胡希恕据证分类法一【表证类
胡希恕72条经方笔记！
胡希恕72条经方笔记！1、温病不能发汗，又不能吃泻药，更不能用火攻，只能用白虎汤。
真正的温病实证（表现为说胡话，大便干，下同时用强壮滋阴解热药活不用生地用人参也可），可用大量的麦冬30克、生地配合白虎加大黄。
2、疾病伊始有两类表症：有发热恶寒的，是发于太阳病，无热无寒的是发于少阴病。
3、表症发汗后就是桂枝汤发汗后表不解还用桂枝汤，那么麻黄汤发汗后表不解可不能用麻黄汤了，也用桂枝汤。
麻黄汤证和桂枝汤证用药有个定法：发汗后，下之后这个表不解，太阳病不解，不能再用麻黄汤，都要用桂枝汤，可见这个桂枝汤最平稳不过了，就是用了桂枝汤，表还没有解，也还要用桂枝汤不用麻黄汤，这是定法。
4、里热大烦渴，这是白虎加人参汤证，脉洪大，身热有汗，口舌干燥，就可以是白虎汤证，但津液太伤就渴了，渴的时候就必须加人参兼养胃。
5、越婢汤（麻黄18 生姜甘草大枣石膏）主治风水，就是全身肿，脉浮，出汗，身上没大热，重用麻黄治表有水气，要发水气，麻黄非重用不可。
6、感冒者，随便吃点发汗药但要是明显小便不利，身上发热等，你要不利小便，这个表是不会解的，所以该用解表的还要用，非加利尿药不可，如桂枝去芍药加白术、茯苓方。
7、芍药甘草汤（芍药甘草各四两）不仅治脚挛急，也治肚子疼，下肢软也可以用，古人又称“去杖汤”；甘草小便数可以用，但如果病人有浮肿，甘草影响小便不利，更使水没有出路了，所以用甘草要多加小心。
8、凡是小便数，决不能发汗。
病人感冒，但又憋不住尿、频数，说明有感冒也有泌尿系感染，先不要治感冒，先治小便频数，用猪苓汤（猪苓、茯苓、泽泻、滑石、阿胶）。
9、“甘温除大热”不是说遇到大热就用甘温，这是错的，可是有一种需要甘温来解大热的，非用甘温不可。
比如桂枝汤，是桂枝汤没有不发热的，可有一个条件，脉必须弱，人必须有津液丧失的情况，百试百验。
比如甘草干姜汤，能治疗津液虚衰的厥逆，可不能遇到厥逆就用甘草干姜汤。
10、葛根是一个专务解肌的药，治肌肉痉挛，临床上无论是感冒或流感，这个人无汗、恶寒厉害，项背强明显或不显，就考虑用葛根汤，桂枝加葛根汤没有麻黄是治疗有汗的。
胡希恕据证分类法_胡希恕
中国中医药报/2014年/1月/16日/第004版学术与临床胡希恕据证分类法名家研究室胡希恕六经八纲辨证分类形式繁多，但约之不越三种：一是原著分类法，二是类方分类法，三是据证分类法。
但以后两种分类简便易行，颇为实用。
原著分类法即如原文以“六经”及“可”与“不可”名篇，毋庸赘述。
类方分类法即如麻黄汤类方、桂枝汤类方等等，亦为医者所耳熟能详。
而据证分类法则是病位和病性的统一，对临床认识疾病的病位和病性具有指导意义，胡希恕先生通过反复研究《伤寒论》原著及大量的临床验证，提出了个人独特的见解。
“据证分类法”所谓之证，不是个别的证，而是固定病位的反应之证，也即表证、里证和半表半里证。
表证类表证是指《伤寒论》中的太阳病证和少阴病证。
这两类病证，为何称为表证呢？分析一下论中有关这方面的条文，答案自然明确。
如《伤寒论》第1条：“太阳之为病，脉浮，头项强痛而恶寒。
”这是说，太阳病，不是指的一种个别的病，而是指以脉浮、头项强痛而恶寒为特征的一般的证。
即是说无论什么病，若有脉浮、头项强痛而恶寒等一系列症状者，即称太阳病。
（条文序号均依宋本《伤寒论》,下同）第2条：“太阳病，发热，汗出，恶风，脉缓者，名为中风。
”这是说，上述的太阳病，若同时更见有发热汗出，恶风而脉按之缓弱者，则名之为中风。
第3条：“太阳病，或已发热，或未发热，必恶寒，体痛、呕逆，脉阴阳俱紧者，名为伤寒。
”这是说，上述的太阳病，无论是见已经发热，或还未发热，但必恶寒，若同时更见有身体疼痛，呕逆，脉寸关尺各部俱紧者，则名之为伤寒。
由此可见，中风和伤寒为太阳病两类不同的病证。
前者由于汗出而敏于恶风，因名之为中风；后者由于无汗而不恶风，或少恶风，但重于恶寒，因名之为伤寒。
不过于风曰中，而于寒曰伤，实亦不无深意。
太阳病，原是机体欲借发汗的机转，自体表以解除其病，但限于自然的良能，或虽得汗出而邪反乘汗出之虚深入于肌腠。
中者中于内，名曰中风者，以示在表之邪深也。
或不得汗出，病邪郁集于肤表，只是不得其汗而出。
伤寒约言录--胡希恕
傷寒約言錄（胡希恕先生著）按：“伤寒约言录”是胡希恕先生数十年对《伤寒论》研究、探索的成果，他以深厚的文字功底，丰富的医学经验，首次以“约言”的形式，对《伤寒论》每个章节的重要精神，按并证、方证三级结构层次，加以总结，使之由博返约，便于掌握。
“约言录”以鲜明的层次，精炼的语言，深入浅出地将全书赅古繁奥之文义及精深的内涵，用简约文字连接展示出来，使之一目了然，给人以条目明晰的启示，并从宏观和整体上进行概括，使一部《伤寒论》展现出纲目分明的整体观。
这种约言，能更清晰的表明思维认知的思路循序和过程。
故能启迪思路，易于深入理解，易于记忆，从而适应现代中医学之发展，有利于中医学之世界交流。
感谢李霖师兄提供txt文件原文见于中国汤液经第四部太阳病一、太阳病的意义在患病的初期，由于机体在大脑皮质的作用下，欲把病毒从上半身广大体表以发汗的形式排出于体外。
但每因自然良能的有限，竞至不得汗出，乃徒使浅在体表(肤表)的毛细血管或动脉充血，以致体温高度郁于体表不得外散，而发作一系列的特有征状——脉浮头项强痛而恶寒。
这就是太阳病的特征。
凡病若现此证候时，便命名为太阳病二、太阳病的三大类型人类体质干差万别，劳动、饮食、起居，以及潜在体内的病毒或病变亦各有不同，而所感染的致病因素，无论在质或量上更多不一致，故同患太阳病，虽在欲汗而不得汗解的相同病理调节情况下，发作必然的上述特征外，还以上面的特殊关系而呈现种种不同的或然见证，因而形成很纷繁的太阳病状。
大致可分为以下三大类型：中风：凡太阳病，若发热、自汗出、恶风、脉缓的，统属此类。
伤寒：凡太阳病，无论发热与否，若无汗、身疼、腰疼、骨节疼痛、脉紧的，统属此类。
温病：凡太阳病，若发热而渴，不恶寒的，统属此类。
三、太阳病的治疗原则本病的发生即如上述而治需以发表剂，使机体达成发汗的机转，把病毒和高体温排出于体外，乃最为理想的病因疗法。
中医积长久之经验，确实掌握了这一原则，可见它的疗效不是偶然的。
胡希恕《常见病辨证??提纲》
胡希恕《常见病辨证⽤⽤提纲》（⼀）⼀⼀管炎⼀、有关⼀⼀管炎的辨证⼀⼀1. ⼀青龙汤：⼀黄三钱，芍药三钱，细⼀三钱，⼀姜三钱，炙⼀草三钱，桂枝三钱，五味⼀四钱，半夏五钱辨证：发热恶寒，咳嗽⼀呕⼀脉浮者。
2. ⼀青龙加⼀膏汤：即上⼀加⼀⼀膏⼀两辨证：即上⼀证痰涎稠黏⼀烦躁者。
3. 厚朴加⼀黄汤：厚朴五钱，⼀黄四钱，杏仁五钱，半夏⼀钱，⼀姜⼀钱，细⼀⼀钱，五味⼀六钱，⼀麦⼀两，⼀⼀膏⼀⼀三两辨证：咳⼀脉浮, 呼吸迫促，满闷⼀烦躁者。
4. 越牌加半夏汤：⼀黄六钱，⼀姜三钱．⼀枣四枚，炙⼀草⼀钱，半夏五钱，⼀⼀膏⼀⼀三两辨证：咳⼀上⼀，呼吸困难．⼀如脱状者。
按：咳嗽为本病的主症，以初发病时，均现表证，故解表镇咳为治本病的要法。
以上均属常见的⼀证，亦可说是本病初发时的正治⼀，不过此时以⼀黄为主的配剂，如⼀黄汤、葛根汤、⼀青龙汤等适证选⼀之。
亦可顿挫其势，若咽痛者，以上各⼀均宜酌加桔梗治之。
5. 加减桑菊饮⼀：前胡三钱，桑叶三钱，菊花三钱，杏仁三钱，连翘三钱，桔梗三钱，薄荷⼀钱半，橘⼀六钱，⼀姜⼀钱，⼀茹⼀钱，炙⼀草⼀钱辨证：咳⼀脉浮．发热头痛或咽痛者。
6. 加减半夏厚朴汤：半夏五钱，厚朴四钱，苏⼀⼀钱，苏叶⼀钱，杏仁三钱，茯苓三钱，桔梗三钱，⼀姜三钱，橘⼀六钱，⼀蒌五钱，⼀枣四枚辨证：咳⼀上⼀，咽堵胸满，发热甚轻者。
按：以上⼀⼀常可适⼀于本病初发的轻症，但重症宜于以上各⼀求之，⼀此种轻剂⼀能理任。
若⼀咽⼀⼀渴者均宜酌加⼀⼀膏。
7. ⼀柴胡汤：柴胡四钱，半夏三钱，⼀参三钱，黄芩三钱，⼀姜三钱，⼀枣四枚，炙⼀草⼀钱。
⼀参可以党参代之。
辨证：表证已解，⼀⼀犹热，咳不已者。
按：咳多可加橘⼀，热甚可加⼀⼀膏，咽肿痛可加桔梗。
8. ⼀柴胡汤：柴胡四钱，半夏三钱，黄芩⼀钱，芍药三钱，枳实三钱，⼀黄⼀钱，⼀姜三钱，⼀枣四枚辨证：表已解，咳⼀⼀热，胸满或痛，⼀便⼀者，加减法同⼀柴胡汤。
9. 苓⼀五味姜⼀夏仁汤：茯苓三钱，半夏四钱，⼀姜⼀钱，细⼀⼀钱，五味⼀三钱，杏仁三钱，炙⼀草⼀钱辨证：咳唾⼀痰，⼀寒热。
胡希恕经方二百首辨析
演讲人
202X-06-08
01
《胡希恕经方二百首辨析》编委会
《胡希恕经方二百首辨析》 编委会
02
主编简介
主编简介
03
黄煌序
黄煌序
一．
04
目录
目录
一．
05
第一章 表证类方
第一章 表证类方
06
一、桂枝汤及其加减类方
一、桂枝汤及 其加减类方
06
（六）桂枝 去芍药汤
01
【方解】
02
【仲景 有关的 论说】
一、桂枝汤及其加减类方
（八）栝楼桂枝汤
01
【方解】
02
【仲景 有关的 论说】
一、桂枝汤及 其加减类方
（九）桂枝加厚朴杏子 汤
01
【方解】
02
【仲景 有关的 论说】
一、桂枝汤及 其加减类方
（十）桂枝去芍药加皂荚 汤
01
【方解】
02
【仲景 有关的 论说】
一、桂枝汤及 其加减类方
（二十二）黄芪芍药桂枝苦酒 汤
01
【方解】
02
【仲景 有关的 论说】
一、桂枝汤及其加减类方
（二十三）防己茯苓汤
01
【方解】
02
【仲景 有关的 论说】
一、桂枝汤及其加减类方
（二十四）防己黄芪汤
01
【方解】
02
【仲景 有关的 论说】
一、桂枝汤及 其加减类方
（二十五）桂枝去桂加茯苓白术 汤
01
【方解】
汤
（四十六）苓甘五味姜辛
夏汤
4
（四十七）苓甘五味姜辛
5
夏仁汤
（四十八）苓甘五味姜辛
胡希恕经方医学辨六经六经八纲辨证
胡希恕经方医学辨六经六经八纲辨证辨太阳病（表阳证）太阳之为病，脉浮，头项强痛而恶寒。
病有发热恶寒者，发于（太）阳也；无热恶寒这，发于（少）阴也。
也就是说，凡是见到“脉浮，恶寒（发热或将发热），头项强痛”脉症，即可明判辨为太阳病（表扬证）。
1、太阳虚证脉浮缓，恶风、发热、汗出，或见鼻鸣，干呕，桂枝汤方证。
2、太阳实证脉浮紧，恶寒、发热、无汗、头身疼痛（头项强痛，身体疼痛），或见气喘，麻黄汤证。
根据太阳病的脉症，胡希恕先生分析说：以上的证候分析，正足以说明集体已把大量体液和邪热，驱集于上半身广大的体表面，欲汗出而不得汗的一种情况，具体来说：脉浮：这是由于浅在动脉的血液充盈所致。
恶寒：体表的温度升高，加大了于外界气温的差距，故觉风寒来袭的可憎。
头项强痛：因为上体部血液充盈的程度为更甚，故在上的头项体部，更感觉冲胀和凝滞性的疼痛。
胡希恕先生感叹到：太阳病的治则是发汗，这不正是适应机体欲汗出的机制，而使大道汗出的原因疗法吗？中医的辩证施治，恰为适应机体抗病机制的一种原因疗法，其所以有验自非偶然。
胡希恕先生更加细致的阐释：众所周知，冬时天寒则多尿，夏时天热则多汗，假如反其道而行之，人于夏时当不胜其热，而于冬时当不胜其寒，此皆集体抗御外来刺激的妙机，为吾人日常生活所能体验者。
若疾病的侵害，则远非天使寒热的刺激所能比，则集体自有抗拒之，有何待言？中医谓为正邪交争者，意即指此。
屡有未治即愈的病，都不外是集体抗病斗争生理的结果，不过往往由于自然良能的有限，集体虽不断斗争而疾病竟不得解，浴室则集体欲疾病斗争的形式亦随时的反应出来：中国所谓为表证者，即集体欲借发汗的机转，自体表以接触疾病而未得解除的形象；中医所谓为里证者，即机体欲借排便或涌吐的机转，自消化管道以接触疾病而当未接触的形象；中医所谓半表半里证者，即机体欲借诸脏器的协力作用，自呼吸、大小便、出汗等方面以解除疾病而尚未得解除的形象；此为限于机体的自然结构，而势所必然的对病斗争的固定方式，以是则表、里、半表半里规定了凡病不愈的病位反应，若机体的功能亢进，则就有阳性的一类证候反应于病位，若机体的功能衰弱，则就有隐形的一类证候反应与病位，一句话，疾病刺激于机体，机体即应之以斗争，疾病不解，斗争不已。
经方传真胡希恕经方理论与实践
经方传真胡希恕经方理论与实践编著：李惠治、冯世纶、李惠治、张长恩目录内容提要 (5)著名的经方家胡希恕 (5)刘序 (5)谢序 (6)前言 (6)绪论 (7)第一章桂枝汤类方 (15)第二章麻黄汤类方 (46)第三章承气汤类方 (66)第四章白虎汤类方 (77)第五章下瘀血汤类方 (81)第六章陷胸汤类方 (87)第七章泻心汤类方 (93)第八章瓜蒂散类方 (95)第九章甘草干姜汤类方 (96)第十一章附子汤类方 (106)第十二章赤石脂禹余粮汤类方 (110)第十三章大黄附子汤类方 (111)第十四章柴胡汤类方 (112)第十五章半夏汤类方 (124)第十六章橘皮汤类方 (129)第十七章黄芩黄连汤类方 (130)第十八章栀子豉汤类方 (136)第十九章甘草汤类方 (140)第二十章枳术汤类方 (143)第二十一章栝蒌薤白汤类方 (144)第二十二章芎归胶艾汤类方 (145)第二十三章麦门冬汤类方 (154)第二十四章木防己汤类方 (155)第二十五章薏苡附子散类方 (157)第二十七章其他类方 (162)内容提要本书是已故著名中医专家胡希恕先生的临证经验集。
胡老一生潜心研究仲景著作，临床擅用经方，近于出神入化，并对中医辨证有高度的概括．刘渡舟教授尊称其为“经方学派的火师”。
该书由其门人收集原始资料整理而成，取名为《经方传真》，意在传授经方之真谛，使其从难化简，读者从中能领悟到中医独特的辨证思路，从而在临证时收到神奇疗效。
著名的经方家胡希恕胡希恕生于1898年，卒于1983年，沈阳市人。
早年学医于当地名医王祥徵先生，尽得其传。
解放前，在北京行医，疗效卓著，活人无数。
他热爱党和人民，热爱中医事业。
解放后，曾自己举办中医讲习班，主讲仲景学说，填补了我国中医教学的空白。
1958年，受聘于北京中医学院任教，系中医内科副教授、附属医院学术委员会顾问。
胡老对仲景学说，研讨较深，著有《伤寒论解说》、《金匮要略解说》、《经方理论与实践》、《经方实践录》等书。
胡希恕六经辨证观(完整审核版)
胡希恕六经辨证瞅之阳早格格创做一、何谓经圆所谓经圆，瞅名思义，亦即体味之圆.它是前人正在调理历程中暂经试验反复考证的灵验圆剂.经圆之含意，正在中医界有二种瞅法，一是指宋代往日各个医家所支集战散集起去之灵验圆剂；一是指汉代弛仲景所著《伤热杂病论》中之圆剂.本书籍所谓之经圆，是指后者.二、弛仲景是经圆良好之传人考《汉书籍?艺文志》载“经圆十一家”，记述了有闭按病归类之博著战有闭圆剂表里之博著，如《汤液经法》32卷.那些书籍虽皆亡佚，然而从现存最早的《黄帝内经》里不妨窥睹有闭治疗规则、治疗要领、遣药组圆战配伍宜忌等圆里洪量之表里叙述.此证明正在秋秋战国时期，圆剂已经修坐了指挥试验的基础表里.曲至东汉弛仲景“勤供古训，博采寡圆”，著《伤热杂病论》，创制性天将理、法、圆、药融为一炉，将亡佚书籍籍中的经圆死存下去.故后世尊该书籍为“圆书籍之祖”，赞经圆为“对于病真圆”.从而为圆剂教之产死战死长奠定了前提.三、经圆使用的指挥表里是辨证施治要念粗确天使用经圆，便必须掌握中医的辨证施治.何谓辨证施治?弛仲景所著《伤热杂病沦》(即《伤热沦》与《金匮要略圆论》)便是辨证施治的典范.考《伤热沦》，不不过论治伤热，而是借伤热之治以示万病辨证施治的大法.果此，正在《伤热论》中，既有对于徐病辨证施治的普遍顺序，又有对于徐病辨证施治简曲真施之使用要领.先道辨证施治的普遍顺序：《伤热论》既以六经分篇，如“辨太阳病脉证并治上”，“辨太阳病脉证并治中”，“辨太阳病脉证并治下”，“辨阳明病脉证并治”，“辨少阳病脉证并治”，“辨太阳病脉证并治”，“辨少阳病脉证并治”，“辨厥阳病脉证并治”等.而条文中又不竭八目之辩，如论中第7条(条文序号均依宋本《伤热论》.下共).“病有收热恶热者，收于阳也；无热恶热者，收于阳也……”是阳阳之辨，第70条“收汗后恶热者，真故也；不恶热然而热者，真也……”是真真之辨；第91条“伤热，医下之，绝得下利浑谷不但，身痛痛者，慢当救里；后身痛痛，浑便自调者，慢当救表……”是内中之辨；第l22条“病人脉数，数为热，当消谷引食，而反吐者，此以收汗，令阳气微，膈气真，脉乃数也.数为客热，不克不迭消谷，以胃中真热，故吐也.”是热热之辨.如许等等.由此可睹，六经战八目是辨证的一股顺序.何渭八目?八目即指表、里、阳、阳、热、热、真、真而止.本去，正在内中中间，另有一个半表半里，按数而论，该当是九目.由于止内中，而半表半里即寓其中，所以习惯上仍简称为八目.表战里及半表半里：表指体表，即由皮肤、肌肉、筋骨所组成的中表躯壳.若病邪集结天反应于此体部时，便称为表证.里是指人体的内里，即由：食道、胃、小肠、大肠等所组成的消化道.若病邪集结天反应于此体部时，便称为里征.半表半里，是指表之内，里除中，即胸背二大腔间，为诸净器天圆之天.若病邪集结天反应于此体部时，便称为半表半里证.以上表、里、半表半里三者，是牢固病位的反应.也便是道，不管什么病，而其病位的反应或者为表，或者为里，或者为半表半里.虽然，偶尔二者或者三者共时出现，然而千万于不会超出此三者的范畴.阳战阳：阳即阳性，阳即阳性.人体得了病，肯定做用人体机能的改变.最先是代开机能的改变.那种改变不是较平常太过，便是较平常不迭.如其太过，则病体也必相映要有卑进的、收扬的、镇静的……太过的病征反映出去，那类太过的病征，即称为阳证.如其不迭，则病体也必相映要有出落的、消重的、压制的……不迭的病征反映出去，那类不迭的病征，便称为阳证.所以，徐病虽然搀杂多变，然而概止其为证，不属于阳，便属于阳.热战热：热即热性，热即热性.如果病体反映为热象者，即称为热证.反之，反映为热象者，便称为热证.热热与阳阳的闭系是：热为不迭，当系阳之属，故热者也必朗；而热为太过，当系阳之属，故热者也必阳.请注意；热与热是具备一定个性的阳阳.所以，泛止阳纷歧定必热；泛止阳，更纷歧定必热.由此可知，病有不热不热者，然而绝无不阳不阳者.真战真：真指人真，真指病真.如病体已愈，而人的粗力已有所不支，病体反映出一派真衰之象者，即称为真证.若病势正在死长，而人的粗力已衰，病体反映出一派充溢的征象者，使称为真证.如上所述，真真战热热一般，也是阳阳中的一种个性.不过，热热有常，而真真无常.所谓热热有常者，是指热者必阳，热者必阳，正在所有情况下，永稳定同.然而真真则可则，当其与热热接错互睹时，而竞反其阳阳，故谓为无常.如真而热者，天然为阳，然而真而热者，反而为阳；真而热者，天然为阳，然而真而热者，反而为阳.如许，所谓阳证，可有或者热、或者真、或者亦热亦真、或者不热不真、或者热而真者.所谓阳证，则可有或者热、或者真、或者亦热亦真、或者不热不真、或者热而真者.以上为八目之梗概，必须辨别领会.何谓六经?六经是指太阳、阳明、少阳之三阳，太阳、少阳、厥阳之三阳而止.《伤热沦》之六经，虽称“之为病”，本去量是证，而且是去自八目.那是个阻挡殽杂的闭键问题.果为表、里、半表半里三者，皆是病位的反应，而阳、阳、热、热、真、真六者，皆是病情的反应.那样，表阳热真即是太阳，表阳热真则为少阳；里阳热真即是阳明，里阳热真则为太阳；半表半里之阳热真即是少阳，半表半里之阳热真则为厥阳.此为病情必反映于病位，而病位也必果有病情的反应而反映.所以，无病情则无所谓病位，而无病位则也无所谓病情.如许，所谓表、里、半表半里等证，共时必陪随或者阳、或者阳、或者热、或者热，或者真、或者真的为证反映.共理，所谓阳、阳、热、热、真、真等证，共时也皆必陪随或者表、或者里、或者半表半里的为证反映.该当注意，由于热、热、真、真是从属于阳阳的.那样，无论表、里、半表半里皆具备阳阳二类分歧为证的反映，三而二之为六，即病之睹于证者的六种基础典型.那即《伤热论》所谓的“六经病”.由此可睹，六经出自八目，是勿庸置疑的.六经与八目的闭系已如上述.其临床使用是：病睹之证，必有病位，复有病情，故八目惟有抽象，而六经乃具真型.正果为如许，临床辨证宜先从六经启初.《伤热论》以六经分篇，便是那个原理.六经既辨，则内中别(定位)，而阳阳判(定性).而后，再举止热热真真之分解(进一步定性).以粗确阳阳为证.至此，则六经、八目已俱无隐情，依此便不妨制定治疗规则了.如病正在表，治之以汗法；病正在里，治之以或者浑、或者下、或者消、或者温、或者补；病正在半表半里，治之以战法.再道辨证施治的简曲步伐：辨证施治的简曲步伐体当前圆证的使用上.什么是圆证呢?圆证，即圆剂的符合征，某圆的符合证，便称为某圆证.论中有桂枝汤证、柴胡汤证，是以圆名证的范例.果此，辨圆证是正在辨六经八目普遍顺序指挥下的简曲使用.比圆，太阳病是病邪反映于表位的阳性证，照章当收其汗.然而是，收汗的圆剂很多，是可任与一种收汗圆剂便能获效呢?天然不可.此时，还应当小心天辨别圆证，给以相宜的圆剂才搞博得预期的疗效.譬如太阳病，若睹收热，汗出，恶风、脉慢者，是桂枝汤证，则用桂枝汤即可治愈；若睹收热，无汗，身体痛痛，恶风而喘，脉紧者，是麻黄汤证，则用麻黄汤即可治愈；若睹项背强慢，无汗，恶风者，是葛根汤证，则用葛根汤即可治愈；若睹恶热，收热，身痛痛，不汗出而慢躁者，是大青龙汤证，则用大青龙汤便能治愈…….以上诸圆，虽然皆是太阳病的收汗圆剂，然而各有—定的符合证，如果用得其反，不但无益，而且有害，沉者变证蜂起，重者坏证丛死，此即论中所谓的“常须识此，勿令误也”.由此可睹，辨圆证是六经、八目辨证的继启，它既是辨证的简曲真施，也是辨证的基础功.果此，圆证是辨证的尖端.果为中医治病有无疗效，天然果素较多，然而其中最要害的果素之一，便正在于圆证辨得是可粗确.圆证为数繁琐，均睹于《伤热论》战《金匮要略圆论》中的有闭条文，专心玩索，自有所得.四、怎么样掌握经圆怎么样掌握经圆呢？那个问题波及到经圆怎么样分类.经圆分类形式繁琐，约之不越三种.一是本著分类法，均睹于《伤热论＞战《金匮要略圆论》二书籍，那里勿庸多赘.二是据证分类法.三是按圆分类法.以去二种分类烦琐易止，颇为真用，故简介于下. (一)据证分类那里所谓之证，既不是个别的证，而是牢固病位的反应之证.也即表证、里证战半表半里证.对于此，依次证明如下：1．表证类表证，是指《伤热论》中的太阳病证战少阳病证.那二类病证，为何称为表证呢?分解一下论中有闭那圆里的条文，问案自然粗确.如《伤热论》第1条：“太阳之为病，脉浮，头项强痛而恶热”.那是道，太阳病，不是指的一种个别的病，而是指以脉浮、头项强痛而恶热为个性的普遍的证.即是道无论什么病，若有脉浮、头项强痛而恶热等一系列症状者，即称太阳病.第2条：“太阳病，收热，汗出，恶风，脉慢者，名为中风，”那是道，上述的太阳病，若共时更睹有收热汗出，恶风而脉按之慢强者，则名之为中风.第3条：“太阳病，或者已收热，或者已收热，必恶热，体痛、呕顺，脉阳阳俱紧者，名为伤热.”那是道，上述的太阳病，无论是睹已经收热，或者还已收热，然而必恶热，若共时更睹有身体痛痛，呕顺，脉寸闭尺各部俱紧者，则名之为伤热.由此可睹，中风战伤热为太阳病二类分歧的病证.前者由于汗出而敏于恶风，果名之为中风；后者由于无汗而不恶风，或者少恶风，然而重于恶热，果名之为伤热.不过于风曰中，而于热曰伤，真亦不无深意.太阳病，本是肌体欲借收汗的机转，自体表以排除其病，然而限于自然的良能，或者虽得汗出而邪反乘汗出之真深进于肌腠.中者中于内，名曰中风者，以示正在表之邪深也.或者不得汗出，病邪郁集于肤表，不过不得其汗而出.伤者伤于中，名为伤热者，以示正在表的邪浅也.中风、伤热均属证名，不要以为中风，即果然中于风，伤热即果然伤于热.至于“风伤卫”、“热伤营”之道，是值得商讨的，缺乏为凭.第4条：“伤热一日，太阳受之.脓若静者，为不传.颇欲吐，若躁烦，脉数慢者，为传也”.那是道，初患伤热病时，多数出现太阳病证，故谓伤热一日，太阳受之.若脉宁静而不数慢，此为较沉的证，则不至于传里，或者传半表半里.少阳病则欲呕.阳明病则慢躁，故若其颇有欲吐之情，或者躁烦担心，病已有传人少阳战阳明的征兆.而脉数慢，更是邪衰，病势正正在死长变更，故肯定为必传之证.第7条：“病有收热恶热者，收于阳也，无热恶热者，收于阳也.”那是道，正在表阳病，有收热而恶热者，此为收于太阳病；若正在表阳病，也有不收热而恶热者，此为收于少阳病.请注意.那里的收热恶热战无热恶热为太阳病、少阳病的主要鉴别面.故最先着重提出，以示辨别.第281条：“少阳之为病，脉微细，然而欲寐也”.那是道，少明病除无热恶热与太阳病收热恶热隐然分歧中，并由于多真，脉浮之中而有微细之象，而且粗神不振，故其人然而欲寐也.由此不易瞅出少阳病为表证的阳性病.其瞅面前人不粗确的指出，故有加以证明的需要.依据八目分解，共一病位均有阳阳二种分歧的病证，表证天然自不例中.验之试验，老年或者体量素真之人，若患中感，往往睹到少阳病那样的表证，而且《伤热论》的少阳病篇，自证治叙述启初，即最先提出麻黄附子细辛汤战麻黄附子苦草汤等收汗证.更加于麻黄附子苦草汤条，更粗确指出：“以二三日无里证，故微收汗也.”可睹少阳病，二三日之前，杂属表证甚明.唯以少阳病本真，保护正在表的时间甚暂，二三日之后即常传里，而并收呕吐下利的太阳病.篇中有闭四顺辈诸证治，多数属于并病战合病之类，而非简朴的少阳病.通常诸病死，概正在胃气衰败之后，亦即太阳病的终期阶段.少阳死证诸条，亦多系二阳的并病，仲景不于太阳病篇提出，而特出之于少阳病篇者，真亦大有深意.病之初做，即睹少阳那种表证，万不可等忙视之.果其二三日之间即有并收太阳死证的危害，必须抓紧时机即时治疗乃可救凶险于已萌.太阳与少阳均属表证，故均有传里或者传半表半里的变更.然而太阳以传阳明、少阳为常，而间有传太阳、厥阳者，故少阳病篇亦夹有大启气汤战四顺集等证治的出现.少阳病篇本便易读，如用八目分解之，尚易明黑，果此，略加叙述以供参照.总之，《伤热论》所谓太阳病战少阳病，真即共正在表位的阳与阳二类分歧的证.病正在表，法当汗解，然而少阳病果真，收汗不得大过，而且必须配以附子、细辛等温性卑奋药.太阳病则可则，若阳热卑衰，当宜配以重热性的石膏，此即二者证治的提要辨别.不过，无论太阳或者少阳均有自汗战无汗隐然分歧的二种证型，虽照章均当汗解，然而自汗者必须用桂枝汤法，无汗者必须用麻黄汤法.随证候的出进变更，而止药物的加减化裁.果而产死了桂枝剂类战麻黄剂类二大系列的解表圆剂.2．里证类里证亦有阳阳二类，《伤热论》所道的阳明病，真即里阳证，所道的太阳病，真即里阳证.由于里证的治疗阳阳同法，圆药各殊，故应分别计划.(1)里阳证类：《伤热论》第180条：“阳明之为病，胃家真是也.”是道病邪充溢于胃肠之里，按之硬谦有抵挡者，即为胃家真.通常病胃家真者，概称之为阳明病.第182条：“问曰：阳明病中证云何?问曰：身热，汗自出，不恶热反恶热也.”是道，阳明病的中证为何?中证，是针对于胃家真的背证道的，身热，汗自出，不恶热反恶热的证候，即为阳明病的中证.通常病睹别的证者，亦可确诊为阳明病.对于此，应当注意：热极于里者，必然迫于中，故阳明病则身蒸蒸而热．此与太阳病热郁于体表而翕翕收热者有别.热蒸于里，果使汗自出，汗量多而臭味重，与太阳中风证的自汗出，汗量少而臭味沉者分歧.由于里热的热烈刺激，则恶热体验到压制，故不恶热而反恶热，此与太阳病之必恶热者更有分歧.第185条：“本太阳病，初得病时，收其汗，汗先出不彻，果转属阳明也.伤热收热，无汗，呕不克不迭食，而反汗出戢戢然者，是转属阳明也.”是道，本是太阳病，于初收时虽已收其汗，然而病并已果先汗出而彻除，果又传里而转属阳明病.又伤热收热，无汗，呕不克不迭食者，为太阳伤热已内传少阳的柴胡证，而反汗出戢戢然者，是又转属阳明病了.按：阳明病，有从太阳病间接传里而收者，亦有太阳病传进少阳，再从少阳传里而收者.第204条：“伤热呕多，虽有阳明证，不可攻之.”伤热呕多，则柴胡汤证还已罢，虽已传里，而有阳明证亦不不妨启气汤以攻里.第205条：“阳明病，心下硬谦者，不可攻之.攻之利遂不但者死；利止者愈.”心下硬谦，即指心下痞硬止，为胃气极真之候，治宜人参的配剂.故阳明病，若心下硬谦者，则不可攻之，若误攻之，致利遂不但而死；幸而利止者，还可救治使愈.第210条：“妇真则谵语，真则郑声.郑声者，重语也.曲视，谵语，喘谦者死，下利者亦死.”是道，病气真则谵语，粗气夺则郑声.郑声即重语不戚之谓.粗气竭于上则曲视，谵语而又曲视，已届病真正真之恶候，若再睹喘谦或者下利者，则已呈真脱败象，故主死.第211条：“收汗多.若重收汗者，亡其阳，谵语脉短者死；脉自战者不死”，是道，收汗已多，若更收汗亡其阳，则胃中燥必谵语.脉短为津液真竭之候，病真正真，故主死；脉不短而自战者，则浩气已衰，故不至于死.按：热真于里的阳明病，最易耗伤津液，也最怕津液真竭.以上二条，皆是证明果此所致的邪真正真的死证.第218条：“伤热四五日，脉重而喘谦.重为正在里，而反收其汗，津液越出，大便为易.表真里真，暂则谵语.”脉重主里，脉重而喘谦，当为里热壅顺所致，医者竞误为表不解的麻黄汤证，而反收其汗，果使律液洪量中越，以至大便为易，表果汗出而真，里果燥结间真，暂则病毒上犯头脑，果必致谵语.鉴于上述，则所谓阳明病，即热结于里的阳性证.若热结成真，则即有胃家真的背证反映，若热而不真则只可睹之于身热，汗自出，不恶热反恶热的中证.此病常由太阳证或者少阳证转属而去，然亦有自收者.里热最耗津液，热真津竭则死.故阳明病最忌收汗.宜下不下亦可致邪真正真的险恶证侯.以上不过有闭阳明病的提要证明，简曲证治详睹黑虎汤证、启气汤证等圆证.(2)里阳证类：《伤热论》第273条：“太阳之为病，背谦而吐，食不下，自便宜甚，时背自痛.若下之，必胸下结硬.”是道胃真饮散，故背谦而吐，食不下，胃中不但有热饮，而且不克不迭支持之，故自便宜甚.热气下趋少背则背自痛，热气不下止则痛自止.太阳病宜温不宜下，若得慎而误下之，必使胃益真而饮益散，甚则顺转出现胸下结硬.那里提出太阳病的综合个性，通常病睹此个性者，即可确断为太阳病，依治太阳病的要领制之便不会错.第277条：“自利不渴者，属太阳，以其净有热故也，当温之，宜服四顺辈.”是道通常病自下利而不渴者，均属太阳病的下利证.其所以不渴者，即果其胃中有热饮的闭系，治以宜服四顺汤那—类的温中逐热剂.总之，阳明战太阳，病位皆是正在里，为正在共一病位的阳证战阳证.阳明多热多真，太阳多热多真，是阳阳相对于的证.下利为阳明太阳公有证，热则必渴，热则不渴，故特提出以示辨别.四顺辈温中逐热，不但治太阳病的下利，亦是太阳病的治疗规则，合上条即为太阳病的总目，至于简曲细节则详于以下诸圆证条. 3．半表半里证类半表半里证亦战表、里证一般，而有阳阳二类.《伤热沦》所谓少阳病，即其阳证的一类.而所谓厥阳病，即其阳证的—类，今择其有闭叙述，简介如下：先道阳性的半表半里证.如《伤热论》第263条道：“少阳之为病，心苦，吐搞，目眩也.”是道热郁于半表半里，既不得出表，又不得进里，必然上迫头脑，则心苦，吐搞，目眩，乃是自然的反应，故通常病睹有心苦，吐搞，目眩者，即可确断为少阳病.第264条：“少阳中风，二耳无所闻，目赤，胸中谦而烦者，不可吐下，吐下则悸而惊.”少阳中风，即指太阳中风而转属少阳病的意义.二耳无所闻，目赤，亦共心苦，吐搞，目眩，出于热邪上迫头脑所致，热壅于上故胸谦而心烦.少阳病不可吐下，若误吐下之，则正真邪陷更必从而悸且惊.第255条：“伤热，脉弦细，头痛收热者，属少阳.少阳不可收汗，收汗则谵语.此属胃，胃战则愈，胃战睦则烦而悸.”弦细为少阳脉，太阳伤热脉当浮紧，今脉弦细而头痛收热，则已转属少阳柴胡证了.少阳病不可收汗，若收汗则胃中燥，必谵语，此宜调胃启气汤以战其胃即，若不使胃战不但谵语不已，且必更使烦而悸.再道阳性的半表半里证.如第326条：“厥明之为病，消渴，气上碰心，心中痛热，饿而不欲食，食则吐蛔，下之利不但.”消渴为热证，阳不该有热，大概有错简，以下大意是道，厥阳病上真下热，热乘真以上迫，果感气上碰心，心中痛热的自愿证，蛔虫迫于热而上于膈，故饿而不欲食，食则吐蛔.热正在半表半里，本不下利，与热正在里的太阳病自便宜甚者分歧，然而若下之，则并于太阳而下利不但.第329条：“厥阳病，渴欲饮火者，少少与之愈.”阳证普遍多不渴，然而真则引火自救，故厥明病亦有渴者，若渴欲饮火者，可少少与之即愈.按：那里少少与火即愈的渴，天然不是消渴.以是可睹，上述大目证必无消渴甚明.历代各家对于厥阳病大目虽搞了多圆里的探讨，然而于今仍存留很多的疑问.现分离篇中的简曲证治，对于此加一探讨，略述如下.纵瞅《伤热论》厥阳病篇惟有四条(除上述二条中另有二条，果无闭要害，故从略)，均有“厥阳病”三字提尾，然而已出证治.以下虽出证治，然而无一条题以“厥阳病”的字样.《金匮玉函经》别为一篇，题曰：“辨厥利呕哕病”，按本去量，内中阳阳俱备，亦确是泛论上述四病的证战治，而非博论厥阳甚明.可知叔战当日以六经病后，出此杂病一篇甚属不类，而厥阳病篇只了了四条，且无证治，以为即是厥阳绝文，乃合为一篇.不过，叔战已尝无疑，故于《金匮玉函经》仍按本文命题，以供后裔参照.惜《金匮玉函经》正在元代已少流传，故后世一些人便认为厥阳篇后皆是叙述的厥阳病，此又非叔战初意所料及.本去仲景此篇另有深义，约止之可有三面：①胃为火谷之海，气血之源，胃气战则治，胃气衰则死，通常病之治，必须重视胃气，果与此与胃气有闭的四种罕睹病，辨其死死慢慢，战热热真真之治，为三阳、三阳诸篇搞一归纳.②共时亦正告医家，内中阳阳综合万病，伤热杂病大法无殊，故称《伤热杂病论》.试瞅黑虎汤、启气汤、瓜蒂集、四顺汤、大小柴胡汤、桂枝汤等伤热治圆，适证用之亦治杂病.3.别的黑梅九、当归四顺场等条，虽论治厥，然而证属厥阳，又不无暗为厥阳病的证治略示其范也.（前里那里佳象缺真量，谁有资料不妨恢复补齐）体验：肾下垂一病，中医不纪录.然而暂经中西医治疗，出能治愈，证明不抓住真量.从中医角度去瞅，似属真证，所以许多中医一启初便用了洪量滋腻的补肾药，如死天、尾黑、黄粗之属.不但无效，反果药味苦苦碍脾恋隔，致死他变.本去，本例病人证属真真夹杂，先果脾肾阳真，后有热饮内停.从腰痛、腰部肿胀、脚背麻木、心悸、脉重弦等证去瞅，正是真武汤的圆证.所以按证治疗，效如桴饱.提到圆证，冯世纶教授曾跟尔道过他的经历，他道起初他也陌死什么喊圆证.厥后正在教授胡希恕先死的粗心教育下，徐徐了解辨圆证是分歧于普遍辨证的.它源于《伤热杂病论》，如书籍中所述的桂枝汤证、柴胡汤证等皆属此类.它是一种朴素的、对于应性很强的辨证要领，有一定的个性性.通常是徐病的表示与本文的纪录相符战的，便不妨采用本文所举的圆剂举止治疗.那种通过查看、核查于，以期找到更适于病情的圆剂的历程，便是辨圆证.而普遍时常使用的净腑五止，卫气营血等辨证要领，是后世历代医家对于中医药的补充，有一定的限制性，而且正在某种程度上存留着臆断战揣测.至于怎么样辨佳圆证，冯世纶教授早有叙述，小心情况可睹于先死的著做--《经圆。
伤寒论释义胡希恕
考历代研究《伤寒论》的成绩与不足:宋之前将之当成方书，对其理论体系了解不足，且认为《伤寒论》是治疗外感热病的专书，这一极错误的认识直到清代才有所纠正；隋唐时的孙思邈再次编次了《伤寒论》，并首先提出“方证同条”，为日后方证学的发展奠定了基础；北宋校注了《伤寒论》是一大功绩，赵开美仿宋刻本至今仍是《伤寒论》最权威版本；成无已首注《伤寒论》，并系统论述二十三种腹证（然不受重视），之后的注家皆袭用《内经》注解大论，牵强附会，曲意穿凿，玄虚晦涩难解，将一部实用医典活活曲解成难懂、不实用之书。
且由于封建观念的影响，历代只重脉诊不重腹证。
这些都是中国历代治《伤寒论》的特点及通病。
在日本，以吉益东洞为首的古方派，独立于《内经》之外，发展了《伤寒论》自身的体系，以方证相对、不尚思辨而尚实用、重视腹诊为特点，将经方广泛应用于临床各科，而非单用于外感热病。
应该看到，分清经方与医经的体系不同，是正确学习《伤寒杂病论》的第一步，不然一些概念会被误导，终身不得其门而入。
在中国，从宋金之后，《伤寒杂病论》皆是《内经》的附庸，都要以经解论，要知道，作为一部经典，不可能要依靠《内经》、《难经》方能立足，它定有其自身体系，从学术、行文、概念便知大大有别，有这方面，日本比我们做得好（我素对日本没有好印象，但在这方面却要肯定它）。
到明清，出现了方有执、徐大椿、尤在泾、柯琴，这种局面才有所改善，方有执敢于提出：《伤寒例》的学术思想与论中条文有根本不同；柯琴率先提出“仲景之六经，为百病立法，不专为伤寒一科，伤寒杂病，治无二理，咸归六经之节制”，使经方用途大大扩展，对《伤寒论》认识大有突破，但乃离不开《内经》，似乎没有《内经》，《伤寒论》便不可自立于世；腹诊在清代也略有了发展，但乃重视不够。
应该看到，虽有柯琴等人提倡，《伤寒论》是治疗外感热病专书乃是主流观点，又由于明清温病学的发展，即便在外感热病治疗上，大都认为伤于寒邪才用伤寒法，余五邪皆用温病法。
胡希恕的六经辨证观
胡希恕的六经辨证观一、何谓经方所谓经方, 顾名思义, 亦即经验之方。
它是前人在医疗过程中久经实践反复验证的有效方剂。
经方之含义, 在中医界有两种看法, 一是指宋代以前各个医家所收集和积累起来之有效方剂；一是指汉代张仲景所著《伤寒杂病论》中之方剂。
本书所谓之经方, 是指后者。
二、张仲景是经方杰出之传人考《汉书·艺文志》载“经方十一家”, 记述了有关按病归类之专著和有关方剂理论之专著, 如《汤液经法》32卷。
这些书虽皆亡佚, 但从现存最早的《黄帝内经》里可以窥见有关治疗原则、治疗方法、遣药组方和配伍宜忌等方面大量之理论论述。
此说明在春秋战国时期, 方剂已经建立了指导实践的基本理论。
直至东汉张仲景“勤求古训, 博采众方”, 著《伤寒杂病论》, 创造性地将理、法、方、药融为一炉, 将亡佚书籍中的经方保留下来。
故后世尊该书为“方书之祖”, 赞经方为“对病真方”。
从而为方剂学之形成和发展奠定了基础。
三、经方运用的指导理论是辨证施治要想正确地使用经方, 就必须掌握中医的辨证施治。
何谓辨证施治?张仲景所著《伤寒杂病沦》(即《伤寒沦》与《金匮要略方论》)就是辨证施治的典范。
考《伤寒沦》, 不只是论治伤寒, 而是借伤寒之治以示万病辨证施治的大法。
因此, 在《伤寒论》中, 既有对疾病辨证施治的一般规律, 又有对疾病辨证施治具体实施之运用方法。
①辨证施治的一般规律:《伤寒论》既以六经分篇, 如“辨太阳病脉证并治上”, “辨太阳病脉证并治中”, “辨太阳病脉证并治下”, “辨阳明病脉证并治”, “辨少阳病脉证并治”, “辨太阴病脉证并治”, “辨少阴病脉证并治”, “辨厥阴病脉证并治”等。
而条文中又不断八纲之辩, 如论中第7条(条文序号均依宋本《伤寒论》。
下同)。
“病有发热恶寒者, 发于阳也；无热恶寒者, 发于阴也……”是阴阳之辨, 第70条“发汗后恶寒者, 虚故也；不恶寒但热者, 实也……”是虚实之辨；第91条“伤寒, 医下之, 续得下利清谷不止, 身疼痛者, 急当救里；后身疼痛, 清便自调者, 急当救表……”是表里之辨；第l22条“病人脉数, 数为热, 当消谷引食, 而反吐者, 此以发汗, 令阳气微, 膈气虚, 脉乃数也。
胡希恕经方医学：经方表证
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六经
附子
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体系
桂枝
经方
医学
伤寒论 病
芍药
胡希恕
太阳
麻黄汤
表 汤
麻黄
汤方证
内容摘要
经方大家胡希恕运用“六经一八纲一方证”的经方医学体系，让您真正读懂《伤寒论》，步入清代医家柯韵 伯所说的境界：“仲景之道，至平至易；仲景之门，人人可入。”经方医学，大道至简胡希恕先生一生研究《伤 寒论》的成就，以《伤寒论》的“六经来自八纲”为指导，摆脱《伤寒论》研究史上的某些误读，又紧密联系临 床实践，解读《伤寒论》每条条文和方证，并进一步探讨每一方证的六经归属，使读者能够读懂《伤寒论》作者 简介：马家驹博士，师从首都国医名师冯世纶教授、北京中医药大学谷晓红教授等，首都医科大学附属北京中医 医院呼吸科医师。注重名老中医经验传承，致力于胡希恕经方医学体系研究，临床将时方纳入经方六经辨治体系， 先辨六经继辨方证，药简而效彰。在中医在线主讲《胡希恕经方医学概述》、《左手伤寒右手温病》等。
当小一点
（一）临床上要重 视表证的治疗
（三）外感病多存 在内伤基础，重视
表里合病
（四）八法对 应的是六经辨
证
（五）时刻注 意津液的虚实 （存津液是真 诠）
（二）中医是如何 抗病毒治疗的？
（一）拓展时方： 九味羌活汤
（三）重体系重诊 断而非具体方药
作者介绍
马家驹(已退休)，男，主任医师，教授。擅长诊治心胸外科常见病，多发病，尤其对冠心病、风湿性心脏病， 先人性心脏病等疾病的手术治疗有丰富的临床经验。参编学术专著3部。
胡希恕据证分类法三【半表半里类】
胡希恕据证分类法三【半表半里类】半表半里证类半表半里证亦和表、里证一样，而有阴阳两类。
《伤寒论》所谓为少阳病，即其阳证的一类。
而所谓厥阴病，即其阴证的一类，今择其有关论述，简介如下：阳性半表半里证《伤寒论》第263条说；“少阳之为病，口苦、咽干、目眩也。
”是说热郁于半表半里，既不得出表，又不得入里，势必上迫头脑，则口苦、咽干、目眩，乃是自然的反应，故凡病见有口苦、咽干、目眩者，即可确断为少阳病。
第264条：“少阳中风，两耳无所闻、目赤、胸中满而烦者，不可吐下，吐下则悸而惊。
”少阳中风，即指太阳中风而转属少阳病的意思。
两耳无所闻、目赤，亦同口苦、咽干、目眩，由于热邪上迫头脑所致，热壅于上故胸满而心烦。
少阳病不可吐下，若误吐下之，则正虚邪陷更必进而悸且惊。
第265条：“伤寒，脉弦细，头痛发热者，属少阳。
少阳不可发汗，发汗则谵语。
此属胃，胃和则愈，胃不和则烦而悸。
”弦细为少阳脉，太阳伤寒脉当浮紧，今脉弦细而头痛发热，则已转属少阳柴胡证了。
少阳病不可发汗，若发汗则胃中燥，必谵语，此宜调胃承气汤以和其胃即愈，若不使胃和，不但谵语不已，且必更使烦而悸。
阴性半表半里证第326条：“厥阴之为病，消渴，气上撞心，心中疼热，饥而不欲食，食则吐蛔，下之利不止。
”消渴为热证，阴不应有热，可能有错简，以下大意是说，厥阴病上虚下寒，寒乘虚以上迫。
因感气上撞心，心中疼热的自觉证，蛔虫迫于寒而上于膈，故饥而不欲食，食则吐蛔。
寒在半表半里，本不下利，与寒在里的太阴病自利益甚者不同，但若下之，则并于太阴而下利不止。
第329条：“厥阴病，渴欲饮水者，少少与之愈。
”阴证一般多不渴，但虚则引水自救，故厥阴病亦有渴者，若渴欲饮水者，可少少与之即愈。
（按：这里少少与水即愈的渴，当然不是消渴。
以是可见，上述提纲证必无消渴甚明。
）历代各家对厥阴病提纲虽做了多方面的探讨，但至今仍存在不少的疑问。
现结合篇中的具体证治，对此加一探讨，略述如下。
纵观《伤寒论》厥阴病篇只有四条（除上述两条外还有两条，此处略），均有“厥阴病”三字提首，但未出证治。
胡希恕六经体系辨证思路
胡希恕六经体系辨证思路不学伤寒，难以成大家，纵观古往今来的中医大家，多是伤寒大家。
张仲景在序中说：若能寻余所集，思过半已。
这只不过是仲景的谦虚之辞，其实伤寒论创建的六经辨证体系，可以涵盖所有疾病，这个理论体系搭建好，运用得当，可以指导大多数疾病的治疗。
六经辨证体系，不只是外感疾病的辩证体系，而是所有疾病的辩证体系。
六经辨证体系，将人体病位分为表、里和半表半里三个层次，将病性分为阴和阳。
病位加病性就得出明确的诊断，六经病如下：表阳为太阳病，表阴为少阴病里阳为阳明病，里阴为太阴病半表半里阳证为少阳，半表半里阴证为厥阴病《医宗金鉴》说：漫言变化千般状，不外阴阳表里间。
意思就是说，世间疾病千千万，但疾病反应的部位要么在表，要么在里，要么在半表半里，而疾病反应出来的病性，要么是阳证，要么是阴证。
所以，我们要深入地去学习《伤寒论》，搭建起六经辨证体系，掌握六经辨证的思维体系，才能真正将六经辨证体系运用于临床。
第一、什么是六经体系？什么是六经病？胡希恕老师认为，六经病是六大类综合征。
疾病发生时，正邪相争，在人体表、里或半表半里三个病位表现出来的症状，当身体机能充盛时表现为阳性证，身体机能沉衰时则表现为阴性证。
表部、里部和半表半里部，分别有阴阳两种病性，就有了六经病：太阳病，阳明病，少阳病，少阴病，太阴病和厥阴病。
1.表证：是指由皮肤、肌肉、筋骨等所组成的机体外的躯壳，包括太阳病和少阴病。
太阳病：病位在表，病性属阳，是机体正气充足，感受寒邪后，抗邪于体表，表现为一派收缩寒凝的症状，聚集大量的津液在体表，欲汗出而不汗出的一种病理状态。
太阳病以脉浮，头项强痛，恶寒为主要症状，代表方是麻黄汤和桂枝汤。
举例来说，一个身体强壮的年轻人，感受风寒邪气后，就容易出现这种太阳病，正气充足，正邪交争在表，出现恶寒，怕冷，头项强痛，发高烧，脉浮等太阳证。
少阴病：病位在表，病性属阴。
人体阳气不足，风寒邪气侵犯人体的时候，无力抗邪，疾病就容易表现为在表的阴证，除了表证，还可能会出现阳虚的症候，少阴病恢复比较慢，也有一定的危险性。
胡希恕先生独特的六经辨证体系
胡 希 恕 先 生 的 六经 辨 证 体 系 中指 出 《伤 寒 论 》是 对 《神 农 本 草 经 》 与 《伊 尹 汤 液 经 》的经 验 与理 论 的 继 承 发 扬 …。 胡 希 恕 先 生 从 《针 灸 甲 乙经 序 》 “伊 尹 以元 圣 之 才 ，撰 用 《神农 本 草 经 》 以为 《汤液 》… … 术 仲 景论 广 伊 尹 《汤 液 》为 数 十 卷 ，用之 多验 ” 中认 为 张 仲 景 当 属 汤 液 治疗 的重 要 传 人 之 一 。 当然 ，梁 朝 医学 家 陶 弘 景 抄 录 所得 《辅 行 诀 脏 腑 用 药 法 要 》 中指 出南 阳 的张机 按 照 《伊 尹汤 液 经 》诸 方撰 写 了伤 寒论 ，后 人尊 奉 。
李炜 （北京市朝 阳区团结湖社 区卫生服务 中心 北京 １０００２６）
【摘 要 】 胡希 恕 先 生 作 为 国 内 比较 著 名 的 经 方 学 家之 一 ，将 毕 生 精 力 用 于研 究 《金 匮要略 》 与 《伤 寒 论 》 的 理论 中，取 得 了较 大的 成 就 ， 而且 在 临床 中善 于 应 用 六 经 辨证 治 疗 疾病 ，成 为 国 内一 大名 家 。通 过 对 胡希 恕 先 生 独 特 的 六经 辨 证 体 系进 行研 究与 学 习， 同 时有 效 地 应 用在 临床 实践 中 ，可 为临 床 治 疗 相应 的疾 病 缩 短 时 间。 改 善 疗 效 。 本 文就 胡希 恕 先 生 的 独 特 六 经辨 证 体 系进 行 了如 下 浅析 ，希 望 有 助 于 相 关 工作
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２０１８ 。Ｉ中国农村卫生·２。 ８年第 ９期
表２ 对 比 两组各 时刻ＭＡＰ、ＨＲ水平 （ ± ）
胡希恕医案选录
胡希恕医案选录一、大阳病（表阳证）医案㈠桂枝汤方脏无它病时发热自汗出熊某，女,56岁，1964年8月20目初诊。
3个月来,每目下午3 ~ 5点发热，两臂肘窝发紧，肩背拘急，热后汁出，舌苔薄白润，脉缓。
发热，两臂肘窝发紧，肥背拘急，爲太阳表证。
脉缓，发热，汁出，爲营卫不和。
发热、汗出，尤其午后定特发热，爲大阳中风桂枝汤方证。
处方：桂枝9g白芍9g生姜9g大枣4枚炙甘草6g 结果：服2剂而解。
【按】需要说明的是，本案未记录煎服法，胡老师对讲解桂枝汤方证有独特见解，可参见有关论述。
这里要特别注意胡老师对《伤寒论》第54条的论述："病人脏无他病,时发热、自汗出，而不愈者，此卫气不和也。
先其时发汗则愈，宜桂枝汤。
"长期定时发热的桂枝汤证，服桂枝汤当是"先期时发汗",本案应是下午3点钟前服药。
对此，胡老师特别指出，这是中医治未病的精神。
发热汗出贺某，男，8岁，1965年10月23目初诊。
外感发热1周不退，每目上午11:30出现发热（体温38°0左右），汗出，12：00后热自已，饮食精神均好，大便隔目一行，他无不适，舌苔白润，脉虚数。
脉虚数，爲津虚有热。
见于定时发热，汗出，主在荣卫失调，爲大阳中风桂枝汤方证。
处方：桂枝9g,白芍9g,生姜9g,大枣4枚，炙甘草6g 结果：上药服2剂,上午已无发热，13:00后尚有低热(体温37.2~37.5°C),舌苔薄黄，脉尚稍数。
继与桂枝合小柴胡加生石膏汤，服3剂，诸症解。
大阳中风谢某，女，51岁，2004年9月26目初诊。
淋雨后发热，恶寒(体温38.6°C )头剧痛，全身酸胀、疼痛，鼻流清涕，经西药治疗1周后，仍低热（体温37.5C ),且汁出恶风，动则汁出明显，头隐隐作痛，鼻流清涕遇风寒加重，舌苔白，脉浮弱。
西医诊断爲上呼吸道感染。
脉浮弱，舌苔白,恶风恶寒,发热，汗出，头痛，鼻流清涕，太阳中风证。
中医辨证爲：太阳中风桂枝汤方证。
胡希恕：辨证施治概要——论六经与八纲【收藏】
胡希恕：辨证施治概要——论六经与八纲【收藏】I导读：胡希恕和刘渡舟都是近代的两位伤寒大家，然而我们都知道的是，两位前辈对六经和八纲关系的理解并不相同。
小编今天把两位大家谈六经与八纲的文章都找了来，大家收藏，比较学习。
（编辑/王超）辨证施治概要——论六经与八纲作者/胡希恕经方辨证主要是六经八纲，经方施治，亦主要是在六经八纲基础上制定治疗的准则，所以对于经方辨证施治的研究，则六经和八纲是首应探讨的核心问题，为便于说明，以下先从八纲谈起。
八纲：是指表、里、阴、阳、寒、热、虚、实而言，其实表、里的中间还应有个半表半里，按数来讲本来是九纲，由于言表里，即含有半表半里在内的意思，故习惯常简称之为八纲，今依次述之于下。
表、里和半表半里：表指体表，即由皮肤、肌肉、筋骨等所组成的机体外在躯壳，则谓为表，若病邪集中地反应于此体部，即称之为表证。
里指机体的极里面，即由食道、胃、小肠、大肠等所组成的消化管道，则谓为里，若病邪集中地反应于此体部，即称之为里证。
半表半里指表之内，里之外即胸腹二大腔间，为诸多脏器所在之地，则为半表半里，若病邪集中反应于此体部，即称之为半表半里证。
总之，表、里、半表半里三者，为固定的病位反映，或为表，或为里，或为半表半里，虽有时表与里、或与半表半里、或半表半里与里、或表与半表半里、又与里同时出现，但绝不出此三者范围。
按以上所谓病位，是指病邪所反映的病位，不是指病变所在的病位，虽病变在里，但病邪集中地反映于表位，中医称之为表证，亦或称之为邪在表、或病在表。
反之，虽病变在表，但病邪集中反映于里位，中医即称之为里证，亦或称之为邪在里、或病在里，以下同此，不另说明。
阴和阳：阴指阴性证，阳指阳性证。
人如患了病，未有不影响机体的机能改变的，尤其首先是代谢机能的改变，而其改变不是较正常为太过，便是较正常为不及，如其太过，则患病机体亦必相应的要有亢进的、发扬的、兴奋的等等这类太过的病征反映出来，即称之为阳证。
胡希恕经方辨证要点汇总
胡希恕经方辨证要点汇总第一章、桂枝汤类一、桂枝汤1。
太阳病，发热汗出，恶风而脉浮弱者。
2。
病常自汗出，或时发热汗出者。
3。
发汗或下之，而表未解者。
4。
阳明病，脉迟，虽汗出多。
而微恶寒，表未解者。
5。
病下利而脉浮弱者。
6。
霍乱吐利止，而身疼不休者。
二、桂枝加桂汤方【辨证要点】治桂枝汤证而气上冲剧甚者。
三、桂枝加芍药汤方【辨证要点】桂枝汤证见腹拘急而满痛者。
四、桂枝加大黄汤方【辨证要点】桂枝加大黄汤证，即桂枝加芍药汤证又见里实拒按，或大便不通者。
五、桂枝加葛根汤方【辨证要点】桂枝汤证，又见项背肌肉强急。
六、栝蒌桂枝汤方【辨证要点】病见桂枝汤证，又见痉挛拘急症状，口渴、脉沉者，可辨为本方证。
七、桂枝加黄芪汤方【辨证要点】桂枝汤证更汗出恶风、不渴者，即表虚不固甚者宜用本方治之。
八、黄芪芍药桂枝苦酒汤方【辨证要点】桂枝汤证汗出恶风、汗色黄粘、口渴者本方主之。
九、桂枝加附子汤方【辨证要点】桂枝汤证更见汗出恶风明显，小便难，脉沉细、四肢微急者。
十、桂枝加芍药生姜各一两人参三两新加汤方【辨证要点】桂枝汤证更见身疼明显，纳差、脉沉迟者可选用本方。
十一、桂枝加厚朴杏子汤方。
【辨证要点】桂枝汤证，咳喘病人不论新久，见汗出恶风脉缓者宜用本方。
十二、桂枝加龙骨牡蛎汤方【辨证要点】桂枝汤证兼见失精梦交、脉见虚象者多可与本方。
十三、小建中汤方【辨证要点】桂枝汤证兼见腹中急痛，或见心悸而不呕者。
十四、当归建中汤方【辨证要点】桂枝汤证又见血虚明显者。
十五、黄芪建中汤方小建中汤证而有黄芪证者。
【辨证要点】里急腹痛，汗出恶风甚者宜本方主之。
十六、黄芪桂枝五物汤方【辨证要点】肢体麻木不仁，脉虚弱，无实象者可选用本方。
十七、桂枝去芍药汤方【辨证要点】桂枝杨证又见寸脉浮关尺脉沉，症见胸满，或心悸头晕，或气上冲者可用本方治之。
十八、桂枝去芍药加附子汤方【辨证要点】桂枝去芍药汤证又见脉沉细，症有恶寒者宜用本方。
十九、桂枝附子汤方【辨证要点】表虚寒，关节痛疼，脉浮虚而涩者；可用本方治之。
胡希恕：伤寒论之表、里和半表半里
胡希恕：伤寒论之表、里和半表半里表、里和半表半里表指体表，即由皮肤、肌肉、筋骨等所组成的机体外在躯壳，则谓为表。
若病邪集中反应于此体部时，即称之为表证。
里指人体的极里，即由食道、小肠、大肠等所组成的消化管道，则谓为里。
若病邪集中反应于此体部时，即称之为里证。
半表半里指表之内、里之外，即胸腹两大腔间，为诸脏器所在之地，则谓为半表半里。
若病邪集中反应于此体部时，即称之为半表半里证。
总之，表、里、半表半里三者，为固定的病位反应，即是说，不论什么病，就其病位的反应来说，或为表，或为里，或为半表半里，虽亦有时其中二者或三者同时出现，但绝不出三者之外。
这里必须指出：这里所说的病位，是指病邪反应的病位，不要误认为是病变所在的病位。
就是说，即使病变在里，但病邪集中反映于表位，即称之为表证，抑或称之为邪在表或病在表。
反之，虽病变、病灶在表，但病邪集中反映于里位，即称之为里证，抑或称之为邪在里或病在里。
余则同此，不再赘述。
按：对于里证的定义，胡老在此特指“最典型的里证”——人体的极里，即由食道、小肠、大肠等所组成的消化管道。
胡老把“非表证、非最典型的里证”统统归入了半表半里。
比如，胡老将阳性的栀子豉汤、阴性的芎归胶艾汤都归入半表半里。
鉴于当代教科书通常把少阳病（以小柴胡汤证、四逆散证等为代表）作为半表半里的代名词，故为了读者的学习方便，不妨把“非表证、非少阳病”均视为里证，甚至把少阳病亦作为里证的特殊情况。
笔者所界定的“少阳病（半表半里）”定义为：病位：“在里之孔窍”（口腔、咽喉、眼睛、耳朵、鼻子等通常所云“既不纯在表也不纯在里”，即成无己所谓“半表半里”）；或“在里之少阳经”（胸胁/胁下、头侧等）；此时，病性既可以为纯实无虚，也可以为“虚实错杂偏实”。
我们也可将阳性的栀子豉汤、阴性的芎归胶艾汤都视为里证，栀子豉汤是里阳证阳明病，芎归胶艾汤是里阴证太阴病（事实上，胡老的亲传弟子冯世纶教授就这样归类，因为这种归类更方便深受当代中医教材影响的读者群体）。
从表证与其他类型疾病合病谈经方病理辨证体系
从表证与其它类型疾病合病谈经方病理辨证体系山东夏津李冠杰医师在经方病理辨证体系指导下，把所有的经方（包括《伤寒论》和《金匮要略》）进行了整理，将既有表证又有其他类型的疾病的这一类的方剂汇集在了一起。
通过这些经方可以更清楚地认识经方病理辨证体系。
先整体看一下在胡希恕经方学术体系的基础上所整理出来的十二字的经方病理辨证体系。
这十二个字是：表、里、半、水、血、气和阴、阳、寒、热、虚、实。
前六个字是代表的是六大类不同的疾病类型。
后六个字是代表以上不同类型的疾病所发生的疾病性质。
这套辨证体系可以合理的涵盖所有经方方证的病理要素。
下面简单介绍辨证体系的构成：表证：包括阳性表证（即太阳病），和阴性表证（即少阴病）。
前者典型方证有桂枝汤证、麻黄汤证等，后者的典型方证有桂枝加附子汤、麻黄附子甘草汤证等。
里证：包括阳性里证（即阳明病）和阴性里证（即太阴病）。
前者的典型方证有白虎汤证、承气汤等，后者的典型方证有四逆汤证等半表半里证：包括阳性半表半里证（即少阳病）和阴性半表半里证（即厥阴病）。
前者的典型方证有小柴胡汤证、泻心汤证等，后者的典型方证有乌梅丸证等。
水证：包括人体津液虚的水虚证和停饮水泛的水实证。
前者典型方证有麦门冬汤证、竹叶石膏汤证等，后者的典型方证有五苓散证、猪苓汤证等。
血证：包括血液虚损的血虚证和血液瘀滞的血实证。
前者典型方证有当归芍药散证、胶艾汤证等，后者的典型方证有抵当汤证、桂枝茯苓丸证等。
气证：是一个比较特殊的疾病类型，经方中有一类方证是以人体有形或无形之气的失常为主要特征的，这类方证从病理上无法合理的概括到以上五类疾病中去，如厚朴生姜半夏甘草人参汤证的气滞、橘枳姜汤证的气逆、奔豚汤证的气上冲等，我们将此类方证都归“气证”这样一种疾病类型。
气证这类疾病以实证为主，上述的几个方证都属气实证。
有的方证也有气虚的属性，但多为非主要的病理要素，如栀子甘草豉汤证的“少气”即较为典型的气虚证。
虽然以上六种疾病类型可以非常合理的涵盖所有的经方方证的基本病理特征，但是还需要对每一种疾病具体发生了什么性质的病变进行进一步界定，这就是后六项辨证要素的内容，即阴阳、寒热、虚实。
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胡希恕据证分类法一【表证类
六经八纲辨证分类形式繁多，但约之不越三种：
一是原著分类法，
二是类方分类法，
三是据证分类法。
但以后两种分类简便易行，颇为实用。
原著分类法即如原文以“六经”及“可”与“不可”名篇，毋庸赘述。
类方分类法即如麻黄汤类方、桂枝汤类方等等，亦为医者所耳熟能详。
而据证分类法则是病位和病性的统一，对临床认识疾病的病位和病性具有指导义，胡希恕先生通过反复研究《伤寒论》原著及大量的临床验证，提出了个人独特的见解。
“据证分类法”所谓之证，不是个别的证，而是固定病位的反应之证，也即表证、里证和半表半里证。
表证类
表证是指《伤寒论》中的太阳病证和少阴病证。
这两类病证，为何称为表证呢？分析一下论中有关这方面的条文，答案自然明确。
如《伤寒论》第1条：“太阳之为病，脉浮，头项强痛而恶寒。
”这是说，太阳病，不是指的一种个别的病，而是指以脉浮、头项强痛而恶寒为特征的一般的证。
即是说无论什么病，若有脉浮、头项强痛而恶寒等一系列症状者，即称太阳病。
（条文序号均依宋本《伤寒论》,下同）
第2条：“太阳病，发热，汗出，恶风，脉缓者，名为中风。
”这是说，上述的太阳病，若同时更见有发热汗出，恶风而脉按之缓弱者，则名之为中风。
第3条：“太阳病，或已发热，或未发热，必恶寒，体痛、呕逆，脉阴阳俱紧者，名为伤寒。
”这是说，上述的太阳病，无论是见已经发热，或还未发热，但必恶寒，若同时更见有身体疼痛，呕逆，脉寸关尺各部俱紧者，则名之为伤寒。
由此可见，中风和伤寒为太阳病两类不同的病证。
前者由于汗出而敏于恶风，因名之为中风；后者由于无汗而不恶风，或少恶风，但重于恶寒，因名之为伤寒。
不过于风曰中，而于寒曰伤，实亦不无深意。
太阳病，原是机体欲借发汗的机转，自体表以解除其病，但限于自然的良能，或虽得汗出而邪反乘汗出之虚深入于肌腠。
中者中于内，名曰中风者，以示在表之邪深也。
或不得汗出，病邪郁集于肤表，只是不得其汗而出。
伤者伤于外，名为伤寒者，以示在表的邪浅也。
中风、伤寒均属证名，不要以为中风，即真的中于风，伤寒即真的伤于寒。
至于“风伤卫”、“寒伤营”之说，是值得商讨的，不足为凭。
第4条：“伤寒一日，太阳受之。
脉若静者，为不传。
颇欲吐，若躁烦，脉数急者，为传也。
”这是说，初患伤寒病时，大都出现太阳病证，故谓伤寒一日，太阳受之。
若脉安静而不数急，此为较轻的证，
则不至于传里，或传半表半里。
少阳病则欲呕。
阳明病则烦躁，故若其颇有欲吐之情，或躁烦不安，病已有传入少阳和阳明的征兆。
而脉数急，更是邪盛，病势正在发展变化，故肯定为必传之证。
第7条：“病有发热恶寒者，发于阳也；无热恶寒者，发于阴也。
”这是说，在表阳病，有发热而恶寒者，此为发于太阳病；若在表阴病，也有不发热而恶寒者，此为发于少阴病。
请注意。
这里的发热恶寒和无热恶寒为太阳病、少阴病的主要鉴别点。
故首先着重提出，以示区别。
第281条：“少阴之为病，脉微细，但欲寐也。
”这是说，少阴病除无热恶寒与太阳病发热恶寒显然不同外，由于多虚，脉浮之中而有微细之象，而且精神不振。
故其人但欲寐也。
由此不难看出少阴病为表证的阴性病。
其观点前人没有明确的指出，故有加以说明的必要。
依据八纲分析，同一病位均有阴阳两种不同的病证，表证当然也不例外。
验之实践，老年或体质素虚之人，若患外感，往往见到少阴病这样的表证，而且《伤寒论》的少阴病篇，自证治论述开始，即首先提出麻黄附子细辛扬和麻黄附子甘草汤等发汗证。
尤其于麻黄附子甘草汤条，更明确指出：“以二三日无里证，故微发汗也。
”
可见少阴病，二三日之前，纯属表证甚明。
唯以少阴病本虚，维持在表的时间甚暂，二三日之后即常传里，而并发呕吐下利的太阴病。
篇中有关四逆辈诸证治，大都属于并病和合病之类，而非单纯的少阴病。
凡诸病死，概在胃气衰败之后，亦即太阴病的末期阶段。
少阴死证诸条，亦多系二阴的并病，仲景不于太阴病篇提出，而特出之于少阴病篇者，实亦大有深意。
病之初作，即见少阴这种表证，万不可等闲视之。
因其二三日之间即有并发太阴死证的风险，必须抓紧时机及时治疗乃可救凶险于未萌。
太阳与少阴均属表证，故均有传里或传半表半里的变化。
但太阳以传阳明、少阳为常，而间有传太阴、厥阴者，故少阴病篇亦夹有大承气汤和四逆散等证治的出现。
少阴病篇本就难读，如用八纲分析之，尚易明了，因此，略加阐述以供参考。
总之，《伤寒论》所谓太阳病和少阴病，实即同在表位的阳与阴二类不同的证。
病在表，法当汗解，但少阴病因虚，发汗不得太过，而且必须配以附子、细辛等温性亢奋药。
太阳病则不然，若阳热亢盛，当宜配以沉寒性的石膏，此即二者证治的概要区别。
不过，无论太阳或少阴均有自汗和无汗显然不同的二种证型，虽依法均当汗解，但自汗者必须用桂枝汤法，无汗者必须用麻黄汤法。
随证候的出入变化，而行药物的加减化裁。
因而形成了桂枝剂类和麻黄剂类两大系列的解表方剂。