条”的现象，在“台、朕、赍、畀、卜、阳，予也”词条下。
郭璞在《尔雅注》有“赍、畀、卜，皆赐与也，与犹予也，因通其名耳”的说法，但未对“二义同条”现象进行深入阐释。
直到王引之的《经义述闻·尔雅》，才开始深入研究。
王引之在《经义述闻·尔雅》“君也”词条下提出“二义不嫌同条”的说法，而且在“君也”这段陈述中指出“音同假借”是“二义同条”产生的重要原因。
随后郝懿行于《尔雅义疏》中称“二义同条”现象为“一字兼包二义”，洪诚在其《训诂学》一书中直接称之为“二义同条”，此后学界一直沿用“二义同条”。
古人在语词用字上常会因声同、声近而用一种形式来代表多个语词，从而造成一字数词的现象。
王引之在“君也”词条下也指出“音同假借”是“二义同条”产生的重要原因。
在《尔雅》中有许多这样的情况，如：“伦，劳也”，“哉，闲也”，“治，故也”等。
除此之外，多音字也是“二义同条”现象产生的又一原因。
如：“显、昭、觐、钊、觌，见也。
”《说文》曰：“见，视也。
”《尔雅义疏》云：“按见有二音，视有二义，见训看者，音古电切，训示者，音胡电切，……显、昭皆观示之义；觌、卖皆看视之义，读古电切者是也。
”再如：“厤、秭、算，数也。
”《說文》曰：“数，计也。
计，筭也。
”《周礼·癝人》曰：“以岁之上下数邦用。
”郑注：“数犹计也。
”此数读色主反者也。
《王制》曰：“度量数制。
”鄭注：“数，百十也。
”此数读色具反者也。
二、“二义同条”中“二义”词义关系《尔雅》的被训字与训字的义项相互联系，但因为汉字的特殊性，直接导致了字词之间非一一对应的关系，想要引证字词之间的关系必须有语料及研究方法的科学支持。
黄侃曰：“其明字义者，有求其证据，而引古籍以证之。
”因此，本文以《尔雅注疏》、《经义述闻·尔雅》、《尔雅义疏》为语料来探求“二义同条”词义之间的关系。
（一）“二义同条”中的二义有内在联系词义的引申是产生“二义同条”的一个重要原因，“二义同条”中的二义是本义与引申义、引申义与引申义之间的关系。
1.训字的“二义”是本义与引申义的关系。
如《释诂》（卷二）中：“载、谟、食、诈，伪也。
”郭璞在《尔雅注》指出：“载者，言而无信。
谟者，谋而不忠。
”《尔雅义疏》：“载、谟为作为之为，食、诈为诈伪之伪，而亦为作为。
”《汉书·王莽传》：“以劝南伪。
”此“伪”即“为”之证也，以此来证“古文伪即为字”。
《经义述闻·尔雅》中王引之引《荀子·性恶篇》：“人之性恶，其善者伪也。
不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。
是性伪之分也。
”对这一词条，王引之、郝懿行都认为是一例“二义同条”，人为“伪”有“作为”、“伪诈”两个义项，本义“作为”对应“载”和“谟”，引申义”诈伪”对应“食”和“诈”。
再如：“豫、宁、绥、康、柔，安也。
”《说文》曰：“安，静也。
”《大雅·板田》云：“不敢戏豫。
”《书·康诰》：“无康好逸豫。
”《诗·小雅·白驹》：“逸豫无期。
”《虞书·大禹谟》云：“万邦咸宁。
”《商书·大甲》：“抚绥万邦。
”《虞书·舜典》：“柔远能迩。
”因此，引申义“安乐”为“豫”、“康”，而本义“安静”，解释为“宁”、“绥”、“柔”。
2.二义是引申义与引申义的关系。
如：“治、肆、古，故也。
”《说文》云：“故，使为之也。
”郝懿行《尔雅义疏》云：“盖故有二义，训‘古’者，今之对也；训‘使为之’者，以人所有事也。
”邢昺疏曰：“肆之为故，语更端辞也。
”《商书·汤诰》：“肆台小子。
”在“肆、故，今也”一条中，郭璞注：“肆既为故，又为今，今亦为故，故亦为今。
”由此看出“肆”有“原来”、“所以”两个义项。
再如：“育、孟、耆、艾、正、伯，長也。
”郭璞注：“育、养亦为长，正、伯皆为官长。
”《邶·谷风》云：“既生既育。
”郑笺云：“育谓长老也。
”《周书·康诰》云：“王若曰孟侯。
”孔安国云：“孟，长也，五侯之长。
”《曲礼》：“五十曰艾，服官政；六十曰耆，指使。
”《大雅·云汉》：“以戾庶正。
”《盘庚》云：“邦伯师长。
”由此看出，“孟、耆，艾”和“正、伯”代表“长”的两个引申义释训被训字。
（二）“二义同条”中的二义之间无内在联系有时候训字的两个义项没有相互引申的关系，从而在词义上没有任何联系。
从这方面来说，假借字的义项在训字时起着重要的作用。
1.二义中一为解释字的本义，一为解释字的假借义。
如：“林、烝、天、帝、皇、王、后、辟、公、侯，君也。
”“君”的本义是“君主”。
《说文》曰：“君，尊也。
”《韩诗外传》曰：“君者，群也。
”郑玄注曰：“天子诸侯及卿大夫有地者，皆曰君。
”《逸周书·谥法解》云：“赏庆刑威曰君，从之成群曰君。
”《白虎通》云：“君群也，群下之所归心也，然则君之言群，凡群众所归，皆谓之君。
”由此“君”假借“群”字，表示“群聚”的义项。
《经义述闻·尔雅》曰：“天、帝、皇、王、后、辟、公、侯为君上之君，林、烝为群聚之群，而得合释之者。
古人训诂之指，本于声音，六书之用广于假借，故二义不嫌同条也。
”这段话也说明假借是产生“二义同条”原因之一。
再如：“废、税、赦，舍也。
”《说文》云：”舍，释也。
”《释名》云：“舍于中。
”舍，息也，息即止息；其音书冶切者，舍即捨之假借。
郭璞注曰：“《诗》云：‘昭伯所税’，舍，放置。
”《公羊传》云：“废其无声者。
”邢昺疏：“舍者，放置也。
”《虞书·舜典》曰：“告灭肆赦。
”因此“舍”解释“废”时表示放置，解释“税”、“赦”时是以假借字“捨”身份，表示“消释、释放”。
2.训字的引申义和假借义义项分别用来对应被训字。
如：“际、接、翜，捷也。
”《说文》曰：“捷，猎也。
军获得也。
”郭璞注曰：“捷谓相接续也。
”郝懿行《尔雅义疏》云:“捷，接声同，故古字通。
”《说文·阜部》:“际，壁会也。
”引申为接续。
《左传》曰：“尔未际也。
”“接”有接续之义。
《管子·八观》云:“食谷水，巷凿井；场圃接，树木茂”。
“接”通“捷”，表示迅速的意思，《荀子·大略》曰:“先事虑事谓之捷。
”“翜”的本义为迅速的意思，因此“际”表示接续，“翜”表示迅速，而“接”则表示接续、迅速两个义项。
（三）“二义同条”中的特殊关系在研究字义的时候，笔者发现这样一种情况，训字的义项是在方言中出现的。
如：“屡、暱，亟也。
”邢昺疏云：“亟犹数也。
”《诗·颂》曰：“屡丰年。
”郭璞注曰：“亲暱者亦数，亟亦数也。
”可是在查找资料过程中没有发现“暱”当“亟”频数义项的例子。
王引之在《经义述闻·尔雅》中引《方言》：“亟，爱也。
東齐海岱之间曰亟，自关而西秦晋之间，凡相敬爱謂之亟。
”来证“亟，爱也”这一义项。
“二义同条”是《尔雅》释义方式的一大特点，当然这与汉语本身特点有着不可分割的联系，一词多义、假借都会造成“二义同条”的情况。
认识“二义同条”现象必须考虑词义的历时与共时的双向变化，考究词义关系与变化不仅有助于我们更好地研究《尔雅》，对于研读不同词书、类书也有帮助。
参考文献：〔1〕段玉裁.说文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1981.〔2〕郝懿行.尔雅义疏[M].北京：北京市中国书店，1982.〔3〕马文熙.《尔雅》“二义同条”系郭璞发现[J].辞书研究，1988，（4）：112-113.〔4〕吕友仁.关于《尔雅》“二义同条”例的两个问题[J].河南师范大学学报，1990，（4）：62-66.〔5〕李学勤.尔雅注疏[M].北京：北京大学出版社，1999.〔6〕王引之.经义述闻[M].南京:江苏古籍出版社，2000.〔7〕安兰朋.《尔雅》释义中的字词关系[J].河北科技大学学报，2007，（1）：55-57.〔8〕陈大卫.王引之、郝懿行、黄侃《尔雅》“二义同条”研究初探[D].漳州师范学院，2012.（责任编辑王文江）。