农村丧葬礼仪与孝道思想的文化解析

农村丧葬礼仪与孝道思想的文化解析
———以安徽霍山县农村的丧葬习俗为例
吴孔军
(铜陵学院,安徽铜陵244000)
要:从丧葬礼仪中体现孝道思想的观念自古有之。现今在广大农村地区,这种观念依然表现得非常突出。文章通过对霍山
县农村丧葬礼仪的分析,说明其在当今农村思想文化建设中的作用。
键词:丧葬礼仪;孝道思想;文化建设
图分类号:C912.82文献标识码:A文章编号:1672-0547(2007)03-0100-02
丧葬礼仪与孝道观念是中国传统思想文化的重要组成
部分,自先秦开始,二者便有机地结合起来。古人把送死作
为尽孝的极其重要的标志,《中庸》记载:事死如生,事亡如
存,仁智备矣。儒家是孝道思想的主要倡导者,十分重视
“孝”在丧葬中的作用。孔子有言曰:“生,事之以礼;死,葬之
以礼;祭之以礼”(《论语·为政》)。孔子主张从精神上悼念亡
者,他的孝道观,对后世产生了深远的影响。作为孔子继承
人的孟子和荀子,都是儒家孝道丧葬观的典型代表。孟子认
为孝道是丧葬观的主体精神,主张厚葬就是为了讲礼尽孝,
否则即为不孝。荀子也十分注重孝在丧葬礼仪中的地位,他
认为“厚其生而薄其死,是敬其有知而漫其无知也,是奸人
之道”。在儒家几位代表人物的积极倡导下,两汉以后的历
朝历代都奉行“慎终追远”,“事亡如事存”的儒家孝道丧葬
观,认为孝莫重于丧。这种观念代代传承,如今已深深地植
根于人们的思想之中。现今很多地方尤其是在广大农村地
区,诸多丧葬礼仪仍然能凸现出较为浓厚的孝道观念。
一
霍山县位于安徽省西部,大别山北麓,地势南高北低,
地貌特征为“七山一水一分田,一分道路和庄园”,可见是一
个典型的山区,交通相对落后,尤其是那些地处深山的农村
地区,受自然条件的限制,在社会发展过程中受新事物、新
理念的影响较小,旧风俗很容易被保留,体现孝道思想的诸
多丧葬礼仪就是其中的一个重要方面。兹挑选当地农村丧
葬礼仪中与孝道思想相关的内容分述如下。
(一)守灵
当地葬礼的整个过程一般为3天时间,即死者要在家
中正厅停放3天。3天里要举行诸多与死者相关的仪式,
“守灵”就是其中的一项。“守灵”即在停放尸体的正厅里要
昼夜有人守着。守灵的人基本上是死者的子孙或其直系亲
属,儿子往往因为白天的事务比较繁忙,所以白天的守灵对
他们是不作硬性要求的,但是在夜晚,儿子是一定要参与守灵的。守灵的同时,还要在正厅大门内侧事先放置的一个谓
之“老盆”的容器里祭烧“表纸”,且边烧边念叨着“×××来领
钱”之类的句子,以此祈求死者在阴间能有足够的花销。如
果子女不在死者身边守

着,死者则会显得很孤单,这便意味
着子女“不孝”。
(二)哭丧
当地某人去世后,其亲人都会痛哭流泪。姑且不论所有
痛哭之人是否真的悲伤,但痛哭的程度足以显示他们是否
懂礼或孝顺与否。尤其对于女眷,她们须不时地在死者面前
高声嚎哭,同时述说着死者生前的好处,或者喊出死者命苦
之类的言辞。一些会哭的女性在很多时候还会采用一种近
似唱腔的音调来倾诉自己的情感。哭的越“悲伤”,在外人眼
里就越能表现出她们对死者逝去的伤痛。哭丧之人如若是
死者的同辈,别人会认为她们非常的懂礼;若是死者的晚
辈,则说明她们既懂礼,又孝顺。如果整个葬礼中听不见哭
声,则与死者相关的女眷们会被他人视为不懂礼或不孝,同
时也会让操办丧事的主人家在颜面上大打折扣。
(三)二次葬
所谓二次葬,即人死后将装有尸体的棺木停放在地表
某一特定的位置,随后通过自然腐蚀的方式处理尸体,等到
尸体的骨肉完全分离后再收骨埋葬的过程。第一次葬,在地
表停放棺木的地方叫厝基,棺木在此处停放的时间为3年
或更长时间,3年后开棺整理骨骸,然后再埋入地下。地表
停放的时间越长就越能显示死者后辈的孝顺。一般情况下
小孩夭折,非正常死亡或死者生前孤身一人,则省去第一道
程序而将其直接埋入地下。“这种先停尸后下葬的做法反映
了中国文化中“孝”的内容,表达活人不忍亲人离去的依依
之情”[1]。另据《墨子·节葬下》:“楚之南,有炎人国者,其亲戚
死,朽其肉而弃之,然后埋其骨,乃成为孝子。”由此推断,春
秋战国之际,在我国南部地区就已出现了先让肌体腐烂,然
后在拾骨埋葬的二次葬俗,而且在当时,人们已经把这种习俗与孝道观念联系起来了。
(四)满五七
下葬后的第一个七天叫“头七”,接着是“二七”、“三七”
直至“五七”,“五七”是指下葬后的第五个七天,当地人把这
一天称作“满五七”。“五七”是“头七”至“五七”中最为隆重
的一次祭奠。“五七”这一天要举行的主要的祭奠仪式被称
作“烧库”。按传统观念,人们大都相信人死后会有灵魂存
在,现世中的人在逝世后可以到另一个世界继续生活。因
此,人们在以现实生活为原型的基础上,为死者即将在另一
个世界的生活做好准备,“烧库”就是一个典型的例子。其
实,这里所说的“库”,就是请专门的工匠一般用红麻的桔梗
捆扎起来的房屋状的结构,在内部陈设一些必备的“生活用
品”和“家具”,这些物品都是以现实生活为模型的,如衣物、
橱具、柜子、电视机、手表等。“库房”扎好之后,四周再用不
同颜色的纸裱糊起来。“烧库”的地点通常较平

坦、空旷,烧
的过程中,附带将死者生前的衣物一起烧掉。孝子们要跪在
“库”的四周,直至其烧尽为止。如果死者有已出嫁的女儿,
“五七”当天的开销一般由女儿家(其实即女婿家)支付,俗
称“五七不吃家中饭”,女儿的这种做法体现了她们尽孝的
义务,算是她们对父母养育之恩的最后一次回报。当然,经
济条件不好的家庭也有将“烧库”的程序省略掉的情况。
(五)新七月半
“新七月半”是指死者下葬后的第一个农历七月十五。
这一天参加祭奠的都是死者的直系亲属,是一次小范围的
祭奠。参加祭奠的人会携带一些礼物至丧主家中,数量较多
的“纸币”是礼物中的重要一项。一般午餐过后的下午,大家
会带上准备好的酒、菜、纸钱和鞭炮之类的物品来到坟地,
然后鸣放鞭炮,祭烧纸钱,并将酒菜泼洒在坟头。当然,一些
女眷通常会象征性的嚎哭几声。当地习俗有将农历七月十
五定为“鬼节”的说法,既然是阴间的节日,那么身在现世的
子孙下辈为他们已过世长辈的第一个节日做适当的准备自
然是义不容辞的。如果不按期操办,则可能会被民众斥为不
孝之子。
(六)守孝
古人有“三年之丧”一说。孔子弟子子宰认为三年之丧
太久,孔子批评道:“予之不仁也,子生三年,然后免于父母
之怀。夫三年之丧,天下之通丧也,予也有三年之爱于父母
乎”(《论语·阳货》)。小孩子出世后,三年不离开父母的怀
抱,故父母亡故后子女要还报三年。按传统规定,在这三年
之内要穿白鞋,不可以结婚,三年内过年时门上的春联不可
以是红色的。一般第一年不贴春联,第二年为绿色,第三年
为紫色。但随着时间的推移,这些要求开始慢慢变得不严格
起来,不过春联的贴法在当地倒是比较完整地保留着。三年
之内的这些做法仍然是出于对逝者的尽孝,三年后则基本
上宣告“守孝”的结束。
(七)坟地的选址与坟墓的维修
当地对坟地的选址是非常考究的,因为人们相信祖上
坟地风水的好坏,将影响子孙未来的前途和命运,子孙如若
升官发财,升学就业,家道中兴等,人们往往会迷信地认为
其祖坟找到了一块风水宝地,用当地的话叫做“老坟葬得
好”,“祖坟冒了青烟”。反之,也会归咎于祖坟的选址出了问
题。坟地是风水先生当时选址的,但对坟墓的维修则是一个长期的过程。有些家庭因受经济条件的限制,在死者下葬的
当时不能将坟墓整理的非常讲究,但往后会慢慢弥补,如坟
地的绿化,立碑,用砖、石块和水泥将坟墓加固等。如果出现
坟墓长期失修或坍塌不修的情况,则死者的后辈将被冠以
不孝之骂名,甚至连死者本身也会被咒骂一通,说其“没有
下辈了”之类的话

。
二
农村丧葬礼仪根植于中国传统的孝道文化观,其精华
与糟粕并存,在社会发展和历史沿革下,既有其积极意义,
同时也存在许多不合理的因素。
(一)体现在丧葬礼仪中的孝道观的正面作用
目前在广大农村,人们过于追求个人物质利益,人际关
系表现为紧张与不和谐,尊老养老敬老的思想观念和传统
的家庭伦理道德观日趋淡化,青年一代缺乏基本的养老礼
仪,不尽赡养义务和虐待老人的现象时常发生。因此,与诸
多丧葬礼仪相关的孝道观的倡导就显得十分必要。
首先,它有助于建立和谐的农村人际关系和良好的家
庭伦理关系。在农村地区,一个大家族可以由很多个同姓支
系构成,每个分支又是由众多个体家庭组合起来的。在日常
生活中,各家顾各家的情形在事实上已非常明显。一般说
来,“是否与现实生活中的实际利益有关常常决定了人们是
否会继承或者珍视传统”。[2]即是说,当牵涉到个体家庭的
实际利益时,人们往往不会顾及家族传统的,因此出现为某
事互相争执不休以致于大打出手的情况并不少见。但当家
族内部有丧事时,人们暂时会放弃对个人利益的追求,最大
限度地将人力、物力、财力投入到葬礼之中。本来可能是兄
弟反目、长幼无序的家庭此时往往会变得步调一致,更多地
服从于葬礼的安排。因为此时谁也不会因平时的利益冲突
而遭受公众舆论的压力,背上不懂礼或不孝的骂名。由此加
强了农村大家族内部成员之间的情感联系,有助于增强农
村社会凝聚力和传统的家庭伦理关系。从这个意义上说,与
孝道观相联系的丧葬活动此时已成为一种消除社会矛盾的
平台。
其次,它有助于在现实生活中倡导一种尊老敬老的社
会风尚。从目前中国人口发展的总态势看,中国社会老龄化
的速度惊人。据有关报道,现在已有1.43亿人超过60岁,
占13亿总人口的11%。超过85%的农村老年人没有社会
保险,只能依靠家庭。就安徽的情况而言,“目前农村老年人
口已占全省老龄人口的76%。今后几十年内,老年人口的数
量将以年均3%以上的速度递增,至2050年,全省65岁以
上老年人口比重将迅速增长到25.69%”。[3]我国农村经济基
础还相对薄弱,生活质量不高,同时缺乏良好的社会保障体
系。因此,农村老年群体必将给家庭、社会带来沉重负担,如
不能很好解决,将会带来一系列社会经济与文化难题,如城
乡经济发展的严重失衡,社会伦理道德观的日渐沦丧等,进
而影响整个社会稳定。孝道思想的倡导就是要时刻提醒人
们尊敬老人、爱护老人,提高老年人的生活质量,在衣、食、
住、行等方面给老年人以全面的照顾,让他们健康长寿,使
其老有所养,老有

所终。
(二)与丧葬礼仪相关的孝道观的负面影响
其实,一味地强调与丧葬礼仪相关的孝道观念,长期将
必然导致该观念在农村丧葬活动中的地位日渐上升,以致于仪式的操办者
在整个丧葬仪式举行的过程中,会处处受制于仪式的种种
安排是否能真正体现出他们尽孝的意图。因此,他们在很大
程度上因为顾及到个人或家族的面子问题,在举办丧礼时,
时常带有十分牵强的意味,往往做出一些自己很不情愿去做
而又不得不做的事,以此来证明他们是真的“尽孝”了。在外
人看来,他们也的确是名副其实的“孝子”。又如,许多参加丧
礼的女眷,她们是哭丧的主要力量,“哭丧”对她们的要求就
是要大声地哭,即使她们并不能真正地伤心流泪。但是,她们
那种似哭非哭的唱腔往往成为他人评头论足的标准,她们放
声大哭了,就能说明她们是非常“懂礼”或“孝顺”了,对她们
自己也是件非常体面的事。这即是典型的“愚孝”。
在人们的传统生死观中,人死后是有灵魂存在的,祖先
灵魂的庇佑与否是其自身及其子孙后辈能否顺利以致于飞
黄腾达的标尺之一。人死后所到的另一个世界与现实世界
是相似的,有自上而下的掌权者,也有贫富差距等等。对灵
魂的信仰使得生者大办丧事以取悦死者,祈求平安。“即使
那些曾在死者生前极为不孝的子女,这时也希望把丧葬仪
式搞得隆重一些,显示他们还是很孝顺的,以求得死者的谅
解,不至于遭受惩罚”。[4]这也是一种典型的“愚孝”观念。要
改变这些思想观念,必须要解放思想,用教育的手段普及科
学文化知识,逐步提高农民的思想觉悟和整体素质。
三
民俗是中华民族传统的文化心理和行为习惯的直接体
现。丧葬礼仪作为中国传统民俗的一部分,农民和农村地区
是其依存的主体和主要地区,因此,它对农村思想文化建设
有重要影响。民俗有体现真善美和健康伦理道德的良风美
俗,也有凸现假丑恶并束缚人们思想观念的卑劣陋俗。在当
今农村文化建设过程中,要继承和发扬优良民俗,抵制和反
对各种陈规陋习。
中国农村人口众多,农民知识水平低下,小生产者意识
相对浓厚,相当一部分农民的文化生活就是在接受传统民
俗文化,参与现实民俗活动的过程中逐步实现的。体现孝道
观念的部分丧葬风俗,在很大程度上蕴含着风水迷信,鬼神
观念等唯心主义的成份。因此,农民在参与丧礼的过程中,
必然会受到其中一些不良思想的影响。另一方面,在中国传
统文化传承的过程中,后辈文化往往是前辈文化的复制,前
辈的价值观念,行为礼仪等均可能为后世所仿效,进而导致
后辈自我意识、创新意识的缺失。故上一代在

葬俗中所遵循
的种种规范与禁忌很容易影响到他们的下一代,继而这些
规范又有被继续传承的可能。传承的内容,有优良的成份,
但也有很多糟粕,如人死后的灵魂不灵观,坟地选择过程中
浓厚的风水观等。这种传承性在文化建设水平相对落后的
农村地区表现的尤为突出,败坏农村社会风气的同时,对农
村精神文明建设也产生了诸多不良影响。
“事死如事生”的思想自古至今一直左右着人们的丧事
行为,其主旨就是要求人们在对待死者的态度上要与生者
等量齐观。对待长者的丧事要慎重,要严格按照丧葬礼仪的
程序行事,这样才是行孝的最佳体现。如果子孙后辈为前辈
举行的丧葬仪式过于简单,就会被民间社会舆论斥为“不
孝”。其次,丧葬仪式的隆重与否,排场的大小,“吊丧”人数
的多少及参与“吊丧”者的身份是死者及丧主社会地位及经
济实力的重要体现,是衡量后辈对长辈是否“孝顺”,炫耀家
族门风的标志。因此,不少地方在举行葬礼的过程中,讲究
排场,相互攀比的现象时有发生,造成了一些不必要的浪
费。这些观念的长期存在,必将不利于农村社会经济的正常
发展,阻碍农民思想观念的现代化进程。所以,对这些不正
确的思想要逐步加以改造,用简单文明的丧葬新风尚代替
旧有的繁纹缛节。最后,诸如丧葬仪式中的二次葬俗,占用
了农村大量的山林和土地,不利于土地资源的有效利用;同
时,将装有尸体的棺材停放地表,肌肉腐烂会产生大量的细
菌,很容易传播疾病,不利于农民的身体健康,对农村聚落
的空气质量也造成了严重污染。
社会转型时期,新风尚与旧习俗交替发展,因此要时刻
教育人们树立科学发展观,根据时代发展的要求,积极引导
民风,倡导农民移风易俗,摒弃传统礼仪中的不良成分,树
立与社会主义市场经济发展需求和社会进步相一致的新葬
俗,以进一步推进农村家庭伦理道德与思想文化建设。
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