为存在而存在——余华小说《活着》主题论析

就“活着”一词，作者余华给予了我们更为权威的解释，即“人是为活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物而活着”。在余华看来，个体生命的存在是人最本真的需求。人的理想、抱负、或者金钱、地位等等和生命本身是没有关系的，它仅仅只是人的欲望或者是理智扩张时的要求而已。人的生命本身是不会有这样的要求的，人的生命唯一的要求就是‘活着’。富贵为活着而活了下来，是在极度的困境下一种极致性的生存方式。活着是对个体生存意义的肯定和对个体所在社会的肯定。
尽管所以的亲人都去了另一个世界，生活的路程上遍地荆棘，孤苦伶仃的他仍能以顽强的生命存活下来。倘若换成一般的常人结果就决不会这么乐观了。福贵尽管生活在有骄阳而无一丝温暖的天空下，可他依然坚韧的活着，这一韧性就是来源于中国根深蒂固的封建传统、观念思想，也来源于他几经波折的人生经历的磨练。深刻的认识到“活着才是最重要的”。只有活着一切都才会有希望。“为了活着而活着”，承受着苦难，憧憬着未来，这就是——生活。
这就体现了一种生存哲学了：人到底是为什么而活着呢？“活着”二字看似简单而又平凡，但它却在冥冥之中引发了更多地读者对生活的思考。我们为何活着，怎样才能度过有价值而又短暂的一生？怎样认识自我，让我们回到起点重新审视这个最原始的人生哲学。在作品中的福贵他代表着社会最底层的劳动人民的生存方式。他面对一件件接踵而至的事情，这便是汇聚成他一生苦难经历的源泉。面对这些苦难他没有反抗甚至连一丝埋怨也没有，有的只是传统的应对方式，即“忍耐”、“宽恕”等退一步说的思想。那么，“活着”——它是生命的一种延续方式，还是“就是为活着本身而活着呢”？
海德格尔认为，存在总是存在者的存在，于是存在进入了时间，或者说存在干脆摆脱不了时间。那么，作为出发点的存在者应当是这样一种存在者：对它来说，首要的是作为存在，而不是仅仅作为存在者，换言之，它不是为了成为什么东西而存在，而是“为存在本身而存在”。那么，作为人，看待“活着”，我们就是要“为活着本身而活着”。余华的小说《活着》以死亡的残酷事实提醒我们：要好好地活着，远离死神，热爱生命，永不言弃。面对苦难和死亡的威胁，以生拒死，用活着对抗死亡，即使在厄运和苦难中拥有生命也是幸福的。人要一代代活下去，生生不息。“惟有活着”，一切都才有了希望。
在《活着》中，福贵面对厄运和灭顶之灾而选择，活着不只是一个农民的个人生存体验和要求，也具有人类普遍性的在悲剧和厄运面前所持有的生存态度。在富贵心中有一个朴素的真理，那就是，好死不如赖活着，苦难和死亡对他而言不算什么。活着是不易的，福贵活着的态度是通达的，即使无法生活得幸福和美好，也要活得绵长和久远。从福贵身上，我们学到的，是“忍耐”与“活着”的人生哲学。忍耐是活着的有力保障。在忍耐中一边承受太多的情感的逼仄和撕裂，舔尝生命飘逝的悲苦，体验绝望的人生，经历难逃的劫数，一边为生命本身而曲折艰难的活着。正是因为忍耐的存在，使得这部小说变得沉郁、悲悯而又顽强、坚定，没有血与泪的控诉，也没有撕心裂肺的尖叫，更没有绝望的嚎啕，只有福贵在一个个亲人离去后的承受———那是一种无边无际的宽容和忍耐，坚韧与高迈。”
为存在而存在——余华小说《活着》主题论析
余华的长篇小说《活着》是一部用死亡讲述活着、以死亡肯定生命意义的故事，旨在使人勇敢地面对生与死的挑战。作者以冷峻而貌似残忍的笔触向我们讲述了福贵一家人的苦难史与主人公福贵命运多舛的一生：身边的亲人一个个都离他而去，父亲被他气死，母亲去世，孩子有庆被抽干血而亡，春生上吊自杀，女儿得败血症死去，妻子得软骨病死去，二喜因为工伤丧命，外孙苦根活活撑死。可以说跟福贵有关系的人都不在了，福贵的精神支柱已经是没有的了。这个世界就剩下自己孤零零的一个了。后来福贵买了一头老牛，福贵就和这头老牛相依为命，一起孤独到老，可以说在现实生活中他是孤独的，没有一个亲人，只有一头老牛陪伴他。
要知道，人最宝贵的是生命，活着是人的一种最朴素最基本的生存愿望和要求，它散发出的生命气息体葬，这是一种怎样的打击和摧残。然而福贵由此完成了生命的涅槃，他收拾好自己的眼泪，卸下心底的悲伤，鼓起活着的勇气，决定担当和承受生命带来的苦难。即使现实生活惨不忍睹，也要坚持到生命的最后一刻。
那我们不禁来想一下海德格尔的话：“人是为存在而存在。”其实，如何理解“人是为了活着本身而活着，而不是为了活着以外的任何事物所活着”，从笛卡尔的“我思故我在”，到克尔凯郭尔、海德格尔等人关于“存在即是被感知”、“诗意的栖息”，再到加缪的“西西弗的神话”，大约都是在阐述：作为唯一结局的死亡为生命做出了确定的“无意义”的注解，但是，明知这种“无意义”却还是生活下去，以生存本身为手段感知和回馈生命，这种执拗的坚持便是生命的意义。因此，大约可以简称为“人是为了活着本身而活着”。在巨大的苦难和挫折面前，人因为对生命的坚持和敬畏而显得伟大。