约伯记讨论稿
从麦克利什的《J.B.》看《约伯记》中的苦难
陈影
内容提要：美国著名作家阿奇博尔德•麦克利什的诗剧《丄B.》 取 材 于 《约伯记》，将冷战时期人们对战争的恐惧和人生的绝望放 置 到 经 典 的 圣 经 叙 事 之 中 ，利 用 宗 教 传 统 去 承 载 宏 大 的 写 作 意 图 。 作品以诗性方式展现并解答了《约 伯 记》中苦难这一核心问题，彰 显 出 在 现 代 性 社 会 语 境 下 ，人 类 生 存 危 机 的 出 路 势 必 呈 现 为 一 种 落 脚于人性的超验性诉求。麦克利什通过颠覆性的笑与神域之外的爱 这 两 个 维 度 去 消 解 传 统 基 督 教 中 上 帝 的 中 心 与 权 威 ，而剧中上帝本 身的缺席或不确定在场抹去了《约 伯 记》中人神之间张力的一极， 使神域之外的人性之爱得以注入信仰的论域。
Key words: J .B ., Job, suffering, laugh, love Author、 contact info: School of Foreign Languages, Renmin University o f China. Email: rucchenying@ 1 2 6 .com
贩 祖 斯 （ZUSS ) 和 尼 克 斯 （Nickles ) 。① 剧 本 的 演 出 背 景 是 一 个 移 动 的 马 戏 团 帐 篷 ，祖 斯 和 尼 克 斯 见 到 散 场 后 的 舞 台 空 无 一 人 ，便 戏 瘾 大 发 ，扮 演 起 了 《约 伯 记 》中 的 上 帝 和 撒 旦 ，这出 《约 伯 记 》的 主 角 便 是 J.B.。这 两 位 昔 日 的 演 员 在 加 入 演 出 的 同 时 ，又 是 该 剧 的 观 众 。有 意 思 的 是 ，J.B.的 故 事 按 照 《约 伯 记 》 的 逻 辑 自 然 演 进 ，无 须 任 何 外 在 力 量 推 动 其 故 事 发 展 ，体现出 《J.B.》以 一 种 希 腊 悲 剧 式 的 决 定 论 彰 显 人 类 苦 难 的 命 题 ，使 这 部 携 带 元 戏 剧 与 诗 歌 双 重 品 格 的 经 典 之 作 很 好 地 呼 应 了 《约 伯 记 》中 散 文 与 诗 歌 结 合 的 文 体 特 征 ，将 冷 战 时 期 人 们 对 战 争 的 恐 惧 及 其 对 人 生 的 绝 望 放 置 到 经 典 的 圣 经 叙 事 之 中 ，表明唯 有圣经这种伟大的宗教传统经典才能承载如此宏大的写作意图 和难以把握的言说对象。
《约伯记》中的利维坦
《约伯记》中的利维坦《约伯记》是圣经中的一本旧约圣书，描绘了约伯经历了巨大的苦难，但仍然坚守信仰，最终得到上帝的慈爱与安慰的故事。
而在《约伯记》中，提到了“利维坦”这个神秘的生物，这个生物在古代被描述为一条强大的海龙，具有巨大的力量和威严。
在这篇文章中，我们将深入探讨《约伯记》中的利维坦，揭示它在这部古老经典中的象征意义和文学价值。
利维坦首次出现在《约伯记》的第三十八章，上帝向约伯展示自己伟大的创造力时提到了这个生物。
上帝问约伯：“你能用钩钓出利维坦吗？用绳子把它的舌头压住吗？你能用鱼钩穿它的鼻子吗？”这些描述表明，利维坦是一种极其强大和难以控制的生物，人类无法完全掌控它。
所以，利维坦被描绘为无法被人类征服的存在，它的存在本身就展现了上帝创造的伟大和神秘。
在《约伯记》的后续章节中，利维坦被用作一种象征，代表着邪恶和混沌的力量。
在《约伯记》第四十一章中，上帝继续向约伯描述利维坦的形象和力量，强调这个生物的无法预测性和不受人类控制的特性。
利维坦的形象在《约伯记》中被用来对比上帝的创造力和伟大，凸显了上帝的至高无上和神秘莫测。
除了象征着邪恶和混沌的力量，利维坦在《约伯记》中还被解读为代表自然的原始力量。
利维坦是海洋中最为强大的生物，它的形象象征着自然界中的原始力量和神秘之美。
在古代，海洋被视为充满了未知和危险，而利维坦则代表着海洋的神秘和力量。
利维坦的形象也被赋予了自然界的神秘和力量的象征意义。
除了在《约伯记》中，利维坦的形象也在古代世界其他文学作品中出现过，例如《启示录》、希腊神话和北欧神话等作品中都有对利维坦的描述。
在这些作品中，利维坦常常被描绘为海洋中的怪兽，具有极大的力量和威胁。
这些形象都强调了利维坦的神秘和不可战胜的特性，使得它成为了古代世界中一个充满魅力和惊险的存在。
利维坦在《约伯记》中扮演着多重的象征角色，代表着邪恶和混沌的力量，自然的原始力量和神秘的美。
它的形象凸显了上帝的伟大和创造力，以及自然界的神秘和力量。
《约伯记》文体结构和形式解析及其历史意义阐释
《约伯记》文体结构和形式解析及其历史意义阐释刘会洁摘要：《约伯记》通过“总－分－总”的封套式结构，以两头散文体、中间诗体的文体形式，阐释了世人对“义人蒙难”这一事件的有限认知，文本主体诗体部分通过几个回合的辩论，将有关真理的答案以启迪的方式呈现在世人面前，其中采用了包括同义平行体、对偶平行体与综合平行体在内的多种诗歌表达形式，通过凝练的语言和强调的句式，增强了文本意义生成的功能。
“义人蒙难”这一现象反映了当时希伯来民族所处的窘迫的社会环境，其中所带来的启示，无疑也铸就了这个民族强大的精神，而这一民族精神便是希伯来民族饱经沧桑、历经荣辱曲折而不倒的根本动力之一。
关键词：《约伯记》；文体结构；形式解析；历史意义；民族精神中图分类号：Ｉ１０６．９ 文献标识码：Ａ 文章编号：２０９５－６９１６（２０２０）１５－００７８－０３希伯来《圣经》是古代以色列人信仰的唯一读物，也被后来发展而来的基督教奉为《旧约》经典，是对古代中东地区乃至世界影响最大的文学瑰宝之一。
英国文学家麦考利说过：“假若所有用英文写的东西都毁灭了，而只剩下英文《圣经》这一本书，那这本书也是已把英语里的全部的美与力显示出来。
”[1]《约伯记》是希伯来《圣经》中包括《箴言》和《传道书》以外的第三大属智慧文学范畴的书卷，主要围绕“义人蒙难”的话题，分别表现出人们对于义人约伯突遭大难的不同看法。
文中，约伯带着心中的巨大问号，请神为他解疑答惑，通过几个回合的对话、辩论，约伯终于又重新驯服于神，并在此后获得了更为丰盛的回报。
一、《约伯记》文体结构和形式解析《约伯记》采用的是典型的“总—分—总”封套式结构，总体由三部分组成，第一部分“序幕”交代了故事发生的背景，即乌斯地人约伯远离恶事，完全正直，这样一个义人，经历了魔鬼撒旦两次的试探，先后失去了财产、儿女，自己又得了病，他的生活由富足喜乐一下跌落至谷底；第二部分在约伯与三位朋友和布西人以利户关于“义人蒙难”这个话题的论辩中展开并最终将故事引向高潮，约伯与神争辩，并最终明白自己格局有限，人无法揣度公义之神的旨意；最后“结语”部分构成了文本的第三部分，揭示了重新驯服于神的约伯最终得到了比先前更加丰硕的奖赏。
评_约伯记_的召唤结构及苦难意识
评_约伯记_的召唤结构及苦难意识作家杂志Writer Magazine2009No.8借鉴与比较陶涛苦难是人生中最难解的问题，人生要经历多少苦难，人生的苦难从何而来，这一询问一直在人类历史廊道中萦回至今。
成书于两千多年前的《圣经·约伯记》，被称为《圣经》中讨论苦难最深刻的一卷书，对苦难绝望中人的心境的描摹，可谓真切而到位，是一本为世界上受苦的人而写的美丽诗歌。
因此，很多的读者更愿意把《约伯记》看作文学经典。
本文拟借用接受美学的相关理论，分析《约伯记》一书的叙事手法和艺术结构如何成就其高超的文学性，并同时实现其宗教教化的功能。
阅读《约伯记》，读者很快发现自己在几种力量的较量中，被推到了一个仲裁者的位置，理智判断与情感取向背道而驰。
而文本的高超之处在于它能够使得作者在文本的控制下，最终作出了它所需要的价值判断，从而实现它作为宗教经典宣扬教义的最终目的。
现在，让我们一起走进约伯的故事，体会人的精神如何在苦难中通过挣扎而求得新生。
一《约伯记》的故事在两个层面展开：神的层面和人的层面古代约旦河东岸一个叫乌斯地方，有一位贤士名叫约伯。
他虔诚、正直，有七子三女，上千的牲畜，生活富足圆满，蒙神的悦纳。
而难以揣测的魔鬼撒旦，决心挑衅神，对他的仆人约伯展开了一场毁灭性的测试。
上帝相信约伯的正直，但又接受了撒旦的挑战，将约伯交给撒旦任其处置，唯一的条件是留下他的性命。
此时，读者将于上帝及撒旦一起将目光投向身处人间的约伯，看这个可怜又无辜的人如何经历一场惨绝人寰的试探。
在《约伯记》中，读者看到是一个立体的世界，神的层面是一场上帝与撒旦的赌局，而人的层面是一场如火如荼的辩论，两个层面都在挑战读者的期待视野的同时，向读者发出了召唤。
处于《圣经》的意识形态体系当中，约伯的故事中上帝与撒旦赌局的输赢已是毫无悬念，但这场赌局仍然激起读者强烈的阅读期待，因为它强烈地冲击了读者的期待视野。
其一，它对“善有善报，恶有恶报”这种人们普遍认同的因果论，提出了质疑。
人信仰宗教的缘由——透过《约伯记》的隐喻看信仰
人信仰宗教的缘由——透过《约伯记》的隐喻看信仰摘要：“《约伯记》中的上帝真正欣赏的正是约伯身处苦难之地,敢于独立思考的勇气和才能。
只有从怀疑之中生出的信念才是最坚定的信念。
”信仰并不在于无条件的服从,就像《约伯记》中约伯的三个朋友及以利法一样。
按照作者的逻辑,一个真正的信徒首先要有自由意志才有条件对信仰提出怀疑,而在怀疑的基础上产生的信仰才是真正的信仰。
一个人要是没有自由意志,也就不会有真正的信仰, 有的只能是胡思乱想。
关键词：苦难；信仰；善恶；幸福；德行；命运《约伯记》是《圣经》中最古老的篇章之一,说的是一个为了共同的信念历经错综复杂的心灵冲突后使信念本身得到了高尚升华的故事。
信念是自由的自主意识，谁也无权操控别人的思想。
我想以三个问题作为切入点来理解整个篇章。
一、人是否为满足而虔诚约伯被无辜地牵涉进一场赌局。
因为撒旦挑战上帝说, 如果剥夺了约伯的财富, 约伯就再也不会有对上帝的虔诚并且会诅咒上帝, 而上帝毫不犹豫地应战了。
而约伯却一无所知。
突然, 好像全世界的灾难都一起降临到这个无辜的好人身上：强盗劫走了他的牛和骆驼并且杀死了他的仆人, 天火烧死了他的羊群和牧羊人, 狂风吹塌了他华丽的房屋同，时压死了他的七个儿子和三个女儿, 随后他自己也得了一身病, 从脚心到头顶没有一处好地方。
约伯一直是个对上帝特别虔敬的人。
而人们习惯于把表面的事情归结为因果关系,认为约伯受到了这些无辜的苦难后，就会怪罪于这些的发起者——上帝，进而对他不再虔诚，但是约伯没有，他的妻子对他说：“你还固执己见吗？放弃你的信仰吧”他的三位朋友认为约伯是受到了上帝的惩罚, 这一切都是他自己造的孽。
而约伯自己的思想却是尽管一切事实都对他所信仰的上帝不利, 他仍然坚信上帝是公正、爱人的，仍然坚持自己对上帝的信仰。
撒旦认为约伯信仰上帝是因为其保护他和他的家，保护他的一切，他的幸福由上帝所赐，如果上帝亲手毁了他的一切，他便不会敬奉上帝了。
《约伯记》有关的美学杂谈
《约伯记》有关的美学杂谈作者：李春晖来源：《青年文学家》2013年第24期摘要：作为一部宗教典籍的《约伯记》，故事中约伯受到的苦难一直是人们深思的话题，无论是作为一部宗教经典或文学文本。
因此，本文即对《约伯记》中的苦难内涵进行了简单美学探讨，分析了《约伯记》中苦难的无故性与崇高性，以及《约伯记》的苦难主题对于现代人生存的启示。
关键词：《约伯记》；《圣经》；苦难；生存哲学[中图分类号]：I106.99 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2013）-24-0-01“苦难是无故的”，似乎形容《约伯记》中的约伯无不恰当。
约伯经受了苦难，但最终约伯见到了上帝。
在与上帝一番对话之后，约伯的正义瞬间瓦解，剩下的只有如经书四十二章中所记述的悔悟。
作为一个生命个体，约伯自身的遭遇在圣灵显现的一刻豁然开朗。
在圣灵面前，无论是他的虔诚或他的背叛都毫无意义，留下的只有上帝的无所不能和人类的卑微渺小。
然而可能就连约伯都没有想到，在自己看到天启之光的那一刻，背后的阴影即将笼罩全人类。
究竟是谁承受了“无故的苦难”，恰恰揭示了《约伯记》的崇高悲剧意义所在。
诚然，受苦的是约伯，但在上帝显形的那一刻，苦难完成了一次崇高的交接。
在这之后，承受苦难的是全人类的灵魂。
约伯提出了问题，“什么是神义？人和上帝之间有没有沟通的可能？”这样的问题在约伯受难时困扰着约伯，他看不清自己的信仰是否遭到了命运的践踏。
但上帝在约伯面前出现了。
当上帝作为一种在场，这种在场本身就是一种最圆满的解释。
然而当之后的人类受难时也提出了和约伯同样的问题，不同的是，之后上帝一直是缺场，无一例外。
在《约伯记》中，即使约伯的苦难是无故的，但上帝和撒旦的打赌也是因约伯起，上帝在约伯面前的显形也是因约伯终。
而除了约伯之外的每一个人类，当我们怀疑苦难是因何而起时，当我们怀疑自己是否触犯了终极的正义之时，又有没有一个上帝出现，告诉我们这个问题哪怕是有所指的，没有。
约伯记2章读后感
约伯记2章读后感《约伯记2章读后感》篇一读了《约伯记》2章，就像是被卷入了一场狂风骤雨般的精神洗礼，心里那叫一个五味杂陈啊。
约伯在这一章里的遭遇，真的是让我惊掉了下巴。
你说他都已经遭受了那么多的苦难，失去了财产，儿女也没了，结果呢，撒旦还不肯放过他，继续在上帝面前挑事儿，让他从脚掌到头顶长毒疮。
这就好比一个人本来就已经掉进了深深的泥坑，结果又有人往他身上扔石头，这也太惨无人道了吧。
我就在想啊，约伯当时得多绝望啊。
要是换做我，可能早就崩溃得一塌糊涂了。
我记得我有一次参加一个比赛，本来信心满满，结果初赛就被淘汰了。
那时候我就觉得天都要塌了，沮丧得不得了，整天把自己关在房间里，觉得自己是个彻头彻尾的失败者。
可是和约伯比起来，我那点儿事儿简直就是小儿科。
约伯承受的可是失去几乎一切的痛苦啊，而他还没有放弃自己的信仰。
这就像在黑暗中还紧紧握着那一丝希望的烛光，真的是太不容易了。
这章里还有上帝对撒旦的态度也很让我捉摸不透。
上帝允许撒旦继续折磨约伯，这是为什么呢？也许上帝是想考验约伯的信仰到底有多坚定吧。
就像我们在生活中，有时候也会遇到一些看似不公平的事情，可能这也是一种考验呢？比如说我们努力工作，却得不到应有的回报，这时候我们是怨天尤人，还是像约伯一样坚守自己的信念呢？我觉得约伯就像一颗在暴风雨中顽强挺立的大树，虽然枝叶被吹得七零八落，但根基依然稳稳地扎在土里。
他的朋友来安慰他的时候，那些话听起来也很奇怪。
他们好像都认为约伯是因为犯了罪才遭受这些苦难的。
这就好比看到一个人掉进陷阱，不去帮忙，还在旁边指指点点说“肯定是你自己不小心”一样。
约伯的朋友们是不是太武断了呢？我们在生活中是不是也常常这样，在不了解事情全貌的时候就轻易下结论呢？总之，读《约伯记》2章，让我对苦难、信仰还有人性都有了新的思考。
这就像打开了一扇通往另一个世界的门，里面的东西让我又困惑又着迷，还得慢慢去琢磨。
《约伯记2章读后感》篇二《约伯记》2章啊，读完之后我心里就像堵了一块大石头似的，沉甸甸的。
从百叶窗射进的悲剧性_约伯记_中的悲剧成分与古希腊悲剧的几点异同
从百叶窗射进的悲剧性———《约伯记》中的悲剧成分与古希腊悲剧的几点异同Ξ赵 铮(南开大学文学院,天津300071) 摘 要:《圣经・约伯记》与古希腊悲剧有着深刻的历史渊源,其虽不是真正意义上的悲剧,但是具有天然的和从古希腊悲剧中继承来的悲剧成分。
《约伯记》与古希腊悲剧在命运、神、人的关系上,既有着相通之处,也有不同之处,体现了不同的文化对于智慧的不同理解。
《约伯记》与古希腊悲剧对于悲剧苦难的体现与认识也有着不同的看法和处理方式。
关键词:悲剧;《圣经・约伯记》;古希腊悲剧;希伯来文学第25卷 第4期2003年8月湖州师范学院学报Journal of Huzh ou T eachers C ollege V ol.25 N o.4Aug.,2003中图分类号:I0-03 文献标识码:A 文章编号:1009-1734(2003)04-0010-04《圣经・约伯记》①的形成过程与希腊文化的影响有密切关系,《约伯记》的核心是“好人受难”的问题———这已经被许多学者论证过,而其也与希腊文化有着渊源。
具体说来,希腊文化对《约伯记》的影响主要体现在古希腊悲剧艺术的渗透,这也正是基督教文学形成之始,是一个很值得探讨的问题。
一、《约伯记》与古希腊悲剧的历史联系希伯来文化与古希腊文化有着久远的历史渊源。
早在希腊化之前,就有对希伯来形成影响的“从地中海克里特等岛屿进入的非力士人的文化,他们的文化是希腊系统的”[1](P5)。
后来古希伯来文明与古希腊文明的碰撞、互渗产生了基督教文化,成为西方文明的一大发端。
然而两希文化融合的初始却并不是互动的,而是以“希腊化”为主要特征的单方面渗透,而且是借助军事、统治的强制渗透。
这从民族历程上来讲是文化侵略,而从世界文化发展进程来讲是文化融合的开端。
由这一开端到希腊、希伯来文化开始互相接受,到《圣经》被译成希腊文,到最终产生基督教,经历了很长的一段历史时期。
古希腊悲剧艺术作为古希腊最典型、也是最伟大的文化成分之一,在亚历山大的“希腊化”推广中自然是先锋,其对希伯来人的影响很大,《圣经》的《约伯记》便充分地体现了这一点。
东方文学导论约伯记
东方文学导论第十三组组内讨论发言内容——从复式结构与人物非理性信仰浅谈《约伯记》学院：文学院学生姓名：杨伟笑学号：47授课教师：高玉秋中国·长春2016 年 11 月东方文学导论第十三组个人发言内容一、根据个人的阅读体验，不限角度地分享所得《约伯记》是《圣经》旧约中的重要章节，优美、深奥、令人回味，它无论在犹太教传统还是基督教传统中，都常被视为是以神意为主题的作品，然而其文学性使其本身成为圣经文学的巅峰之作。
作品内容涉及科学、神学及人生哲学；主题复杂，思想深邃；体裁丰富，由诗歌、戏剧、散文等多种成分构成；虽以宗教内涵为重，但文采卓越，抒情浓烈而真挚。
因此我认为我组的研究讨论应在研读作品《约伯记》基础上，从情节、结构、叙事、语言等文学性角度入手，探究圣经文学的艺术成就、宗教内涵及人生意义。
二、提出几种可供参考的探究方向1、结构——两条主线作品中置人了两条彼此交织又相互独立的主线，其一是对神意的质疑与挑战，该线索主要通过序幕的修辞，以及对话中约伯申辩自己无辜进而抗议上帝不公来呈现；其二即是对神意的肯定，在约伯记中，神意这条主线除了同样隐含在序幕甚而终场的修辞中以外，主要通过不同角色对上帝的权能与智慧的强调来展开，尤其在第二十八章的智慧诗篇中，这两方面可谓构成《约伯记》中神意主宰世界线索的主要表现形式。
2、情节层面与《浮士德》有共同之处，以打赌开始全篇，魔鬼都表现出藐视人的态度，而上帝却对人充满信心。
《约伯记》中撒旦极力诋毁约伯，一再说约伯敬畏上帝是出于自己的私心，可见其对人的藐视，而上帝却对约伯充满了信心，他允许撒旦在不加害约伯性命的前提下随便对其加以试炼。
以上帝赢得赌约来结束，首尾呼应。
从头至尾的善恶冲突情节。
《圣经》的著名研究者莱肯说过：圣经文学的情节就是以善与恶之间的巨大神灵冲突为中心，这种冲突表现在《约伯记》中，就是上帝与撒旦的冲突，约伯与三位友人的冲突以及约伯与上帝的冲突三个方面。
《约伯记》的类型化叙事特质探析
《约伯记》的类型化叙事特质探析作者：徐继明来源：《北方文学》2017年第35期摘要：《约伯记》不仅被视为犹太教的经典经卷，也被视为《圣经》智慧文学的经典之作。
整个书卷两大突出的叙事特征就是定性化的人物形象和公式化的情节设定。
这些特征不仅有助于帮助书卷作者最大限度地渲染和诠释“义人为何受苦”以及“何为智慧”这一中心主题，而且也极大地赋予了作品历久不衰的文学价值。
关键词：《约伯记》；叙述特质长期以来，作为《圣经》五卷智慧文学之一的《约伯记》，以其独特的叙事技巧吸引了无数学者对其进行文学研究。
《约伯记》中的主要人物形象以及起承转合的故事情节，历来都是中外学者的研究重点。
在对《约伯记》的叙事特质的研究过程中，圣经学者更是各显神通，有的以文学解经理论、有些运用现代叙事理论，如英国小说美学家福斯特的“圆形人物”、“扁形人物”及U型叙事模式，也有的从戏剧冲突的角度，研究和阐述了作品中“义人为何受苦”以及“何为智慧”这一公认的主题。
本文试图从类型化的叙事角度，对《约伯记》的叙事特质及其主题阐述作一探讨。
所谓“类型化”是指以寻求一类事物的共性来得出某种普遍性。
这类形象表现的是同类人或事物的共性而非个性的特殊表现，以至于使形象仅仅成为一种符号图式或概念。
在《约伯记》中，类型化的叙事模式具体表现为定性化的人物形象和公式化的情节设定。
《约伯记》中涉及的人物并不多，主要包括神，约伯、约伯之妻、撒旦以及约伯的四个朋友，即以利法，比勒达、琐法和以利户。
约伯的子女只是在作品中笼统地被提及到，他们的形象和性格等特征几乎找不到任何的细节刻画。
即便在作品中提及较多的几个人物，如约伯的四个朋友，也很难从作品中找到有关他们的外貌和性格特征的细节描述，他们之所以给人留下深刻的印象，绝非他们各自特别的形象特征，而是他们各自不同的观点。
以利法的观点是以主观观察为基础，断定约伯的遭遇是由于罪，要约伯认罪；比勒达的观点是以传统为基础，他认为约伯受苦是由于约伯对神不敬虔，作人不完全，子女得罪了神；琐法更加主观，他以生硬、武断、近乎命令的口吻教训约伯，并以“恶人是暂时兴旺，终必灭亡”等言语去激怒约伯；以利户因约伯自以为义，不以神为义而发怒，因此他发言的中心是“神远胜于人”。
从《约伯记》看苦难的意义
从《约伯记》看苦难的意义《约伯记》的故事⼤致是这样的：乌斯地有⼀个⼈，名字叫约伯。
他完全正直，敬畏神，远离恶事。
他有七个⼉⼦，三个⼥⼉，七千头⽺，三千匹骆驼，五百对⽜，五百头母驴，并有许多奴婢。
⼀天，撒旦来到神的⾯前，对他说：“约伯敬畏神，岂是⽆故呢？······你且伸⼿毁他⼀切所有的，他必当⾯弃掉你。
”于是，神让约伯失去了所有的财产和⼦⼥。
可是，约伯并不以神为愚妄。
撒旦⼜说：“你且伤他的⾻头和他的⾁，他必当⾯弃掉你。
”于是，神让约伯从脚掌到头顶长毒疮。
约伯从此只好坐在炉灰中，拿⽡⽚刮⾝体，样⼦⼗分凄惨，但并不以⼝犯罪。
约伯的三个朋友，以利法、⽐勒达和琐法到约伯那去安慰他。
虽然他们三⼈说的各不相同，但是基本意思还是⼀样的，即：约伯受苦⽆⾮犯罪所结果实。
约伯承认世间有果必有因，⼀样切望上帝赏善罚恶，但他完全且清⽩，也从未怀疑神的正直，何以反受到苦难的刑罚。
于是，这三⼈谁都没有说服约伯。
第四位朋友年轻⼈以利户出现，提出正直⼈也会有⽆⼼的过失，受苦不单惩其罪，还可收敛其骄傲。
对约伯来说，同样空泛，解答不了他的问题。
上帝最后的回答，没有解释也没有⾃辩，只让约伯观察宇宙间千万奇妙难解现象。
约伯最终恍然⼤悟，说道：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你，因此我厌恶⾃⼰。
”可以看出，整个故事都是围绕着苦难展开的：从撒旦对约伯的陷害，到约伯受难，再到约伯及其朋友对苦难问题的讨论，最后到神出现消解约伯内⼼关于苦难问题的困惑并解除他的苦难。
在这个过程中，约伯对上帝的看法也经历了⼀系列的变化：从最初的毫⽆保留的笃信，到受难之初的坚定，到受难加深之后的疑问、想要与上帝对话，最终还是转变为对上帝的⽆⽐的敬畏。
我们不妨顺着上⾯的线索来探讨⼀下苦难的意义。
故事的开始，圣经⾥⾯花了不少笔墨来描述约伯的虔诚，不仅仅是他个⼈的虔诚，还有他对⼦⼥的严格要求。
再加上开始撒旦与神的对话，⽬的是为了说明：约伯确实没有犯罪，⽽他确实是被撒旦陷害的。
约伯为什么受苦
约伯为什么受苦
郑云翔
约伯记是经典的希伯来智慧文学，教导人如何活得有智慧而得神的喜悦。
本书中约伯和三位朋友辩论的中心为：对约伯的受苦，谁的看法更有智慧？约伯与三个朋友都认为：按照神公义的原则，必然是善有善报恶有恶报。
他的三个朋友认为自己是智慧人，他们指责约伯犯罪，但事实上是约伯并未犯罪却遭苦难。
这说明三个朋友并没有真正的智慧。
约伯也以为自己是智慧的，他认为上帝让他受苦是不公正的，他要直接向上帝申诉。
但事实上他并没有资格向上帝申诉，上帝在约伯什么好事都没有做之前就以其大能创造天地，为人类安排美好的生存环境，并白白赐予他生命和爱等各种恩典。
这些恩典不管是多是少、是长期的还是短暂的，都值得每一个人不尽地感恩，而不是埋怨。
在这种语境下出现28章对智慧的歌颂，和全书的主题有密切关系。
约伯记的主题不是痛苦而是智慧。
人遭受苦难的原因是多种多样的：上帝对罪的惩罚、撒旦的攻击、控告者的试炼、上帝给人的功课以磨炼和造就人、神藉他忠心仆人的受苦得到荣耀……人的智慧难以判定。
只有上帝是真正的智慧者,所有人的智慧都是有限的。
敬畏、顺服、信靠上帝是得到真智慧的出发点。
约伯记表明：约伯的受苦，并不是约伯的言行导致的，而是控告者对他是否真正对神忠心的试炼。
神之所以允许，是由于神可以藉他忠心仆人约伯的受苦得到荣耀。
顺服神做善事的，得到神的祝福；违背神做恶事的，得到神的咒诅。
约伯记防止人将这个公义原则作过度而机械化的应用：约伯受苦了，表明他必定犯了罪。
它所用的方法，是指出有一个人受苦，却不。
论约伯性格的双重性
论约伯性格的双重性作者：朱丽珍杨雪梅来源：《文学教育下半月》2014年第01期内容摘要：关于《希伯来圣经》中的《约伯记》中一个主要的人物形象约伯，历来的研究者说法不一，本文试图在前人研究的基础上分析约伯性格的双重性，揭示约伯性格表现出的“忍耐”和“探索”的双重特征背后的深刻内涵。
关键词：约伯双重性犹太民族象征一.前言《约伯记》出自《希伯来圣经》，是古希伯来人创作的智慧文学。
它借助义人约伯无辜受难又苦尽甘来的故事，表达了希伯来人的双重哲理探索：其一，人类悲剧的根源；其二，上帝的本性和意志。
主人公约伯的性格表现出“忍耐”和“探索”的双重特征。
作为古希伯来人展现民族精神和文化的民族文学，约伯性格的双重性与犹太民族的精神和文化有很深刻的联系。
因此，关于约伯性格的双重性的研究不仅是对古希伯来文学的学习，对于我们进一步了解充满传奇和神秘色彩的犹太民族也有很大的帮助。
《约伯记》表现出的内涵十分丰富，对于约伯这个人物形象，正面、反面都有研究评价。
在研究方法上，不能单独从文本来看，还应该从文化研究的角度，结合整个犹太民族的历史和文化去理解。
二.双重性格：忍耐与探索主人公约伯的性格表现出“忍耐”和“探索”的双重特征。
一方面，在散文体的开端和结局，约伯忠义、虔诚，具有异乎寻常的吃苦耐劳精神。
他突然遭遇残酷的考验，散失全部家产和儿女，自己周身长疮，苦不堪言，但却恪守对上帝的信仰，而不以口犯罪。
上帝嘉许其虔诚而再施恩德，使他以美满的结局告终。
另一方面，在诗章的主干部分，约伯又无视传统，怀疑权威，表现出坚忍不拔的探索精神。
为了追求正义和真理，弄清楚义人受苦的真正原因，他不怕皮肉之苦、心灵之痛、亲人疏远、朋友围攻，甚至至高者的敌视，显示出不屈不挠、孜孜求索的精神探险家品质。
在《约伯记》的开头，完全正直的约伯敬畏上帝，远离恶事，上帝因此赐福于他，让他拥有巨大的财富和众多的儿女。
但是，因为撒旦的质疑和挑唆，上帝放任他对约伯进行考验。
「旧约」约伯记
约伯反复寻求自己遭难的原委，他的目的是什么？1:1 我们读约伯记时得到的某些信息，是书中主要人物自己所不了解的。
本书的主人公约伯虽然没有过错，却丧失了他所有的一切，在他挣扎着去理解为什么这些事会发生在他身上时，他并非是去寻求原委，而是要以这些事背后的答案和解释继续去面对自己的生活。
只有这样，他才会充分建立信心。
我们也会像约伯一样，面对生活中不能解答的问题。
我们是像约伯那样，无论怎么样都信赖神呢，还是向引诱屈服，说神不顾我们呢？乌斯在什么地方──1:1 乌斯地的位置不详。
我们仅知道乌斯有大片草地和丰富的农作物（1:3），它靠近沙漠（1:19），极易受示巴人和迦勒底人的袭击（参1:14-17）；在耶利米书25章19至20节中也提到乌斯这地方。
许多学者认为，乌斯位于约但河东岸，离迦南即现今的以色列很近。
我们的社会中有没有约伯式的人物？你怎样看待好人受苦的事？1章当我们从约伯记中看到灾害和苦难时，应该记住，我们也活在一个堕落的世界里，好行为不见得会得到赞赏，坏行为也不一定受到惩罚。
我们看到一个恶名昭彰的罪犯享福，而一个无辜的儿童陷在痛苦之中时会说：“这不公平！”但事实的确是这样。
罪恶已经扭曲了公义，使我们这个世界变得丑恶和不可理喻。
约伯记展示了一位好人无故受苦的经历。
令人感叹的是，我们这个世界也常有这样的事。
然而约伯的故事不是以绝望告终。
通过约伯的生命，我们可以看到，即使我们处在无望的情况下，仍应该对神有信心。
信心不应建立在得奖赏或成功的基础上，而应坚信神的国度最终会临到。
约伯不是祭司，何以能为儿女献祭？1:5 我们虽然不能确定，但约伯极可能生活在先祖（即亚伯拉罕，以撒、雅各）时期。
那时神还没有颁布律法，也没有任命祭司作为宗教领袖。
在约伯的时代，父亲是家庭中的宗教领袖，因为那时没有祭司指教神的律法。
约伯担当了祭司的职责，向神献祭，为他和全家所犯的罪求赦免；由此可见约伯并没有自认无罪。
约伯这样做是出于对神的坚信和爱，而并不只因为他是全家的首脑。
《约伯记》中的身体器官与天气隐喻
《约伯记》中的身体器官与天气隐喻作者：史晓云来源：《美与时代·下》2020年第01期摘要：《约伯记》在《圣经·旧约》中拥有着非常独特的地位。
古今中外的学者们对它进行研究，并持有不同的观点和理解。
然而，鲜有学者从隐喻的角度对其进行研究。
通过分析《约伯记》中最常出现的身体器官与天气隐喻出现的场景与含义，可以看出，它们在很大程度上反映了《约伯记》作者的态度与看法。
从隐喻的角度对《约伯记》中身体器官词语与天气词语的分析，拓宽了对《约伯记》的理解视角。
关键词：约伯记;身体器官词语;天气词语;隐喻基金项目：本文系国家留学基金委“国家建设高水平大学公派研究生项目”（201706890054）资助的研究成果。
一、《约伯记》简介《约伯记》在《圣经·旧约》中拥有着非常独特的地位。
马丁·路德对《约伯记》给予了高度评价，认为它比《圣经》中的任何一卷书都更加雄伟壮观。
历史学家托马斯·卡莱尔认为任何作品都无法与之媲美，无论是在《圣经》之中还是在其外的[1]。
约伯是一位道德高尚、信仰上帝的人。
《约伯记》记述了约伯经历的毁灭性的个人损失和强烈的肉体痛苦。
事实上，《约伯记》引起了人们的广泛兴趣——俗人喜欢阅读它，相关学者喜欢研究它，人们喜欢在教堂内外阅读它，评论它的名著不在少数。
由于人们对《约伯记》持有不同的观点和理解，关于这一卷的研究话题也不尽相同，例如义人受苦、上帝的考验、苦难中寻求智慧等。
然而，国内外很少有学者从隐喻的角度对其进行研究。
因此，本文特从隐喻的角度出发，研究《约伯记》中身体器官词语与天气词语的指代含义与意图。
二、《约伯记》中身体器官词语隐喻的分析《约伯记》记述了上帝对约伯的考验和约伯经历的肉体痛苦。
《约伯记》中有许多有关身体器官的词汇。
篇幅所限，本文仅举其中最常见的5个词进行分析，即“手”“眼”“口”“心”和“脸”的隐喻含义。
（一）对“手”一词的隐喻分析通过观察文本语境，《约伯记》中的“手”主要有三种隐喻含义。
约伯记4章读后感
约伯记4章读后感《约伯记4章读后感》篇一读了约伯记4章，真的是让我心里五味杂陈，就像坐过山车一样，情绪起起伏伏。
这一章里，以利法开始跟约伯对话。
他上来就说那些听起来很有哲理的话，什么“人若想与你争辩，你岂能默默不语”之类的。
我当时就想，嘿，这哥们儿说话还挺冲呢。
就好像在生活中，总有那些人一上来就给你抛个难题，让你有点措手不及。
他还说“请你追想，无辜的人有谁灭亡？正直的人在何处剪除？”这时候我就有点纠结了。
也许他是想安慰约伯，告诉他好人不会无缘无故遭受厄运。
可是，现实生活中哪有这么简单的因果关系啊？我就想到自己有一次，明明很努力地准备一场考试，自认为复习得那叫一个扎实，就像一个即将出征的战士，装备精良。
可是结果呢？成绩一出来，那叫一个惨不忍睹。
我当时就想，我也算是个努力的“无辜者”吧，怎么就落得这个下场呢？难道真的像以利法说的那样，有什么必然的因果吗？我觉得不是。
生活有时候就像个调皮的孩子，喜欢跟你开玩笑，才不管你是不是正直努力呢。
然后我又想，以利法可能是站在他自己的认知角度来说这些话的。
他也许见过很多事情都符合他所说的这个逻辑，就像我们总是习惯用自己有限的经验去评判别人的事情一样。
但是，他这样对约伯说，真的合适吗？我觉得他有点站着说话不腰疼。
约伯都已经遭受了那么多苦难了，他还在这儿讲大道理。
这就好比一个人掉进了大坑里，你在旁边不是伸手拉他，而是给他讲怎么才能不掉进坑里的道理，这不是让人更难受吗？再往后看，以利法说他见到的一些现象，什么“我暗暗地得了默示，我耳朵也听其细微的声音”，感觉他像是在炫耀自己的特殊经历一样。
这时候我就有点反感他了。
在生活中，我们也会遇到这样的人，老是觉得自己有什么独特的见解或者经历，就比别人高一等似的。
我就想问以利法，你这么能，你怎么不去帮帮约伯呢？光在这儿说些有的没的。
不过话说回来，这一章也让我思考了很多关于苦难和因果的关系。
也许生活中的苦难并不总是因为我们做错了什么，就像约伯一样。
约伯记4章读后感
约伯记4章读后感《〈约伯记4章〉读后感》读《约伯记4章》的过程中，有许多复杂的感受涌上心头。
读到以利法向约伯开口说话的部分时，我感觉他似乎是在以一种自认为合理的逻辑来解释约伯的苦难。
以利法说，自己曾见过愚妄人扎根，但忽然受了惊恐，这是对恶人的一种写照，好像在暗示约伯是不是做了什么恶事才遭遇这般痛苦。
这种看法让我想起在生活中，我们也常常会像以利法这样，轻易地用一种看似常规的道德或者因果观念，去评判他人的不幸。
比如看到一个人突然失业或者生病，就会暗自想是不是他之前不好好工作或者生活习惯不好。
但其实很多时候，事情并没有这么简单。
特别触动我的是以利法提到的“必死的人岂能比神公义吗”这句话。
它让我意识到人在面对一些伟大未知的力量，比如宗教意义里的神时，常常是怀着敬畏之心的。
同时这也反映出当时人们对于神的一种深刻的信仰认知，而这种认知在很大程度上影响着他们的思想模式。
但从另一方面来说，我开始疑惑这种将一切归结于神是否公义的思维是不是有点绝对。
是不是当苦难来临的时候，就只能从这样的神学角度去思考，而忽略其他的可能性呢？后来我明白了，这一章其实是在展开一场关于苦难与正义、人类认知与神性旨意之间的深度探讨。
作者想表达的或许不只是约伯所遭受的苦难本身，还有在那种社会宗教文化背景下，人们对苦难和神的关系的差异认知。
它让我思考在现代社会里，虽然很多人已经不再以宗教的眼光去审查苦难，但我们却依然在用自己的价值观模式去给别人的不幸贴标签。
对了还想说，这一章中以利法的言论虽然充满了那个时代的宗教性的解释话语，但却让我看到人与人交流之间的复杂性。
尤其是当一方处于苦难中，另一方试图去给予原因或者安慰时，往往带着自己固有的观念，却不一定能真正理解苦难者内心的绝望。
这也提醒我在与他人交往中，当他人面临困境时，要更加谨慎地说话，不要把自己的观念强加到别人头上。
屈原的《天问》与《约伯记》的“上帝问”(下篇)
作者： 钟志邦
作者机构： 新加坡三一神院!新加坡
出版物刊名： 中国文化研究
页码： 62-66页
主题词： 《天问》;《约伯记》;屈原;中国文化传统;“内在超越”;个体人格;上帝;唯物
论;“天”;人格化
摘要： <正>将屈原的《天问》和《约伯记》来做一个比较性的探讨,无论在方法,背景,情节及内容上都有它一定的局限及难处。
就二人的遭遇来说,在实质上已有极大的不同。
《天问》,正如屈原好些作品一样,是他官场失意以及流放生涯的产物。
诗人当时感到最痛苦的,显然是失去了“忠君报国”的机会。
这种打击对传统的中国忠臣来说往往是致命的。
导致屈原受苦的,甚少在表面上看起来是“人为”的。
具体地来说,是对他失信的昏君以及妒忌他的小人们所造成的,并不是上帝或撒旦。
约伯的不辜遭遇基本上是个人的命运问题。
但这命运却不是盲目或偶然的。
因为整个戏剧的导演是上帝自己。
约伯的苦难是撒旦在“全能全知”的上帝的特别许可之下所造成的。
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姚翠琴 2014213834 分析结果三轮辩论，琐法参与了前两次，第三次没有发言
第一次辩论
第二次辩论
以下是具体文本：
第一次：
11:1拿玛人琐法回答说，
11:2这许多的言语岂不该回答吗。
11:3你夸大的话，岂能使人不作声，你戏笑的时候，岂没有人叫你害羞吗。
11:4你说，我的道理纯全，我在你眼前洁净。
（这里的“你”指约伯。
这一句在第九章约伯为自己辩解）
11:20但恶人的眼目必要失明。
他们无路可逃。
他们的指望就是气绝。
11:20旧约 -- 约伯记(Job) -- 第 12 章 ( 本篇共有 42 章 )
12:1约伯回答说，
12:2你们真是子民哪，你们死亡，智慧也就灭没了。
（这里是约伯对三个朋友的讽刺，他们自诩是神的代言人）
112:4我这求告神，蒙他应允的人，竟成了朋友所讥笑的。
12:6强盗的帐棚兴旺，惹神的人稳固，神多将财物送到他们手中。
（这一段都是约伯的反驳。
主要观点是：不义之人被神庇佑着走好运，正义的人却遭遇灾难。
是对琐法“恶人必亡”的反驳）旧约 -- 约伯记(Job) -- 第 13 章 ( 本篇共有 42 章 )
13:1这一切，我眼都见过。
我耳都听过，而且明白。
13:2你们所知道的，我也知道，并非不及你们。
（约伯认为自己和三朋友一样都信仰神）
13:3我真要对全能者说话。
我愿与神理论。
13:4你们是编造谎言的，都是无用的医生。
13:5惟愿你们全然不作声。
这就算为你们的智慧。
13:6请你们听我的辩论，留心听我口中的分诉。
13:7你们要为神说不义的话吗，为他说诡诈的言语吗。
13:8你们要为神徇情吗，要为他争论吗。
13:9他查出你们来，这岂是好吗。
人欺哄人，你们也要照样欺哄他吗。
13:10你们若暗中徇情，他必要责备你们。
13:11他的尊荣岂不叫你们惧怕吗。
他的惊吓岂不临到你们吗。
（约伯斥责三朋友编造谎言，为神说不义之话）
13:15他必杀我。
我虽无指望，然而我在他面前还要辩明我所行的。
13:16这要成为我的拯救，因为不虔诚的人，不得到他面前。
（约伯认为自己可以和神理论，证明他是虔诚的）
13:17你们要细听我的言语，使我所辩论的入你们的耳中。
13:18我已陈明我的案，知道自己有义。
第二次辩论
旧约 -- 约伯记(Job) -- 第 14 章 ( 本篇共有 42 章 )
20:1拿玛人琐法回答说
20:2我心中急躁，所以我的思念叫我回答。
20:3我已听见那羞辱我，责备我的话。
我的悟性叫我回答。
20:4你岂不知亘古以来，自从人生在地。
20:5恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐，不过转眼之间吗。
20:6他的尊荣虽达到天上，头虽顶到云中，
20:7他终必灭亡，像自己的粪一样。
素来见他的人要说，他在那里呢。
20:8他必飞去如梦，不再寻见，速被赶去，如夜间的异象。
（恶人好景不长）
20:9亲眼见过他的，必不再见他。
他的本处也再见不着他。
20:10他的儿女要求穷人的恩。
他的手要赔还不义之财。
20:11他的骨头虽然有青年之力，却要和他一同躺卧在尘土中。
20:12他口内虽以恶为甘甜，藏在舌头底下。
20:13爱恋不舍，含在口中。
20:14他的食物在肚里却要化为酸，在他里面成为虺蛇的恶毒。
20:15他吞了财宝，还要吐出。
神要从他腹中掏出来。
20:16他必吸饮虺蛇的毒气。
蝮蛇的舌头也必杀他。
20:17流奶与蜜之河，他不得再见。
20:18他劳碌得来的要赔还，不得享用（原文作吞下），不能照所得的财货欢乐。
20:19他欺压穷人，且又离弃。
强取非自己所盖的房屋（或作强取房屋不得再建造）。
20:20他因贪而无厌，所喜悦的连一样也不能保守。
20:21其馀的没有一样他不吞灭，所以他的福乐不能长久
20:22他在满足有馀的时候，必到狭窄的地步。
凡受苦楚的人，都必加手在他身上。
20:26他的财宝归于黑暗。
人所不吹的火要把他烧灭，要把他帐棚中所剩下的烧毁。
20:27天要显明他的罪孽，地要兴起攻击他。
20:28他的家产必然过去。
神发怒的日子，他的货物都要消灭。
20:29这是恶人从神所得的分，是神为他所定的产业。
旧约 -- 约伯记(Job) -- 第 21 章 ( 本篇共有 42 章 )
21:1约伯回答说，
21:2你们要细听我的言语，就算是你们安慰我。
21:7恶人为何存活，享大寿数，势力强盛呢。
21:8他们眼见儿孙，和他们一同坚立。
21:9他们的家宅平安无惧。
神的杖也不加在他们身上。
21:10他们的公牛孳生而不断绝。
母牛下犊而不掉胎。
21:11他们打发小孩子出去，多如羊群。
他们的儿女踊跃跳舞。
21:12他们随着琴鼓歌唱，又因箫声欢喜。
21:13他们度日诸事亨通，转眼下入阴间。
21:14他们对神说，离开我们吧。
我们不愿晓得你的道。
21:15全能者是谁，我们何必事奉他呢。
求告他有什么益处呢。
21:16看哪，他们亨通不在乎自己。
恶人所谋定的离我好远。
21:17恶人的灯何尝熄灭。
患难何尝临到他们呢。
神何尝发怒，向他们分散灾祸呢。
21:18他们何尝像风前的碎秸，如暴风刮去的糠秕呢。
21:19你们说，神为恶人的儿女积蓄罪孽。
我说，不如本人受报，好使他亲自知道。
21:20愿他亲眼看见自己败亡，亲自饮全能者的忿怒。
21:21他的岁月既尽，他还顾他本家吗。
21:22神既审判那在高位的，谁能将知识教训他呢。
21:23有人至死身体强壮，尽得平靖安逸。
21:24他的奶桶充满，他的骨髓滋润。
21:25有人至死心中痛苦，终身未尝福乐的滋味。
21:26他们一样躺卧在尘土中，都被虫子遮盖。
21:27我知道你们的意思，并诬害我的计谋。
21:28你们说，霸者的房屋在那里。
恶人住过的帐棚在那里。
、
21:29你们岂没有询问过路的人吗。
不知道他们所引的证据吗。
21:30就是恶人在祸患的日子得存留，在发怒的日子得逃脱。
21:31他所行的，有谁当面给他说明。
他所做的，有谁报应他呢。
21:32然而他要被抬到茔地，并有人看守坟墓。
21:33他要以谷中的土块为甘甜，在他以先去的无数，在他以后去的更多。
21:34你们对答的话中既都错谬，怎吗徒然安慰我呢。