十二地支十二宫源流考
先天八卦后天八卦河图洛书天文地理学溯源文
先天八卦后天八卦河图洛书天文地理学溯源文原文地址：先天八卦后天八卦河图洛书天文地理学溯源(文：李守力)作者：荒山野庙里的沉思先天八卦后天八卦河图洛书天文地理学溯源(文：李守力)李守力按：因时间关系，这篇文字只是列了一个提纲。
本文暂时撇开古代神话传说，仅从古代天文学和地理学发展史角度分析。
文中提到的太阳历、太阴历、十二次、八方、含山玉版等都有文献和考古证明，从略。
可参考后边列出的相关文献。
1、先天八卦实为阴阳图，是立着的圆形挂图，它模拟的是天地日月的运行。
(注3：拙著《太极图与伏羲六十四卦演化之猜想》有详细说明。
只要在天文三衡图上按照上阳下阴、左阳右阴的简单法则画就得出太极图和先天八卦，再画三层就得出伏羲六十四卦。
)先天八卦图最早应为先天挂图，只有四个卦(天地日月：乾坤离坎)，韩国国旗真实地再现了先天挂图。
(《易纬》云："卦者挂也，言县挂(悬挂)物象，以示于人，故谓之卦。
")太极图表示阴阳，故先天八卦与太极图有密切联系。
一阴一阳之谓道，先天即道。
所以称为先天八卦，先天八卦为体。
先天挂图只是表达了天地日月的一个表象，尚不能用来指导社会生产实践，所以称为挂，从手从圭。
圭，测日影的圭表。
2、后天八卦实为古代的大地坐标图，是平面的方形卦图，它模拟了季节与空间方位的关系。
五行，即表示季节又表示空间，故后天八卦与五行图有密切联系。
所以称为后天八卦，后天八卦为用。
后天八卦可以用来指导社会生产实践，所以称为卦，从圭从卜。
卜，占卜指导做事的方向。
1、2总结：天圆地方。
先天挂图为圆形，以描述天道；后天八卦图为方形，以描述地理。
地法天，后天八卦是因先天八卦为基础建立起来的。
3、河图用十个数，是古代的太阳历，一年十个月，一个月36天(注6、7、8：陶寺观象台可以观测确定一个太阳回归年中的20个时节)。
太阳历已被文献和考古证明。
人长着两双手，十个指头，所以全世界都用十进制。
河图描述的是天文历法季节，按照十个指头自然会把一年分成十个月，两只手成双自然会把十个月分为五季。
玄空阐秘-------先天罗经十二支
玄空阐秘-------先天罗经十二支青囊云：先天罗经十二支，八干四维辅地支。
当知罗经创建时先有十二支的。
罗经的创建来源于观天侧地的历法建立。
有人说每个文明都有历法，没错，没有历法先民无法更好的生活在地球上，但是中华文明的历法是最特殊，最优秀的历法，因为他符合宇宙真理，自然天道，天地人三合，故而能通天绝地，推测万物。
作为以此为基础而建立的医山星命卜等五术更是独立其他文明之中为护佑中华文明的延续保驾护航，所以中华文明是唯一绵延不断的文明。
6 d/ x$ 那些无知的人会说：干支阴阳和天星扯不上关系，没用。
八卦五行和天星没关系没用等等荒谬论断。
对他们的无知，我只能嗤之以鼻，而对那些认真想探索中华文明继承先贤之绝学的人，我则尽可能公开自己的研究成果，如果能有一些帮助，那也就十分欣慰了。
p/ J! R! d/ O* [ L% v8 I每个文明都有自己的预测方式，但是唯有中华术数体系内涵是最简单最容易也是最神奇的。
为什么？因为只有中华文明传承了河图洛书文明，了解天地规矩从而推演建立了东方独特的术数预测体系。
接下来我们就来一步步重现先贤是如何建立干支历法的。
1. 定宇宙规则& ?9 \1 V# M" W& H6 c, `6 S玄学所有规则来自于《方圆图》，即河图。
此为天地准，宇宙普世真理，万古不变。
此方圆图远早于黄帝时代，是黄帝口中的”上古真人“所传。
或许很多人对此嗤之以鼻，认为荒诞，但是任何历史在时间长河中都会慢慢变成传说，传说再变成神话的。
神话传说保留了先民的历史，我们不应弃之若履而是应该探索其内涵。
东方文明是先验文明，是已知宇宙真理大道，然后天人合一来知道人道生存生活，称为玄学。
而西方文明是实验文明，从实验中获取象，数，然后提炼出理论称为科学。
玄学从来不是科学，科学也不是玄学，但两种方式孰高孰低自然分晓。
可怜由于近代自信全失，开始拜倒在西方文明之下，匍匐不已，可悲可叹。
当然这也是天道循环的必然现象，，好在现今又要到了东方兴盛的天运到来了，必然会有人，事，物相应出现重新阐明玄学。
图解：教你认识十二地支
图解：教你认识十二地支一、什么是地支？地支是天干的分支，指木星轨道被分成的十二个部分。
天干地支共同组成形成了中国古代传统历法纪年。
木星的公转周期大约为十二年，所以，中国古代用木星来纪年，故而称为“岁星”。
后来又将这十二个部分命名，这就是“地支”。
从干支的甲骨文字形上分析，十二地支源于十天干（参见华夏历史文化《图解：教你弄清十个天干之间的关系》）衍生，或者说天干是地支之母。
癸孕甲，称子。
己孕庚，称丑。
乙孕丁，称寅。
乙孕丙，称卯。
己孕辛，称辰。
丁孕己，称巳。
丁孕戊，称午。
戊孕庚，称未。
辛孕癸，称申。
辛孕壬，称酉。
戊孕辛，称戌。
癸孕乙，称亥。
二、地支有哪十二个？地支有十二个，又称十二支。
它们是子(zǐ)、丑(chǒu)、寅(yín)、卯(mǎo)、辰(chén)、巳(sì)、午(wǔ)、未(wèi)、申(shēn)、酉(yǒu)、戌(xū)、亥(hài)。
三、十二地支代表什么？中国古代用十二地支纪时、纪日、纪月、纪年。
1.地支纪时就是将一日均分为12个时段即十二个时辰（中国时辰为120分钟，属于大时；西方60分钟只有时辰的一半，属于小时），分别以十二地支表示：子时为23:00～1:00时，丑时为1:00～3:00时，寅时为3:00～5:00时，卯时为5:00～7:00时，辰时为7:00～9:00时，巳时为9:00～11:00时，午时为11:00～13:00时，未时为13:00～15:00时，申时为15:00～17:00时，酉时为17:00～19:00时，戌时为19:00～21:00时，亥时为21:00～23:00。
2.需要区别农历月与地支月干支历法与农历、公历无直接关系。
因为我国的历法是一种阴阳合历。
阴历即通常的初一、十五，这是以月亮绕地球一圈运行为依据的。
初一月亮亏，十五月亮圆，月亮为阴，所以为阴历。
而地支月是以地球绕太阳运行一圈来的，即按照二十四节气来划分十二个月，一节、一气为一个月排列的。
天干地支详细资料
天干地支详细资料.txt9母爱是一滴甘露，亲吻干涸的泥土，它用细雨的温情，用钻石的坚毅，期待着闪着碎光的泥土的肥沃；母爱不是人生中的一个凝固点，而是一条流动的河，这条河造就了我们生命中美丽的情感之景。
什么是天干地支天干地支（英文是Chinese Era [combination of the Heavenly Stems and Earthly Branches] ），简称“干支”，天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
十干和十二支依次相配，组成六十个基本单位，古人以此作为年、月、日、时的序号，叫“干支纪法”。
早在公元前2697年，于中华始祖黄帝建国时，命大挠氏探察天地之气机，探究五行(金木水火土)，始作甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十天干，及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二地支，相互配合成六十甲子用为纪历之符号。
我国历法以月球绕地球一周的时间（29.5306天）为一月，以地球绕太阳一周的时间（ 365.2419 天）为一年，为使一年的平均天数与回归年的天数相符，设置闰月。
据记载，公元前六世纪中国开始采用十九年七闰月法协调阴历和阳历。
天干地支，是古人建历法时，为了方便做60进位而设出的符号。
对古代的中国人而言，天干地支的存在，就像阿拉伯数字般的单纯，而且后来更开始把这些符号运用在地图、方位及时间(时间轴与空间轴)上，所以这些数字被赋于的意思就越来越多了。
古人(一说黄帝)观测朔望月，发现两个朔望月约是59天的概念。
12个朔望月大体上是354天多(与一个回归年的长度相近似)，古人因此就得到了一年有12个月的概念。
在搭配日记法(十天干)，产生阴阳合历，发展出现在的天干地支；较为成熟时应该是在夏商周三代。
天干地支的作用考古发现，在商朝后期帝王帝乙时的一块甲骨上，刻有完整的六十甲子，可能是当时的日历。
这也说明在商朝时已经开始使用干支纪日了。
古代文化常识十五、天干地支与十二生肖的含义
古代文化常识十五、天干地支与十二生肖的含义在中国古代的历法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被称为“十天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”。
两者按固定的顺序互相配合，组成了干支纪法。
从殷墟出土的甲骨文来看，天干地支在我国古代主要用于纪日，此外还曾用来纪月、纪年、纪时等。
那么，干支纪法的发明者究竟是谁呢？虽然有以下一些说法来考证干支的起源，但是究竟是谁发明？最早出现于何时？始终都是一个谜。
大约在战国末年，依据各国史官长期积累下来的材料编成的史书《世本》说：“容成作历，大桡作甲子”，“二人皆黄帝之臣，盖自黄帝以来，始用甲子纪日，每六十日而甲子一周”。
看来干支是大挠创制的，大挠“采五行之情，占斗机所建，始作甲乙以名日，谓之干；作子丑以名月，谓之枝，有事于天则用日，有事于地则用月，阴阳之别，故有枝干名也。
”郭沫若在《甲骨文字研究·释干支》中认为，以往人们对干支的解释，都是望文生义的臆测，“十天干”纯属十进位记数法的自然发生，其中多半是殷人所创制。
至于“十二地支”，起源于古巴比伦，在比较中国古代的十二时辰和古巴比伦的十二宫后，指出中国古代的十二辰和十二地支，都是从古巴比伦的黄道十二宫演变而来。
其传入中国的途径，可作大胆推测，也许商民族“本自西北远来，来时即挟有由巴比伦所传授之星历知识，入中土后而沿用之”，或许“商室本发源于东方，其星历知识乃由西来之商贾或牧民所输入”。
一些学者从我国上古的夏代帝王世系和商代汤王以下所有帝王的名字中，探究十天干中的字已被用于名号这一特有现象。
为驳干支外来说，陈遵妫在《中国天文学史》中指出，“在四千多年前的夏代，可能已有干支产生了”。
郑文光在所著《中国天文学源流》一书中认为，十天干起源于我国古代伏羲和“生十日”的神话传说，是十进位法概念在纪时中的反映，应当产生于渔猎时代的原始社会；“十二地支”则由常羲“生月十有二”的神话传说演变而来，产生于殷商之前，后逐渐演变为十二辰。
五行寄生十二宫的起源和演变(完整版)
五行寄生十二宫的起源和演变1（文/李守力）【提要】针对易学界对十天干生旺死绝表的应用存在严重分歧，本文从考古文献和古代文献出发，溯本追源，考证五行寄生十二宫的起源和演变，并论证其在以命理学为主的象数学中的实用价值。
【正文】1、目前据考古文献记载，五行寄生十二宫最早的源头是战国时期的天水放马滩秦简。
天水放马滩秦简的时期：战国秦昭王38 年（公元前267年）。
《天水放马滩秦简综述》提到《日书》乙种第七类为《五行书》，原文如下：木生亥，牡卯者未。
乙63火生寅，牡午者戌。
乙229金生巳，牡酉者丑。
乙230水生申，牡子者长。
乙231这是关于五行与地支关系的一段重要材料。
可惜由于照片不清晰和释文有误，未能引起研究者的注意。
现将此文与《淮南子·天文训》所载五行地支关系对照：木生于亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也。
火生于寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也。
土生于午，壮于戌，死于寅，三辰皆土也。
金生于巳，牡于酉，死于丑，三辰皆金也。
水生于申，壮于子，死于辰，三辰皆水也。
放马滩秦简《日书》除了缺“土”一行以外，其余各行的地支排列与《淮南子》相同。
区别较大的是，放马滩秦简的生、牡、者，在《淮南子》中作生、壮、死。
其“牡”字，是“壮”字的误释或通假。
其“者”字，则是“老”字的误释或通假。
这样，根据《淮南子·天文训》的正文，我们可以将放马滩秦简《日书》的“五行书”改释如下：木生亥，壮卯，老未。
火生寅，壮午，老戌。
金生巳，壮酉，老丑。
水生申，壮子，老辰。
放马滩《日书》明文区分生、壮、老三个阶段，并且以代表生的亥、寅、巳、申居前，代表旺(壮)的卯、午、酉、子居中，代表墓(老)的未、戌、丑、辰列后。
这与后代五行家所使用的三合局完全一致。
由此证明先秦时代的确已有完整的三合局存在。
2、《淮南子》：此书撰著于景帝一朝的后期（公元前143年），而于汉武帝刘彻即位之初的建元二年（公元前141年）进献于朝廷。
《淮南子.天文训》所载五行地支“生、壮、死”关系是先秦的继续。
选用神前重温天干地支十二宫和六十甲子表及属相真假
选用神前重温天干地支十二宫和六十甲子表及属相真假“传承伟大文化，弘扬中华美德”十天干: 甲, 乙, 丙, 丁, 戊, 己, 庚, 辛, 壬, 癸.十二地支: 子, 丑, 寅, 卯, 辰, 巳, 午, 未, 申, 酉, 戌, 亥.《五行大义》中说, 干支是大挠创制的。
大挠"采五行之情, 占斗机所建, 始作甲乙以名日, 谓之干, 作子丑以名月, 谓之枝。
有事于天则用日, 有事于地则用月。
阴阳之别, 故有枝干名也。
"天干的含义: 《群书考异》中说:甲是拆的意思, 指万物剖符而出。
乙是轧的意思, 指万物出生, 抽轧而出。
丙是炳的意思, 指万物炳然著见。
丁是强的意思, 指万物丁壮。
戊是茂的意思, 指万物茂盛。
己是纪的意思, 指万物有形可纪识。
庚是更的意思, 指万物收敛有实。
辛是新的意思, 指万物初新皆收成。
壬是任的意思, 指阳气任养万物之下。
癸是揆的意思, 指万物可揆度。
由此可见, 十天干与太阳出没有关, 而太阳的循环往复周期, 对万物产生着直接的影响.十二地支的含义:子是兹的意思, 指万物兹萌于既动之阳气下。
丑是纽, 系的意思, 既萌而系长。
寅是移, 引的意思, 指物芽稍吐而伸之移出于地。
卯是冒的意思, 指万物冒地而出。
辰是震的意思, 物经震动而长。
巳是起, 已的意思, 指万物至此已毕尽而起。
午是仵的意思, 指万物盛大枝柯密布。
未是昧的意思, 指阴气已长，万物稍衰, 体暖昧。
申是身的意思, 指万物的身体都已成就。
酉是老的意思, 指万物老极而成熟。
戌是灭的意思, 指万物皆衰灭。
亥是核的意思, 指万物收藏皆坚核。
古人将一日等分为十二时辰子时（夜半者子也）: 23点 --凌晨1 点前丑时（鸡鸣者丑也）: 1 点 --凌晨3 点前寅时（平旦者寅也）: 3 点 --凌晨5 点前卯时（日出者卯也）: 5 点 --凌晨7 点前辰时（食时者辰也）: 7 点 --上午9 点前巳时（隅中者巳也）: 9 点 --上午11点前午时（日中者午也）: 11点 --上午13点前未时（日佚者未也）: 13点 --上午15点前申时（哺时者申也）: 15点 --上午17点前酉时（日入者酉也）: 17点 --上午19点前戌时（黄昏者戌也）: 19点 --晚上21点前亥时（人定者亥也）: 21点 --晚上23点前十天干五行生旺死绝表"长生"就像人出生于世, 或降生阶段, 是指万物萌发之际."沐浴"为婴儿降生后洗浴以去除污垢, 是指万物出生, 承受大自然沐浴."冠带"为小儿可以穿衣戴帽了, 是指万物渐荣."临官"像人长成强壮, 可以做官, 化育, 领导人民, 是指万物长成."帝旺"象征人壮盛到极点, 可辅助帝王大有作为, 是指万物成熟."衰"指盛极而衰, 是指万物开始发生衰变."病"如人患病, 是指万物困顿."死"如人气已尽, 形体已死, 是指万物死灭."墓"也称"库", 如人死后归入于墓, 是指万物成功后归库."绝"如人形体绝灭化归为土, 是指万物前气已绝, 后继之气还未到来, 在地中未有其象."胎"如人受父母之气结聚成胎, 是指天地气交之际, 后继之气来临, 并且受胎."养"像人养胎于母腹之中, 之后又出生, 是指万物在地中成形, 继而又萌发，又得经历一个生生灭灭永不停止的天道循环过程.十天干与十二地支按顺序两两相配, 阳对阳，阴对阴，从甲子到癸亥, 共六十个组合, 故称六十甲子。
地支藏干考源
你问得很专业，很多前人的书里对此意见也不统一。
说一下我的看法：1、重本气。
如寅毕竟是木，见寅先论木，然后才是戊丙。
2、重用事。
月令所藏之气有深浅，要查当时是哪个用事，如寅月丙火用事之时，则丙火亦可用。
地支藏干考源八字源自上古天文历法，即河图、洛书通天彻地之数。
而地支人元藏干是古人对天文星相、节气、万物旺衰长期观察总结，把其代表的五行、分属28宿纳入对应地支，然后归纳出万物发展的规律，运用到社会人生方面；这是长期观察和实践总结的结果。
六经里面，各朝历史都有详细记载。
千百年的实践，直到今天也证明古人的藏干理论是正确的。
下面略作论述：一，四象、节气、二十八宿对应十二地支1、《汉书律历志》中的十二次二十八宿和二十四节气星表从冬至开始，12个中气分别与十二地支相匹配，称为月建，正月为岁首，夏以建寅之月为岁首，商以建丑之月，周以建子之月，秦以建亥之月，汉武帝颁《太初历》后夏历一直沿用至今，现称农历。
夏历十一子月：星纪，初斗十二度，大雪。
牵牛初，冬至。
终于婺女七度。
夏历十二丑月：玄枵，初婺女八度，小寒。
危初，大寒。
终于危十五度。
夏历正寅月：诹訾，初危十六度，立春。
营室十四度，雨水。
终于奎四度。
夏历二卯月：降娄，初奎五度，惊蛰。
娄四度，春分。
终于胃六度。
夏历三辰月：大梁，初胃七度，清明。
昴八度，谷雨，商终于毕十一度夏历四巳月：实沈、初毕十二度，立夏。
井初，小满。
终于井十五度。
夏历五午月：鹑首，初井十六度，芒种。
井三十一度，夏至。
终于柳八度。
夏历六未月：鹑火，初柳九度，小暑。
张三度，大暑。
终于张十七度。
夏历七申月：鹑尾，初张十八度，立秋。
冀十五度，处暑。
终于轸十一度。
夏历八酉月：寿星，初轸十二度，白露。
角十度，秋分。
终于氐四度。
夏历九戌月：大火，初氐五度，寒露。
房五度，霜降。
终于尾九度。
夏历十亥月：析木，初尾十度，立冬。
箕七度，小雪。
终于斗十一度。
此图表经现代天文学考证二十八宿度数，完全符合当时天象。
2、较规范化的一种，见于《晋书天文志上》，出于唐代大星占学家李淳风之手。
五行寄生十二宫
五⾏寄⽣⼗⼆宫四时的运⾏的规律中，以天⼲五⾏表⽰的⼀切事物也皆有⽣、旺、死、绝等⼗⼆种不同的状态。
这就是众所周知的天⼲寄⽣地⽀⼗⼆宫⼜称为“⽣旺暮绝”、或长⽣帝旺或“长⽣⼗⼆宫”。
五⾏寄⽣⼗⼆宫长⽣、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，循环⽆端，周⽽复始。
五⾏寄⽣⼗⼆宫详解1、长⽣属出⽣，“万物发⽣向荣，如⼈始⽣⽽向长、哺育、起点、来源、开始⽣长、来源、得到的意思。
2、沐浴洗澡之意、裸体、美貌、脱⾐、淫乱、桃花；⼜称“败”，“以万物始⽣，形体柔脆，易为所损。
3、冠带渐趋成熟，如⼈成年可⾏冠礼、装饰、戴帽、打扮、包装、荣誉“万物渐荣秀，如⼈具⾐冠也。
4、临官年壮可出仕为官，担当⼤任。
当官的意思，事物发展到顶峰的意思。
5、帝旺极盛壮期，发达、有权、顶点、⾼⼤、雄壮、万物成熟，如⼈之兴旺。
6、衰如⼈⾄中年，败落、退缩、霉运、盛极⽽衰、软弱⽆⼒、落后、⽆能之意。
7、病衰之⼜衰。
“万物病，如⼈之病，疾病、⽑病、腐败、缺点、损坏。
8、死万物死、死亡、结束、终结；表⽰⽆能、死板、死脑筋、不灵活、呆板。
9、墓遗骸⼈⼟，“⼜⽈库，以万物成就⽽藏之库，如⼈之终⽽归墓、管制、控制、陷阱、隐藏、收藏、存放、堵塞不通。
10、绝毁灭、⽆存、绝境、消失、停⽌、危险、死亡、绝地、结束。
11、胎即受胎，孕育新的⽣命，物在地中萌芽始有⽓，如⼈受⽗母之⽓、形成酝酿、开始、柔弱、起点、怀胎、初级、开始之意。
12、养培养胚胎，也即成形，万物在地中成形，如⼈在母腹成形，培养、养育、⽣长、营养、帮助之意。
寄⽣⼗⼆宫⽣成原理长⽣、沐浴、冠带、临官、帝旺五个阶段，反映了⼀个⼈、⼀件事物从开始到逐渐兴旺发达的过程，所以⼗天⼲处在这五种状态，就叫做旺相，就叫得地利。
这五种状态中⼜有不同的阶段，得地利的程度也不尽相同。
从衰、病、死，到墓、绝这五个阶段，反映了⼀个⼈、⼀件事物逐步衰落以致灭亡的过程，所以⼗天⼲处在这种状态，就叫做休囚，叫不得地利。
十二地支的空间分布
⼗⼆地⽀的空间分布地⽀在空间上的分布上有三个模式，⼀个是九宫分布，⼀个是周天分布。
这两个是⼗⼆地⽀⾃⾝的空间分布。
第三个是地⽀与天⼲和⼋卦共同组成的⼆⼗四⼭向图。
九宫分布我们先来看⼗⼆地⽀在九宫图中的分布。
在九宫分布中，⼦午卯⾣分别位于北南东西四个正向，对应⼋卦中的坎、震、离、兑这四个正卦。
在四隅中，每个宫格内有两个地⽀，东北⽅是丑和寅，对应⾉卦；东南⽅是⾠和巳，对应巽卦；西南⽅是未和申，对应坤卦；西北⽅是戌和亥，对应乾卦。
由此建⽴起了⼗⼆地⽀与⼋卦和⼋⽅之间的对应关系。
地⽀的九宫分布周天分布在周天分布中，我们是将360度圆周分为⼗⼆等分，⼗⼆个地⽀按照顺序均匀地分布在圆周上，每个地⽀占据30度⾓的空间。
其中⼦在北⽅、丑在北偏东⽅向、寅在东偏北⽅向、卯在东⽅、⾠在东偏南⽅向、巳在南偏东⽅向，午在南⽅，未在南偏西⽅向、申在西偏南⽅向、⾣在西⽅、戌在西偏北⽅向、亥在北偏西⽅向。
地⽀的周天分布可见周天分布图与九宫分布图基本相似，不过是⽤⼗⼆个宫格来代替洛书九宫中的外部⼋个宫格，每个地⽀的位置都是相同的，尤其是在这两个分布图中，⼦午卯⾣都居于北南东西四个正向上。
我们前⾯讲过的⼗⼆地⽀之间的相⽣、相克、相合、相冲、相刑、相害这些关系，实际上都是在这个周天分布图上来完成的。
⽐如相冲关系，在周天分布图上，我们将⼗⼆地⽀两两⼀组，共分为六组，每组内的两个地⽀通过圆⼼两两相对，如⼦午相对、丑未相对、寅申相对、卯⾣相对、⾠戌相对、巳亥相对，这就是六冲关系。
我们再来看六合关系，将圆周上⼦和丑的中点以及午和未的中点连接起来，然后把这条分割线两侧对称的两个地⽀连接起来，⼦丑相连、寅亥相连、卯戌相连，所得到的这六组地⽀就是⼗⼆地⽀中的六合关系，他们的连线垂直于⼦丑午未这条分割线。
我们再将圆周上卯和⾠的中点以及⾣和戌的中点连接起来，然后把这条分割线两侧对称的两个地⽀连接起来，卯⾠相连、寅巳相连、丑午相连、⼦未相连，所得到的这六组地⽀就是⼗⼆地⽀中的六害关系，他们的连线垂直于卯⾠⾣戌这条分割线。
论天干地支的起源
论天干地支的起源杂说2009-12-02 19:04:32 阅读28 评论0 字号：大中小.论天干地支的起源(文/李守力）中国最晚在夏商两代因历法的需要，创造了一种所谓“天干地支”的六十循环记日法。
天干是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
地支是一种表示顺序的符号，有十二个字：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
中国自古以来有一种计算年、月、日的方法，即将“天干”与“地支”按顺序排列、组合，如下面的干支表。
从干、支的头一个字甲、子开始依次各取一个字，配成甲子、乙丑、丙寅、……干或支完了接着再取，直到癸亥，共取六十次。
以后又是甲子等出现了一个循环。
由于10和12的最小公倍数是LCM（10，12）=60，所以可知殷人在几千年前就有最小公倍数的概念！李约瑟教授把这60周期比作两个互相吻合的齿轮，一个轮有12齿，另一个有10齿，这样配合成60个组合。
新的循环便又开始。
早在殷商时代就使用六十干支记日，一日一个干支名号，日复一日，循环使用，从不间断。
六十也就成了殷人一周的日数。
从这些甲子表中，又可看出他们的记旬法：从甲日起到癸日止十日是一旬，表上所列的六旬，因此甲子表也称为“六旬表”。
其实在夏代已有天干记日法，用甲、乙、丙、丁、……癸十个天干周而复始的来记日。
并有十天为一旬的概念。
《尚书·皋陶谟》记夏禹的话：“娶于涂山，辛壬癸甲。
启呱呱而泣、予弗子，惟荒度土功。
”这是说：他娶涂山的女儿为妻，结婚时在家仅呆了辛、壬、癸、甲四天，就又出外忙于治水，后来生了儿子启，他也顾不上照拂和父爱，只有荒山野岭去测量推土。
《吕氏春秋·勿躬》说“大挠作甲子”，大挠是黄帝时的史官，天干地支的使用应该比夏朝更早，可能是黄帝时代。
夏代后期的几个帝王名孔甲、胤甲、履癸想是在甲日和癸日出生，因此就附上出生的天干名。
就像《鲁宾逊漂流记》里的鲁宾逊是在“礼拜五”救了一个土著，不知道他的名字，以后就用礼拜五（Friday）来称呼他一样。
十二宫旺衰表
猪
鼠
牛
庚(金)蛇马羊 Nhomakorabea猴
鸡
狗
猪
鼠
牛
虎
兔
龙
壬(水)
猴
鸡
狗
猪
鼠
牛
虎
兔
龙
蛇
马
羊
乙(木)
马
蛇
龙
兔
虎
牛
鼠
猪
狗
鸡
猴
羊
丁(火)
鸡
猴
羊
马
蛇
龙
兔
虎
牛
鼠
猪
狗
己(土)
鸡
猴
羊
马
蛇
龙
兔
虎
牛
鼠
猪
狗
辛(金)
鼠
猪
狗
鸡
猴
羊
马
蛇
龙
兔
虎
牛
癸(水)
兔
虎
牛
鼠
猪
狗
鸡
猴
羊
马
蛇
龙
金木水火土表
五行
号码
金
11蛇
12龙
19鸡
20猴
27猪
28狗
41猪
42狗
117期开奖日壬辰，壬属水，这天的衰病死墓四肖是：牛虎兔龙，这四肖的水号有：15，37，38三个，所以我定平码三中一为这三个号，开出15
49兔
木
1兔
2虎
9羊
10马
23蛇
24龙
31鸡
32猴
39牛
40鼠
水
7鸡
8猴
15牛
16鼠
29猪
30狗
37兔
38虎
天干地支对照表
天干地支对照表天干什么是天干地支赵忠仁、黄兴亚-丙戌、赵光远、王九菊-壬子、赵光辉-乙卯、苗旺元-癸丑、赵琳-丁丑、赵玥-庚辰天干地支（英文是 Chinese Era [combination of the Heavenly Stems and Earthly Branches] ），简称“干支”，天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
十干和十二支依次相配，组成六十个基本单位，古人以此作为年、月、日、时的序号，叫“干支纪法”。
早在公元前2697年，于中华始祖黄帝建国时，命大挠氏探察天地之气机，探究五行(金木水火土)，始作甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十天干，及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二地支，相互配合成六十甲子用为纪历之符号。
我国历法以月球绕地球一周的时间（29.5306天）为一月，以地球绕太阳一周的时间（365.2419 天）为一年，为使一年的平均天数与回归年的天数相符，设置闰月。
据记载，公元前六世纪中国开始采用十九年七闰月法协调阴历和阳历。
天干地支，是古人建历法时，为了方便做60进位而设出的符号。
对古代的中国人而言，天干地支的存在，就像阿拉伯数字般的单纯，而且后来更开始把这些符号运用在地图、方位及时间(时间轴与空间轴)上，所以这些数字被赋于的意思就越来越多了。
古人(一说黄帝)观测朔望月，发现两个朔望月约是59天的概念。
12个朔望月大体上是354天多(与一个回归年的长度相近似)，古人因此就得到了一年有12个月的概念。
在搭配日记法(十天干)，产生阴阳合历，发展出现在的天干地支；较为成熟时应该是在夏商周三代。
天干地支的作用考古发现，在商朝后期帝王帝乙时的一块甲骨上，刻有完整的六十甲子，可能是当时的日历。
这也说明在商朝时已经开始使用干支纪日了。
根据考证，春秋时期鲁隐公三年二月己巳（公元前720年二月初十），曾发生一次日食。
十二地支十二宫源流考
十二地支十二宫源流考（文/李守力）西方占星术起源于巴比伦（其中掺进埃及的成分），与中国古代同时使用着黄道十二宫。
这说明两者应该是同源的。
东西方很早就已经存在着文化上的交流，最晚在商代就开始了。
甚至还要早一些。
以十二宫为例，如果我们把东西方的十二宫的文字符号发音等做一个对比，会发现令人惊奇的事情。
十二次月将节气西历星座星座符号甲骨文金文太岁28星宿英语拉丁语巴比伦降娄戌春分3.21-4.19白羊座牡羊座阉茂yanmao奎娄胃Arieshunga埃及白羊宫阿蒙神(Amun)大梁酉谷雨4.20-5.20金牛座作噩昴毕Taurus昴星团巴比伦语：zappu毕星团巴比伦语：Gu，an-na公牛Gud.anna实沈申小满 5.21-6.20双子座涒滩tūntan觜参Geminimastabba-galgal猎户座巴比伦语：Sib-zi-an-na鹑首未夏至6.21-7.21巨蟹座协洽井鬼Cancer鬼星团巴比伦语：la，lul鹑火午大暑7.22-8.22狮子座敦牂dūnzāng柳星张Leo ur-gul-la鹑处8.23-9.22处大翼Virgo ab尾巳暑女座室女座双女座荒落轸-sin寿星辰秋分9.23-10.22天秤座执徐角亢氐Librazibanitu大火卯霜降10.23-11.21天蝎座单阏dānè房心Scorpiogir-tabtab是埃及语女蝎神Ta-Bitjiet的缩写析木寅小雪11.22-12.21射手座摄提格尾箕SagittariusPA-BIL-SAG人马座星纪丑冬至12.22-1.19摩羯座山羊座赤奋若斗牛女Capricornsuhur-mas玄枵子大寒1.20-2.18水瓶座宝瓶座困敦虚危AquariusGu，an-na諏訾亥雨水 2.19-3.20双鱼座大渊献室壁Pisceszibbati1、文字符号几处惊奇的相似：金牛座对应十二地支酉，金牛座符号与甲骨文酉字几乎一样。
双子座对应十二地支申，双子座符号与甲骨文申字相似。
古人先哲对十二地支的文字起源解释
《说文》曰：“子，十一月易气动，万物滋”.《律书》：“子者，滋也，言万物滋于下也”.《律历志》：“孽萌于子”.子为阳气初生之所，万物滋之，人为万物之灵，故假借以为人之称.象形，象物滋生之形，又象人首与手足之形也.子在正北方，其卦为坎卦，坎为耳，聆听黄钟萌动之声.其时冬至，亦主夜半子时.古之君王，坐北向南，向明而治.丑《说文》曰：“丑，纽也.十二月万物动用事，象手之形，日加丑，亦举手时也”注云：“十二月阴气之固结已渐解，故日纽也”.《后汉书·陈宠传》：“十二月阳气上通，雉句、鸡乳，地以为正，殷以为春.其字象人举手有为，又者手也”.但是，其时寒气正盛，未可未也，然人心万物思奋之际，不可不察.丑为东北，于时大寒，于卦为艮卦，艮为手，成终成始、运筹帷幄，可不慎乎!寅说文》曰：“寅，髌也.正月易气动，去黄泉欲上出，阴尚强也.象不达髌寅于下也”.《律书》：“寅言万物始能焙虫寅然也”.《淮南子·天文训》：“斗指寅则万物虫寅”.《晋书·乐志》：“正月之辰谓之寅，寅，津也，谓物之津途”.注云：“正月阳气欲上出，如水泉欲上行也.虫寅之为物，诘诎于黄泉而能上出，故其字从寅”.正月之时，阴气尚强，阳气不能径，故寅字上覆，象阴上强，更象阳气离黄泉欲上出.正月立春，其卦为艮卦，乃时止则止，时行则行，丑为止，寅则欲行，三阳开泰，行之必矣，然不可操之过急.卯《说文》曰：“卯，冒也.二月万物冒地而出，象开门之形，故二月为天门”.《律书》曰：“卯之为言茂也，言卯”.《淮南子·天文训》日：“卯者茂，茂然”.《释名》曰：“卯，冒也，载冒土而出也，盖阳气至是始出地”.段玉裁云：“十干十二支之字皆系古文字，非后人所能造.”确为精审.段氏进而指出：“卯为春门，酉为秋门，尤显明”.丑寅为止，卯则行也，阳气行.辰《说文》曰：“辰，震也.三月易气动，雷电振，民丰时也.物皆生.辰，房星，天时也”.《释名》曰：“辰，伸也，物皆伸舒而出也.季春之月，生气方盛，阳气发泄，句者皆出，萌者尽达.二月雷发声，始电至，三月而大振动”.已《说文》曰：“巳，巳也.四月易气巳出，阴气巳藏，万物见”.我们从象形字中可见，其笔画以蛇象之，长而盘曲垂尾，其形象蛇.因为蛇属冷血动物，入冬后开始冬眠，直至来年立夏之后阳气大盛，阴气已藏之时，随时而动.已者，用也，可以施行作为也.《周易》月卦为“乾”，阳气大盛而出，至阴之物——蛇，触大阳而复苏，结束了冬眠期，故日“巳蛇”.《说文》曰：“午，牾也.五月阴气牾逆易，冒地而出也”.《律书》曰：“午者，阴阳交，故曰午”.《淮南子·天文训》曰：“午，仵也.阴气从下上，与阳相仵逆也”.天地阴阳法则，四月纯阳，五月则一阴从下冒出，逐渐逆而排阳而上，所以造此字以象阴阳交会之状.又，纵横交会谓之午，一纵一横日午，故午字为人下一十字也.牾，逆也，顺行不遇，逆则相交也.未《说文》曰：“未，味也.六月滋味也.五行木，老于未，象木重枝叶也”.《律书》曰：“未者，言万物皆成，有滋味也”.《淮南子·天文训》曰：“木生于亥，壮于卯，死于未”.老即死也.老则枝叶重重叠叠，故其字象形之.此时为九宫之坤卦，万物皆成，故《易》日：“地势坤，君子以厚德载物”.言大地母亲，覆载包容万物，正所谓“至哉坤元，万物资生，坤厚载物，德合无疆”.申《说文》曰：“申，神也.七月阴气成体，自申束”.《律书》：“申者，言阴用事，申则万物，故日申” .神，即身也，阴气至申而成体，故五行之水土长生在申，从此阴气日盛一日.此时《月卦》为否卦，三阴已成，阳气日下，阴气日上，万物肃杀之时也.酉说文》曰：“酉，就也.八月黍成，可为酎酒，象古文酉之形也.酉，古文酉，从酉，卯为春门，万物巳出；酉为秋门，万物已入.一闭门之象也”.《律书》：“酉者，万物之老也”.《淮南子·天文训》：“酉者，饱也”.《释名》：“酉，秀也.秀者，物皆成也”.注日：“大暑种黍，至八月而成，犹禾之八月而熟也”.许慎对酉字注释，本乎易理，极为贴切.洛书八宫，卯为震宫，仲春二月，万物出乎震，震东方也.故日“卯为春门”.酉为兑宫，仲秋八月，万物摇落，兑西方也.酉字为西字加一，象征天元一阳内收，故曰“酉为秋门，万物已人，一闭门之象也”.《易》曰“春生，夏长，秋收，冬藏”，生长收藏，皆一元四时变化规律而已.酉者，秀也，阳内收则物成，所谓果熟蒂落，无须养分也.果实内秀，故兑为悦，丰收而欢悦.戌《说文》曰：“戌，灭也.九月易气微，万事毕成，易下人地也.五行土生于戊，盛于戌”.《律书》：“戌者，万物尽灭”.注曰：“火死于戌，阳气至戌而尽.九月于卦为剥，五阴方盛，一阳将尽，阳下人地，故其字从土中含一”.《淮南子·天文训》：土生于午，壮于戌，死于寅.”戌字从戊从一，是说戊为土，为中宫，中宫即土德.而一指天一之阳也，戊中含一，天一自在其中，生生不息之象，《易》曰“畅于四支，发于事业，美在其中”，此之谓也.亥《说文》曰：“亥，亥也.十月微易起接盛阴.从二，二，古文上字也.一人男，一人女也.(春秋传)日‘亥有二首六身’.亥为豕，与豕同.亥而生子，复从一起”.《释名》日：“亥，核也.收藏万物，核取其好恶真伪也.”注云：“亥也者，亥根也，阳气根于下也.十月于卦为坤，微阳从地中起接盛阴，即壬下所云阴极阳生”，故《易》日：“龙战于野，战者，接也.”亥字上面之“二”，谓古文之“上”，言阴在上，二为地数，亦即阴数，故主阴.“二”之下二人，一人男、一人女者，言“乾道成男，坤道成女”.关于“二首六身”，二画为首，六画为身.亥为猪，豕即猪也.故亥为豕.《史记》晋师豕涉河，子夏曰非也，是己亥也.言晋师己亥渡河，确笃论.亥即终也，终则复始一也，故曰“亥而生子、复从一起”，言癸亥之后，甲子接续，十干、十二支相配地六十花甲如此循环不已.。
天干地支十二宫
天⼲地⽀⼗⼆宫 天⼲与地⽀的关系⾥⾯，有⼗⼆长⽣宫，体现天⼲在不同地⽀的五⾏衰旺状态。
⼀个循环划为⼗⼆个阶段，⼀个事物的发展可以划分为开始壮⼤旺盛衰退消亡绝灭等过程，同样，⼀种五⾏在⼀个循环之类，也会有这样的过程，古⼈将其命名为长⽣、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，这就是⼗⼆长⽣宫。
⽐如甲为阳⽊，长⽣于亥，沐浴于⼦，冠带于丑，临官于寅，帝旺于卯，衰于⾠，病于巳，死于午，墓于未，绝于申，胎于⾣，养于戌。
⼀般称谓中的⽣旺死绝也是⼗⼆长⽣⾥⾯来的。
⼟的性质特殊，命书⼀般以戊⼟与丙⽕相同，⼰⼟与丁⽕相同处理，戊⼟与丙⽕相同来探究，似乎有验，⽽⼰⼟与丁⽕相同，则更难验证⼀些。
另外，阴阳天⼲的⽣旺死绝是否相同，也是⼀个长期争论的问题，实际预测中发现，阴天⼲⼗⼆长⽣逆⾏，与阳天⼲相反，这种说法更有价值。
当然，⽣旺死绝本⾝的运⽤也⽐较⿇烦，验证起来不是很容易，希望学者能够更深⼊地研究。
附图如下。
另外还有旺相休囚死的说法，受⽣之⽅为相，同⽓之⽅为旺，我⽣之⽅为休，我克之⽓为囚，克我之⽅为死。
当然实际预测的时候不可拘泥，即使应⽤也应该以⼗⼆长⽣宫为准。
地⽀的应⽤中，不可避免要⽤到藏⼲。
地⽀藏⼲如下： 寅中藏本⽓甲⽊、⽣⽓丙⽕、杂⽓（⽣⽓/从⽓）戊⼟， 卯中藏本⽓⼄⽊， ⾠中藏本⽓戊⼟、余⽓⼄⽊、库⽓癸⽔， 巳中藏本⽓丙⽕、⽣⽓庚⾦、杂⽓戊⼟， 午中藏本⽓丁⽕、（从⽓）⼰⼟， 未中藏本⽓⼰⼟、余⽓丁⽕、库⽓⼄⽊， 申中藏本⽓庚⾦、⽣⽓壬⽔、杂⽓戊⼟， ⾣中藏本⽓⾟⾦， 戌中藏本⽓戊⼟、余⽓⾟⾦、库⽓丁⽕， 亥中藏本⽓壬⽔、⽣⽓甲⽊， ⼦中藏本⽓癸⽔， 丑中藏本⽓⼰⼟、余⽓癸⽔、库⽓⾟⾦。
本⽓是主要藏⼲，除⼟之外⼀般就是所谓的禄（所以说甲禄在寅），余⽓是从旺到衰的残存之⽓，⽣⽓是指长⽣，库⽓是指墓，杂⽓是指⼟的性质，从⽓则是戊从丙⼰从丁衍⽣⽽来的。
由上可见，⼗⼆地⽀藏⼲很有规律，但是⼜有些例外。
紫微斗数：命坐十二地支宫论命
紫微斗数：命坐十二地支宫论命下面以命宫居十二地支宫论命，可作定盘参考。
若再以落宫星曜论环境情况来定盘更妙。
子宫：象水一样漂荡不定，为人冷静，多智，想象力丰富，有创造力。
对人生很乐观，但不会消极，气质文雅，对朋友念旧情，不会喜新厌旧。
聪明笃实，意志坚强，喜标新立异，对事物的判断与众不同，主观太强，性情乖僻，论事而不对人，喜与志同道合者谈论学问。
凡事轻易承诺，又易反悔(食言)。
为人健谈，但言过其实，会健忘。
易犯桃花，喜欢交游。
感情婚姻多波折，婚前感情多变，婚后夫妻能彼此忍耐，即使不顺也不会离异，离了也会藕断丝连。
丑宫：较厚重、勤奋，但阴沉。
个性孤独，孤芳自赏，外表沉着，六亲无靠。
志向远大，虚荣心强，懂得把握机遇并努力追求成就。
不计较本身得失，有责任感。
锋芒太露，喜欢用高傲的态度教训人，也喜欢别人尊敬和赞美自己。
好大喜功，当别人反对自己时易发怒。
容易受人排挤陷害，操心劳碌，带病延年。
感情上虽有浪漫的思想，但能控制自己。
宜离乡发展。
寅宫：个性刚毅、勇敢，为事业东奔西跑，能吃苦耐劳，勤恳工作，自寻烦恼，劳碌命。
喜欢按照计划行事，有时也喜冒险和找捷径，不喜受约束和受制于人。
目光锐利，性情活泼乐观，谈吐文雅，热情又有冲劲，有成果喜与人共享，交游广阔。
对心仪的对象会主动追求，喜欢帅哥辣妹，是个很懂得散发自我魅力并且容易花心的人。
卯宫：能文能武，有独特气质，对人事观察力强、细腻，善恶分明，克己自律，谨慎。
感情丰富，懂得照顾人。
神经过敏，易发怒，每因小事酿成争执，易造成挫折。
风流浪漫，喜交游，易犯桃花。
少年体质弱，壮年转强键。
六亲无助，靠自力奋斗。
辰宫：性情温顺，太过随和，欠果断，外表沉着，举止文雅。
喜做和事佬，为人排忧解难，行事公正，不袒护。
易好心没好报，惹祸上身，感情上常受创，易形成自卑感，必经一番挣扎困顿然后才能有所突破和成长。
自尊心强，喜逸恶劳，爱打扮。
孤独，六亲无靠，离乡发展。
巳宫：喜吹毛求疵，顾小失大。
十二地支之宫解析------未宫
十二地支之宫解析------未宫作者：潘长宏2022年2月20日命宫是在中国术数学中紫微斗数里出现的专用名词，在紫微斗数的设定中，命宫主当的是内在的我，偏向“精神”、“意志”、“个性”、“喜怒哀乐”等。
命宫是人出生时在东方升起的星座，主宰一个人的天赋才能。
命宫在人体中属大脑，管一个人的思相、行为非常重要。
凡推命宫，须以生月之数（如过中气，作次月之数推。
）与生时之数合算。
在八字命理中十二宫分别是：子宫、丑宫、寅宫、卯宫、辰宫、巳宫、午宫、未宫、申宫、酉宫、戌宫、亥宫。
未宫：天驿星，离祖成功。
为人谦让，敏感，外柔内刚，容易发怒，身有艺业，做事谨慎，但机谋太重，有时候很难接受他人意见。
初运有财，中年吉祥，老运更好，一生多见劳苦，为离祖平安之命。
太阴之垣，一生劳碌，离祖始安。
未宫之人其貌柔顺，性格敏感而易怒，一举一动，于谦让之中每露忸怩之态，似行畏怯，内心则极坚强，一般不会轻易接纳他人意见。
其人喜欢沉思，相象力非常活跃，办事严谨，工作谨慎，并有很好的领悟力与观察力，但容易耽于声色之好，宜多注意。
具体地说有以下几个方面：1.不肯轻易接受他人意见；2.外表柔顺,内心坚强；3.做事谨慎,工作认真；4.理想多多,实现的少,敏感,易怒；5.一举一动,多忧虑；6.孤独,气量不大.六亲少靠；7.适合早离开家发展；8.子女中有一人常年在外。
未宫天秘防不安，劳心费力在命间。
需离祖业家方起，自力更生创家园。
生来心胸就不大，总是人闲心不闲。
这里要说的是如果命宫在（辰、戌、丑、未）有共同表征：也就是说是“四库之地”1.个性上会较为内敛。
2.会是比较多劳心、操心的人。
3.也会较勤劳，是劳碌命型的人。
4.时运不好时，较容易向现实低头，而放弃自己的理想。
这四个宫位又称作四墓之地或是四库之地，而辰宫和戌宫又分别称为天罗与地网，由于处在墓库之地，所以性格上多半都比较闷比较保守，不轻易向人倾吐心事，不善于处理人际关系，比较容易有孤独的感觉，虽然有时候看起来很活泼，一生的运程起伏动荡，常常是个勤于赚钱，为生活而奔波劳碌的人，命坐辰、戌的人，不太会浪费时间与人交际，而是埋头苦干，喜欢在金钱或事业上与人一较长短的，往往都有暴发的运势，至于命坐丑、未的人，由于此二宫位是日月交泰之地，所以命坐这两个宫位的人，性格比较阴晴不定，容易患得患失，拿不定主意。
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十二地支十二宫源流考（文/李守力）西方占星术起源于巴比伦（其中掺进埃及的成分），与中国古代同时使用着黄道十二宫。
这说明两者应该是同源的。
东西方很早就已经存在着文化上的交流，最晚在商代就开始了。
甚至还要早一些。
以十二宫为例，如果我们把东西方的十二宫的文字符号发音等做一个对比，会发现令人惊奇的事情。
十二次月将节气西历星座星座符号甲骨文金文太岁28星宿英语拉丁语巴比伦降娄戌春分3.21-4.19白羊座牡羊座阉茂yanmao奎娄胃Arieshunga埃及白羊宫阿蒙神(Amun)大梁酉谷雨4.20-5.20金牛座作噩昴毕Taurus昴星团巴比伦语：zappu毕星团巴比伦语：Gu，an-na公牛Gud. anna实沈申小满5.21-6.20双子座涒滩tūntan觜参Geminimastabba-galgal猎户座巴比伦语：Sib-zi-an-na鹑首未夏至6.21-7.21巨蟹座协洽井鬼Cancer鬼星团巴比伦语：la，lul鹑火午大暑7.22-8.22狮子座敦牂dūnzāng柳星张Leour-gul-la鹑尾巳处暑8.23-9.22处女座室女座双女座大荒落翼轸Virgoab-sin寿星辰秋分9.23-10.22天秤座执徐角亢氐Librazibanitu大火卯霜降10.23-11.21天蝎座单阏dānè房心Scorpiogir-tabtab是埃及语女蝎神Ta-Bitjiet的缩写析木寅小雪11.22-12.21射手座人马座摄提格尾箕SagittariusPA-BIL-SAG星纪丑冬至12.22-1.19摩羯座山羊座赤奋若斗牛女Capricornsuhur-mas玄枵子大寒1.20-2.18水瓶座宝瓶座困敦虚危AquariusGu，an-na諏訾亥雨水2.19-3.20双鱼座大渊献室壁Pisces zibbati1、文字符号几处惊奇的相似：金牛座对应十二地支酉，金牛座符号与甲骨文酉字几乎一样。
双子座对应十二地支申，双子座符号与甲骨文申字相似。
天秤座对应十二地支辰，天秤座符号与甲骨文辰字相似。
天蝎座对应十二地支卯，天蝎座符号与甲骨文卯字十分相似。
射手座对应十二地支寅，射手座符号与甲骨文寅字惊人形似，符号取了寅字的上半部。
摩羯座对应十二地支丑，摩羯座符号与甲骨文丑字相似。
不知道在古巴比伦古文字里有没有这些星座符号？目前尚没有证据证明。
但有一点应该很清楚：十二地支文字最早的起源是星座图案。
古人发明文字最早就是画画，所以子丑寅卯十二地支古文字最早的含义就是指十二星座，其字形就是对应星座组成的图案。
2、发音相似（与巴比伦、埃及、拉丁语对比）：中国最早的词典《尔雅释天》:“太岁在寅曰摄提格，在卯曰单阏，在辰曰执徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰协洽，在申曰涒滩，在酉曰作噩，在戌曰阉茂，在亥曰大渊献，在子曰困敦，在丑曰赤奋若。
”白羊座，太岁在戌曰阉茂。
埃及白羊宫的神：Amun阿蒙。
与阉茂发音十分相近。
拉丁语Aries第一音节与阉茂第一字阉发音相近。
金牛座，太岁在酉曰作噩。
昴宿毕宿对应于酉。
昴星团巴比伦语zappu第一音节与作噩第一字作发音相近。
天秤座，太岁在辰曰执徐。
巴比伦语：zibanitu第一音节与执徐第一字执发音接近。
天蝎座，太岁在卯曰单阏（dan，e)。
巴比伦语gir-tab,tab是埃及Ta-Bitjiet的略写。
tab与单阏第一字单发音接近。
射手座，太岁在寅曰摄提格。
拉丁语Sagittarius，前三个音节Sagitta（瑟即他)发音与摄提格接近。
摩羯座，太岁在丑曰赤奋若。
拉丁语Capricorn，前两个音节Capri（可普若，c近ch，p近f，ri近ruo）接近。
宝瓶座，太岁在子曰困敦。
巴比伦语Gu，an-na，第一个音节Gu与困敦第一字困发音接近。
如此也能证明十二宫文化的同源性。
到底谁是最早发明的，尚无法得到证据。
这种奇怪的多音节中国古文字很像是外来语。
但也不能武断我们远古祖先说话没有多音节的可能。
3、郭沫若《甲骨文字研究.释支干》一文，试图证明在殷商时期黄道12宫天文体系从两河流域的传入中华文明并且变为中国的12辰。
郭沫若大胆地推测汉代出现的与12辰的对应木星轨道的“摄提格”等12个岁名为外来词，其发音源于巴比伦文明的苏美尔（文作“酥美”）语或阿卡德语（“亚加德”）星座的发音（但12个岁名并不是上图表的对应星座）。
“然而，从公元前1800年起，苏美尔语已成为死亡语言，所有的苏美尔词符都被读成阿卡德语（如日文中的汉字被读成日语而不是汉语），他使用的苏美尔星名符号（一些符号读音有多个）可能已经被当地人读成阿卡德语星名。
因此，他用的苏美尔星名对应中国的摄提格等12个岁名的方法很不可靠。
实际上，他在文中（254-282页）给出的中文12岁名和楔文（多为苏美尔语）12星名对照读音、以及《尔雅》中12月名对应苏美尔12个月名的对照读音（303页）十分勉强或相差甚远，这些读音很难成为他所谓的这些中文岁名和月名术语来自两河流域文明的证据。
”（吴宇虹：巴比伦天文学的黄道十二宫和中华天文学的十二辰之各自起源）所以郭老试图证明在殷商时期，黄道12宫天文体系从两河流域的传入中华文明并且变为中国的12辰是不成功的。
亚述学专家吴宇虹认为：“根据目前的证据，我们知道两河流域将周天分成12区并对应一年12个月的实践不会早于公元前1200年，而中国的使用10干和12支（辰）的60记日系统的殷商甲骨文写于公元前1500-1100年期间；而且两河流域文明和中华文明两地之间的空间跨度甚大且语言很难沟通。
因此从时间、空间和语言来看，这种可能性是不太的。
考虑到中华12辰和西方12宫的旋转方向不同，巴比伦白道17星宿和对应12理想月的黄道12星宿和中国的黄道28星宿的不同，巴比伦天文学没有用木星12年周期记年而中华天文学将木星运行当作五星之核心和太阳年之校正标志，12星宫在西方只对应月不记日和使用29-30数记日法而中华人文初始时12辰（地支）和10干搭配形成独有的60数系统不记月只记日，中华天文学利用北斗星的转动来校正太阳年而目前尚没发现两河流域有这方面的记载，等等，总之考虑到上述这些两大文明天文学具有的不同特点，我们认为中华文明的殷商人由观测木星轨道而独立发明了12辰划分周天法、28宿标志黄道法和10干12支配合60计日法是完全可能的和非常合理的。
”4、但是，如何解释1和2出现的现象呢？可能西方占星术十二星座符号本来就受到了中华文化的影响，其时间或在商朝亡国以后，商朝部分贵族沦为商人或有远征到西部边疆者。
安东尼奥·阿马萨里在《中国古代文明——从商朝甲骨刻辞看中国上古史》一书中认为，公元前一千年东西方已经存在文化交流。
此观点得到了哈佛大学哲学博士，美国国家科学院院士，著名的美籍华裔学者，人类学、考古学家张光直的赞同。
两河流域与中国的天文学星占术文化相互渗透是可能的，所以十二星座符号既然不存在于巴比伦楔形文字中，那么必然是中国十二地支文字传入了西方。
“摄提格”等12个岁名的多音节发音则是东西方文化交流的产物。
十二地支古文字起源考（文/李守力）2010年2月16日字数：19652013年7月18日 07:03:57字数：5758本文是《十二地支十二宫源流考》续集。
【提要】：十二地支文字的起源是太阳过宫十二星座图案。
【正文】1.十二地支文字集解：子：《说文》十一月阳气动，万物滋入，以为称。
徐锴曰：十一月夜半，阳气所起。
人承阳，故以为称。
又《广韵》息也。
《增韵》嗣也。
《尔雅·释天》太岁在子曰困敦。
《律书》：“子者，滋也，言万物滋于下也”。
《律历志》：“孽萌于子”。
子为阳气初生之所，万物滋之，人为万物之灵，故假借以为人之称。
象形，象物滋生之形，又象人首与手足之形也。
子在正北方，其卦为坎卦，坎为耳，聆听黄钟萌动之声。
其时冬至，亦主夜半子时。
古之君王，坐北向南，向明而治。
丑：《说文》曰：“丑，纽也。
十二月万物动用事，象手之形，日加丑，亦举手时也。
”注云：“十二月阴气之固结已渐解，故曰纽也”。
《尔雅·释天》太岁在丑曰赤奋若。
《淮南子·时则训》招摇指丑。
《前汉·律历志》孳萌于子，纽牙于丑。
又神名。
《山海经》女丑之尸。
《六书正譌》手械也。
从又，手也，有物以絷之。
象形。
因声借为子丑字，十二月之象也。
又丑象子初生举手。
《后汉书·陈宠传》：“十二月阳气上通，雉句、鸡乳，地以为正，殷以为春。
其字象人举手有为。
又者，手也。
”但是，其时寒气正盛，未可未也，然人心万物思奋之际，不可不察。
丑为东北，于时大寒，于卦为艮卦，艮为手，成终成始、运筹帷幄，可不慎乎!寅：《说文》“寅，髌也。
正月易气动，去黄泉欲上出，阴尚强也。
象不达髌寅于下也”。
《徐曰》髌，摈斥之意。
正月阳气上锐，而出阂于宀也。
臼，所摈也，象形。
今作寅，东方之辰，一曰孟陬。
《尔雅·释天》太岁在寅曰摄提格。
又《玉篇》演也，敬也，强也。
《书·尧典》寅宾出日。
《注》寅，敬也，以宾礼接之。
出日，方出之日。
盖以春秋之旦，朝方出之日，而识其初出之景也。
又《舜典》汝作秩宗，夙夜惟寅。
《律书》：“寅言万物始能焙虫寅然也”。
《前汉·律历志》引达于寅。
《淮南子·天文训》：“斗指寅，则万物虫寅”。
《晋书·乐志》：“正月之辰谓之寅，寅，津也，谓物之津途”。
注云：“正月阳气欲上出，如水泉欲上行也。
虫寅之为物，诘诎于黄泉而能上出，故其字从寅”。
正月之时，阴气尚强，阳气不能径，故寅字上覆，象阴上强，更象阳气离黄泉欲上出。
正月立春，其卦为艮卦，乃时止则止，时行则行，丑为止，寅则欲行，三阳开泰，行之必矣，然不可操之过急。
卯：《说文》冒也。
二月，万物冒地而出，象开门之形，故二月为天门。
《徐曰》二月，阴不能制，阳冒而出也。
天门，万物毕出也。
又《广韵》辰名。
《尔雅•释天》岁在卯曰单阏。
《律书》曰：“卯之为言茂也，言卯”。
《淮南子·天文训》曰：“卯者茂，茂然”。
《释名》曰：“卯，冒也，载冒土而出也，盖阳气至是始出地”。
《晋书•乐志》卯，茂也，谓阳气生而孳茂也。
《韵会》俗作夘，非。
（戼）《说文》卯本字。
与丣字上画连者有别。
丣音酉。
《六书正譌》戼，辟户也。
从二户，象门两辟形。
因声借为寅卯字，为日出物生之象。
段玉裁云：“十干十二支之字皆系古文字，非后人所能造。
”确为精审。
段氏进而指出：“卯为春门，酉为秋门，尤显明”。
丑寅为止，卯则行也，阳气行。
辰：《说文》辰，震也。
三月阳气动，雷电振，民农时也。
《释名》辰，伸也。
物皆伸舒而出也。
又时也。
《书·皋陶谟》抚于五辰。
《注》谓五行之时也。
又日也。
《左传·成九年》浃辰之闲。
《注》自子至亥，十二日也。
又岁名。
《尔雅·释天》太岁在辰曰执徐。