岳麓书院的文化品味

汉代以后 ,有的认为老子是楚相县人 ,曾为周守藏史 ,孔子 曾学礼于老子 ,后来道成化身 ,蝉蜕度世。从此 ,老子数易姓名 , 无世不出。传说他在黄帝时号广成子 ,周文王时号燮邑子 ,武王 时号育成子 ,康王时号郭叔子。汉初为黄石公 ,文帝时号河上公 , 等等。后世有《老子八十一化图》,记述老子历代变化的形象。其 实对于老子的这种神化 ,不过是道教借老子未追述其源流 ,神化 其教而已。
岳麓书院。 当你离开喧嚣的都 市 ,徜徉于这古木参天、浓 荫蔽日的千年庭院 ,你肯 定会被这古朴、清新、优美 的环境所吸引。但是很快 你就会发现 ,这里更为珍 贵的 ,却是 它所散发的浓 郁的民族文化气息。这里 的每一组院落 ,每一间房 舍 ,每一块石碑 ,甚至每一 片砖瓦 ,都 深含着隽永的 文化品味…… 岳麓书院的历史应该 追溯到唐末五代 ,僧人智 璩倾慕“儒 者之道”, 在岳 麓山“割地 建屋”办学 , 是 为书院之开端。北宋开宝 九年 ( 976年 )潭州权知州 朱洞据原基础扩建为书 院 , 初设“讲堂五音 , 斋序 五十二间”。学生甚多 ,有 “道 林 三百 众 , 书 院一 千 徒”之说 ; 因宋代理学名儒 朱熹来此讲学 ,又有“潇湘 洙泗”(潇湘二水在湖 南 , 指岳麓书院; 洙泗二水在 山 东 , 指 孔 子讲 学地 (曲 阜 )之誉。千余年来 ,岳麓 书院虽历经沧桑 ,却弦歌 不绝 ;虽屡毁屡兴 ,却基址 未变 ,始终 是湖南高等学 府之所在。 登上 12级花岗 石台 阶 ,便是岳 麓书院宽阔的 大门 ,门楣 上悬挂着宋真 宗手迹的木质黑底金字匾
从岳麓书院代代相传的 这些杰出的爱国主义学子的 思想情怀里 ,我们深切地感 受到岳麓书院文化的勃勃生 机!
·文化百花园·
岳 麓
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肖 骁
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·文化百花园·
老子怎样成了太上老君
□ 潘 庆
先秦时代 ,人们把老子、庄子的思想称为道家 ,老子也就成 了道家的创始人。后来的道教推崇道家的思想 ,这样老子成了道 教的祖师。
秦汉时代 ,有黄老道一派 ,崇尚无为 ,尊黄帝和老子。东汉 初 ,楚王英喜黄老之说 ,但还未立祠祭祀。到了桓帝时开始为老 子立祠 ,并以郊天乐祀之。从此 ,老子便成了神 ,并同天神有了相 同的地位。
道教建立以后 ,又有对老子的进一步神化。东晋葛洪的《抱 朴子·内篇》中就说: 老子身长九尺 ,黄色 ,鸟喙 ,秀眉长五寸 ,耳 长七寸 ,颜有三理上下彻 ,足有八卦 ,以神龟为床 ,金楼玉堂 ,白 银为阶 ,五色云为衣 ,重迭之冠 ,持锋铤之剑 ,等等。完全是一幅 怪异的形相 ,而且把老子称“老君”。其上述的形相就是所谓“老 君真形”。
院传道 ,对湖湘子弟进行爱 国主义教育 ,并身先士卒 ,亲 临北伐抗金。在抗元斗争中 , 岳麓书院志士仁人英勇不 屈。史学《南轩学案补》载: “南轩先生岳麓之教 ,身后不 衰。宋之亡 也 ,岳麓精舍诸 生 ,乘城共守 ,及破 ,死者无 算。”后人赞之: “忠驱义感即 风雷 ,谁道南方乏武才? 天下 起兵诛董卓 ,长沙子弟最先 来。”在抗清 斗争中 ,岳麓师 生的爱国精神同样感人至 深 ,其中徒生王夫之便是爱 国志士中的杰出代表。他不 仅参加了抗清斗争 ,而且著 书 800万言 , 影响了数代爱 国志士 ,如魏源、曾国藩、左 宗棠、贺长龄、唐才常、沈荩、 杨昌济等岳麓学子。近代史 上 ,岳麓志士革旧图新 ,梁启 超、谭嗣同、熊希龄等人与康 有为一道开展了爱国救亡的 维新运动 ,为中华wk.baidu.com族的振 兴做出了自己应有的贡献。 1917年到 1919年毛泽东曾 两次在岳麓书院半学斋寓 居 ,从事主编《湘江评 论》等 革命活动。杰出的代表人物 还有 蔡 和森、邓 中 夏、何 叔 衡、罗学赞等人。
岳麓书院文化不仅体现 在这些石碑、匾额、对联以及 古建筑群等历史文物中 ,而 且已汇入那厚重而又遥远的 历史之中 ,包容在那浩繁而 发黄的典籍之中 ,体现在从 古至今的许许多多的思想、 观念、情感和行为方式之中。 在这里 ,尤其值得一提的是 岳麓书院的爱国主义传统代 代相传。南宋时期 ,主教张轼 力主抗战 ,反对投降 ,利用书
到了晋代 ,对于老子的来历也有了进一步神化。《神仙传》中 说 ,他是楚国苦县曲仁里人 ,其母感大流星而有娠 ,怀之七十二 年才生 ,生时剖母左腋而出。由于生下来头发都是白的 ,于是称 为老子。又因其母生之于李树下 ,并且生而能言 ,指树为姓 ,于是 姓李。道教奉老子为帝君 ,老子也就被尊称为老君。
《魏书·释老志》中记道士寇谦之遇大神 ,自称“太上老君”。 太上老君的名子大概在南北朝时已成老子之称了。南朝陶弘景 的《真灵位业图》第四中位为太清太上老君 ,以其为太清道主 ,下 临万民 ,已成道教中统治一方的尊神。到了唐代 ,又在太清、玉 清、上清三境的说法上 ,安排了三位大神各主一方 ,形成了三清 的说法 ,太上老君也就被称为道德天尊 ,与元始天尊、灵宝天尊 组合在一起成为道教的最高神。
老子的神化过程 ,正是从学派的传人到教派的祖师的过程 , 也就是道教的形成、发展和以后逐渐趋于统一的过程。老子的从 虚到实 ,从人到神 ,从太上老君到太上玄无皇帝 ,老子这些变化 正是道教发展的缩影。
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在湖南长沙风景秀丽 的岳麓山下 ,有一片典雅 庄重的古建筑群 ,这就是 中国古代“四大书院”之一
额 ,上书“岳麓书院”四字 ,气 势恢宏 ,为书法艺术珍品。门 联为乾隆年间书院院长、学 术大 师罗 典 撰书: “惟 楚有 材 ,于斯为盛。”白底黑字 ,格 外醒目。当你跨入大门 ,便是 占地约 2万平方米 ,建筑面 积 7000余平方米的偌大书 院。以讲堂为中心、庭院、天 井组合 ,俯视结构严谨 ,错落 有致 ;主体建筑有赫曦台、大 门、二门、讲堂、御书楼等 ;前 厅左右两壁石刻 朱熹 所书 “忠孝廉节”四个大字。讲堂 顶部 ,前悬康熙皇帝手书“学 达性天”黑底金字匾 ,后悬乾 隆书 “道南 正脉”金底 黑字 匾 ,讲堂中置半月形讲坛 ,背 置屏风 ,坛上置精制红木太 师椅双席 ,讲堂内廊及左右 壁 ,楹联比比皆是 ,一派斯文 气息 ,令人肃然起敬。不难发 现: “整齐严肃”的讲堂与“鸢 飞鱼跃”的园林构成了一幅 对照鲜明而又浑 然一 体的 “儒道互补”的文化景观 ; 那 深厚而又奥秘的“道统”、“心 传”,其实 ,也就是我们这颗 星球上延续了几千年而唯一 没有中断的中华文化的人文 精神。