《文化人类》
《文化人类学》课件
跨文化沟通技巧
培养在跨文化交流中的沟通技巧，提高跨文化交流的效 果与效率。
多元文化教育
多元文化教育理念
树立尊重多元文化的教育观念，培养 具有全球视野和包容心态的人才。
教育内容与方法
将多元文化教育融入课程设置、教材 编写和教育方法中，促进学生的全面 发展。
06 总结与展望
文化人类学的发展历程与未来趋势
谢谢聆听
和作用。
03 文化人类学的研究方法
田野调查
总结词
田野调查是文化人类学最基本的研究方法， 通过深入到研究对象的生活环境中，直接观 察和体验当地文化。
详细描述
田野调查要求研究者长期居住在研究地区， 与当地居民进行深入交流，了解他们的生活 方式、价值观、信仰、习俗等，以及这些文 化元素如何影响当地人的行为和思想。通过 田野调查，研究者可以获得第一手资料，为
文化人类学的研究对象和范围
总结词
文化人类学的研究对象包括人类的信 仰、习俗、社会组织、艺术、科技等 方面，涵盖了人类文化的各个方面。
详细描述
文化人类学不仅研究不同文化的特点 和差异，还关注文化与环境、社会结 构、经济发展等方面的关系，以及文 化如何传承和发展。
文化人类学的学科特点
总结词
文化人类学具有综合性、比较性、跨学科性和实地调查等特点。
文化人类学的发展历程
从早期的文化进化论、功能主义、结构主义到后现代的文化研究，文化人类学经历了多个阶段的发展。
未来趋势
随着全球化、环境问题、技术发展等新议题的涌现，文化人类学将更加关注跨文化交流与比较、文化变迁与适应 、全球化对文化的影响等领域。
文化人类学的挑战与机遇
挑战
面对全球化、文化冲突和融合的复杂局面，文化人类学需要应对如何保持文化的多样性和如何理解不 同文化之间的互动等挑战。
《文化人类学视角下非物质文化遗产的传承研究》范文
《文化人类学视角下非物质文化遗产的传承研究》篇一一、引言随着人类社会的发展与变迁，人类的精神世界及文化产物，尤其是一代代积累传承的非物质文化遗产，已经引起了全世界的关注与保护。
本文将依托文化人类学的视角，对非物质文化遗产的传承进行研究与探讨。
我们将首先界定“非物质文化遗产”的定义及其重要性，并以此为基础展开我们的讨论。
二、非物质文化遗产的定义与重要性非物质文化遗产是指无形的、非物质的文化成果，如民俗、习俗、庆典、手工艺、音乐、舞蹈等，它包含了人们对自然的认知，对生活的体验以及对文化的表达方式等。
它既是人们精神的反映，也是人类文明的重要组成部分。
非物质文化遗产的传承和保护，对于维护文化多样性，促进社会和谐发展具有重大意义。
三、文化人类学视角下的非物质文化遗产传承文化人类学以人的文化行为为研究对象，关注文化的形成、发展和变迁。
在非物质文化遗产的传承过程中，文化人类学为我们提供了重要的理论和实践指导。
首先，文化人类学强调人的主体性在文化传承中的重要性。
在非物质文化遗产的传承中，人不仅是传承者，也是创造者。
人们通过交流和互动来学习并创新自己的传统文化，并在此过程中完成了对非遗的传承。
其次，文化人类学认为文化和社会的互相构建关系对于理解非物质文化遗产的传承有着重要的作用。
环境、经济条件和社会变迁都影响着文化的表达和传播，这直接影响了非物质文化遗产的传承。
例如，有些民俗活动和节庆因受到新的生活模式和社会习俗的影响而面临消亡的风险。
然而，对于有良好社会支持和环境条件的传统技艺来说，尽管社会环境和人的价值观可能发生了变化，但由于它们具有一定的文化意义和社会价值，依然得到了持续的传承和保护。
四、非物质文化遗产的传承机制及保护措施对于非物质文化遗产的传承，主要包括个人层面的技艺掌握和社会层面的文化认同两个方面。
个人层面的技艺掌握主要依赖于个人的学习和实践，而社会层面的文化认同则需要通过社区和社会的共同参与和推广。
因此，我们应该鼓励公众积极参与非遗的保护和传承活动，例如设立非遗节庆活动、组织非遗展示展览等。
《文化人类学视角下非物质文化遗产的传承研究》
《文化人类学视角下非物质文化遗产的传承研究》篇一一、引言非物质文化遗产（以下简称“非遗”）作为人类创造力的瑰宝，蕴含着深厚的历史底蕴和文化智慧。
非遗不仅是民族文化的重要组成部分，更是民族精神传承的重要载体。
文化人类学作为研究人类文化现象的学科，对于非遗的传承与保护具有独特的视角和方法。
本文将从文化人类学的角度出发，探讨非遗的传承机制、影响因素及保护策略。
二、非遗的内涵与价值非遗是指各种以非物质形态存在的、与群众生活密切相关且世代相传的传统文化表现形式。
包括口头传统、表演艺术、社会实践、节庆活动、有关自然界和宇宙的知识和实践等。
非遗具有历史价值、艺术价值、科学价值以及社会价值等，是民族文化的活态传承和独特记忆。
三、文化人类学视角下的非遗传承（一）传承机制非遗的传承机制主要包括口头传承、师徒传承、家族传承等多种形式。
在文化人类学的视角下，非遗的传承不仅是知识的传递，更是文化认同和价值观的传承。
通过代代相传，非遗得以在民族内部形成一种文化认同和文化自觉。
（二）影响因素非遗的传承受到多种因素的影响，包括社会环境、经济条件、教育水平、政策支持等。
文化人类学认为，社会变迁和现代化进程对非遗的传承产生了巨大冲击，导致部分非遗项目的消失和失传。
同时，教育水平和政策支持对非遗的传承具有重要影响，通过教育和政策引导可以有效地促进非遗的传承和保护。
四、非遗传承的现状与挑战当前，非遗的传承面临着诸多挑战。
一方面，随着现代化进程的加速，部分非遗项目逐渐失去市场和受众，导致传承人后继无人；另一方面，部分非遗项目的传承方式过于传统和保守，难以适应现代社会的需求和变化。
此外，全球化背景下，外来文化的冲击也对非遗的传承产生了影响。
五、非遗传承的保护策略（一）加强教育和培训通过加强非遗相关的教育和培训，提高公众对非遗的认识和重视程度，培养更多的非遗传承人。
同时，将非遗融入学校教育，让更多年轻人了解和接触非遗，培养他们对非遗的兴趣和热爱。
《文化人类学视角下非物质文化遗产的传承研究》范文
《文化人类学视角下非物质文化遗产的传承研究》篇一一、引言非物质文化遗产（以下简称非遗）是人类文化多样性的重要组成部分，是民族精神、历史和文化的生动体现。
它包括口头传统和表现、表演艺术、社会实践、节日活动、手工艺技能等，具有不可替代的历史、艺术、科学和社会价值。
然而，随着全球化和现代化的推进，非遗的传承与保护面临着巨大的挑战。
本文将从文化人类学的视角出发，探讨非遗的传承现状、问题及策略。
二、非遗的传承现状非遗的传承是人类文化发展的重要动力，它依赖于代际之间的交流与互动。
然而，现代社会的发展带来了诸多变化，使得非遗的传承面临诸多挑战。
首先，现代社会的生活方式和价值观的转变，使得许多传统技艺和习俗逐渐被边缘化。
许多年轻人对传统文化的兴趣减弱，更倾向于追求现代化的生活方式和娱乐方式。
其次，随着城市化的推进，许多传统村落和社区逐渐消失，非遗的传承环境受到破坏。
同时，许多传统技艺的传承方式主要依靠口传心授，但这种传承方式在现代化社会中逐渐失去其影响力。
三、文化人类学视角下的非遗传承研究文化人类学是研究人类文化、行为和社会组织的学科，对于非遗的传承研究具有重要意义。
从文化人类学的视角出发，我们可以更深入地理解非遗的内涵、价值和传承机制。
首先，文化人类学强调文化的动态性和变迁性。
在非遗的传承过程中，我们需要认识到非遗不是一成不变的，而是随着社会的发展和文化的变迁而不断发展和变化。
因此，我们需要尊重非遗的变迁性，同时保护其核心价值和特色。
其次，文化人类学关注文化的社会性和集体性。
非遗的传承不仅是个人行为，更是社会行为和集体行为。
我们需要关注非遗在社区和族群中的传承和传播，以及其在社会和文化发展中的作用。
四、非遗传承的问题与策略在非遗的传承过程中，我们面临着诸多问题。
首先，传统技艺和习俗的失传和消失是一个严重的问题。
为了解决这个问题，我们需要加强非遗的记录和整理工作，建立非遗数据库和档案馆，以便更好地保存和传承非遗。
《文化人类学视角下非物质文化遗产的传承研究》范文
《文化人类学视角下非物质文化遗产的传承研究》篇一一、引言非物质文化遗产（以下简称非遗）是人类文化多样性的重要组成部分，是人类在长期历史进程中创造、发展并传承至今的具有历史、文化、艺术、科学、社会等多重价值的事物。
文化人类学视角下，非遗的传承不仅是对文化传统的维护，更是对人类共同记忆和历史文化的尊重和继承。
本文将从文化人类学的角度出发，对非物质文化遗产的传承进行深入的研究。
二、文化人类学视角下的非物质文化遗产从文化人类学的角度来看，非物质文化遗产是一定历史时期、一定社会背景、一定民族群体的产物。
非遗所包含的内容极为丰富，从传统的技艺、民俗活动、民间表演到神话传说、风俗习惯等，它们构成了特定民族的独特文化风貌。
非遗不仅是民族文化的体现，也是民族文化认同的重要标志。
三、非物质文化遗产的传承机制非遗的传承主要依靠的是口头传统、实践操作以及社会传播等方式。
其中，家族传承和师徒传承是两种重要的传承方式。
家族传承是指通过家族内部的代代相传，将非遗技艺和知识传递给下一代；师徒传承则是通过师傅与徒弟之间的言传身教，将技艺和经验传授给徒弟。
此外，社会传播也是非遗传承的重要方式，包括节日庆典、庙会活动等社会活动中的表演和展示。
四、非物质文化遗产传承的现状与挑战当前，随着全球化和现代化的进程加速，非遗的传承面临着诸多挑战。
首先，现代生活方式的改变导致许多传统技艺逐渐被遗忘。
其次，随着年轻一代对现代文化的追求，对传统文化的兴趣逐渐减弱。
此外，城市化进程的加快和农村人口流失也对非遗的传承造成了影响。
因此，如何保护和传承非遗成为了当前亟待解决的问题。
五、非物质文化遗产传承的对策与建议为了保护和传承非物质文化遗产，需要从多个方面入手。
首先，政府应加大对非遗保护的投入力度，制定相关政策和法规，为非遗的传承提供法律保障。
其次，应加强非遗的宣传和教育，提高公众对非遗的认识和重视程度。
此外，还可以通过建立非遗传承人制度、开展非遗技艺的培训和研究等方式，促进非遗的传承和发展。
《文化人类学》读后感3篇
《文化人类学》读后感3篇文化人类学是人类学的一个分支学科。
它研究人类各民族创造的文化，以揭示人类文化的本质。
使用考古学、人种志、人种学、民俗学、语言学的方法、概念、资料，对全世界不同民族作出描述和分析。
以下是为大家的关于这本书的，欢迎大家阅读！在哲学中，要从三个方面来了解一个东西——是什么，为什么，怎么办。
换句话来说，要了解一个东西的第一步就是了解它是什么。
所以我阅读的第一本书是哈维兰的文化人类学。
文化人类学对我们来说是一个全新的概念，上这堂课这是我第一次听到这个名词。
仔细思考这五个字，文化和人类都是大概念的词汇，包罗万象。
可是通过这本书，我对文化人类学有了更深刻的了解，或者说更具体的明白它到底是什么。
首先，文化人类学是什么？书中给了我们一个明确的概念，人类是研究任何地方，任何时代的人，试图形成关于人及其行为的可靠知识，既涉及与他们想区别的东西，也涉及他们共享的东西。
而文化学强调对史前史和新近西方文化的研究。
具体来说，文化人类学可以划分为考古学，语言人类学和民族学。
考古学研究物质遗存。
语言人类学研究人的说话能力，民族学研究现在的文化。
这些答案解决是什么的问题。
那么为什么要研究文化人类学呢？从共性来说，所有的学科就是为了帮助人类更好地生活。
从文化人类学自身的特点来说，文化对社会具有重要的功能。
一，文化具有共享性，因为人们分享共同的文化，他们能在社会中良好的生存，并且和他人建立相互依赖的关系，社会成员通过共同的身份感而团结在一起。
研究文化人类学，可以帮助人们更好的与社会融合。
二，文化是可习得的，意味着每个人都可以通过自己的努力学习不同的文化。
研究文化人类学，可以帮助人们理解不同的文化并且学习先进的文化。
第三，我们要如何学习文化人类学？文化人类学涉及到我们生活的方方面面，与我们的生活息息相关。
具体来讲，我么可以从上面三个分支来考虑如何学习。
首先，考古学研究过去的文化，我们要了解人类文化 ___以及加强对人类祖先的认识。
《文化人类学》课程简介与教学大纲
《文化人类学》课程简介课程名称：《文化人类学》/ Cultural Anthropology课程代码：学时/学分：48/3 课堂授课：48课程主要内容：文化人类学，就是从物质生产、社会结构、人群组织、风俗习惯、宗教信仰等各个方面研究整个人类文化的起源、处长、变迁和金化的进程，并且比较各民族、各部落、各国家、各地区、各社团的文化的相同点和相异点，借以发现文化的普遍性以及个别的文化模式，从而总结出社会发展的一般规律和特殊规律。
本课程主要介绍文化人类学的发展历史和理论流派，文化人类学的学科分支及所探讨的基本问题，田野调查等以及文化人类学在中国的发展。
适用专业：社会学、人类学、历史学、考古学等专业推荐教材：《文化人类学》，童恩正，上海人民出版社，1989《人类学概论》，庄孔邵主编，中国人民大学出版社，2006.7《社会人类学》朱炳祥，武汉大学出版社，2004.8《文化人类学》，林惠祥，商务印书馆，1991参考书：《文化人类学理论学派》，夏建中，中国人民大学出版社，1997年。
《社会人类学与中国研究》，王铭铭，上海三联书店，1997年版。
《人类的视野》，李亦园，上海文艺出版社，1996年。
《乡土中国》，费孝通，北京三联书店，1985年。
《义序的宗族研究》，林耀华，北京三联书店，2000年。
《金翼》，林耀华，北京三联书店，2000年。
《从传统到现代》，金耀基，中国人民大学出版社，1999年。
《中国村落家族文化——对中国社会现代化的一项探索》，王沪宁，上海人民出版社，1991年。
《近500年以来福建家族社会研究》，陈支平，上海三联书店，1991年。
《明清福建家族组织与社会变迁》，郑振满，湖南教育出版社，1992年。
《村落视野中的文化与权力——闽台三村五论》，王铭铭，三联出版社，1997年。
《民族学通论》（修订本），林耀华主编，北京：中央民族大学出版社，1997。
《民族学概论》，杨堃著，北京：民族出版社，1984。
文化人类学介绍
文化人类学介绍
文化人类学是一门研究人类文化的学科，它关注的是人类文化的多样性和变化。
文化人类学家通过对人类社会和文化的研究，探究人类行为和思维的本质，以及人类如何适应和改变环境。
文化人类学的研究范围非常广泛，包括语言、宗教、艺术、经济、政治、社会组织等方面。
文化人类学家通过对这些方面的研究，揭示了人类文化的多样性和变化，以及人类文化与环境的相互作用。
文化人类学家的研究方法主要是田野调查，他们会深入到研究对象所在的社区或文化环境中，与当地人交流、观察和记录，以了解当地人的生活方式、价值观念、信仰和习俗等方面的信息。
通过这种方法，文化人类学家可以深入了解当地人的文化，从而揭示人类文化的多样性和变化。
文化人类学的研究成果对人类社会和文化的发展具有重要意义。
它可以帮助我们更好地了解人类文化的多样性和变化，从而促进不同文化之间的交流和理解。
此外，文化人类学的研究成果还可以为人类社会和文化的发展提供有益的启示和借鉴。
文化人类学是一门非常重要的学科，它可以帮助我们更好地了解人类文化的多样性和变化，从而促进不同文化之间的交流和理解。
同时，文化人类学的研究成果还可以为人类社会和文化的发展提供有益的启示和借鉴。
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《文化人类学》
一、课程名称：文化人类学
二、课程类型：专业选修课
三、适用对象：考古学、文物与博物馆专业二年级本科生
四、计划课时：36课时
五、学分：2学分
六、任课教师：陈靓
七、课程简介：
文化人类学关注的重点是人类创造的文化。
本门课程将介绍文化人类学所涉及的学科体系、研究方法、人类的生计方式、语言与文化、婚姻与家庭、亲属称谓与继嗣、政治组织、族群、以及人类的宗教等内容。
运用整合的民族志研究方法，以一种谦卑的自下而上的草根姿态静察人类，以期洞悉文化与社会，由此构建关于人类及其行为的总括性知识，达到不带偏见地认识人类差异性与文化多样性、获得对人的实实在在的理解与关怀的目的。
八、课程的主要内容
第一章绪论（2课时）
第一节体质人类学
一、人类学
二、体质人类学
1.定义
2.研究领域
第二节文化人类学
一、考古人类学
二、民族学
三、语言人类学
四、狭义的文化人类学
第三节文化人类学发展简史
一、西方萌芽时期
二、西方发展时期
三、传入中国时期
思考题：
1、何谓文化人类学？其研究领域是什么？
2、简述中国文化人类学发展简史。
第二章文化人类学理论流派（4课时）第一节古典进化论学派
一、泰勒的三阶段进化论
二、摩尔根的技术进化论
第二节历史特殊论学派
一、文化区域论
二、心理人格学派
第三节传播论学派
一、英国学派
二、德奥学派
三、美国学派
第一、二、三节2学时，教师讲授
第四节新进化论学派
一、怀特的文化马克斯主义
二、斯图尔德的文化生态学
第五节功能主义学派
一、马林诺夫斯基的功能主义
二、布朗的结构功能主义
第六节法国结构主义学派
一、结构主义学派产生的背景
二、主要观点
三、对结构主义学派的评价
第七节新民族志学派
一、新民族志学派产生的背景
二、新民族志学派主要观点
三、对新民族志学派的评价
第四、五、六、七学生讨论课，布置参考书，指定4-6个学生准备PPT，师生讨论。
思考题：
1、与古典进化论比较，新进化论新在哪里？
2、法国结构主义学派的主要观点是什么？
第三章文化人类学的研究方法（4学时）
第一节田野调查的准备工作
一、选择研究题目
二、形成假设
三、制定考察计划
第二节田野调查技术
一、参与观察的概念
二、访谈
1.正式访谈
2.非正式访谈
三、物质资料的收集
四、抽样方法
1.概率抽样
2.判断抽样
五、田野工作者应具备的态度
第三节编写调查报告
一、文化人类学研究方法的特点
二、统计分析法
三、理论建设
第四章生计方式（4学时）
第一节狩猎和采集
一、低能量的支出
二、社会组织三、生态系统评估
第二节园圃农业
一、园圃农业的特点
二、能量开支和生态系统三、社会组织
第三节集约农业
一、农业的集约化
二、集约化农业对生态环境造成的后果
三、集约化农业对社会产生的后果
第四节畜牧业
一、畜牧业的发生
二、畜牧业的适应方式
三、畜牧业的社会组织
四、畜牧民族与农业民族的关系
第五章语言与文化（4学时）第一节语言的起源
一、动物的信息交流
二、产生语言的生理条件
三、从封闭的交流到开放的交流
四、人类语言能力进化的原因
第二节描述语言学
一、音素
二、词素
三、语法
第三节历史语言学
一、比较的方法
二、同源语言演变史学
三、语言分化的过程
第四节社会语言学
一、定义
二、内涵
三、不同情景下的语境
第五节语言与文化的关系
一、文化对语言的影响
二、语言对文化的影响
第六节语言与民族
一、语言系统与民族特征
二、语言与社会、民族的关系
三、语言反映民族的特点
四、语言对民族研究的作用
思考题：
1、试评萨皮尔的语言决定论
2、试述语言与文化的关系
第六章婚姻与家庭（3学时）第一节婚姻的定义
一、什么是婚姻
二、婚姻的普遍性
第二节婚姻的规定
一、乱伦禁忌
二、外婚制和内婚制
三、指定婚和优先婚
四、单偶婚和多偶婚
五、婚姻的代价
第三节婚后的居住方式
一、新居制
二、从父居
三、从母居
四、两方居、
五、两可居
六、从舅居
第四节离婚
第五节家庭
一、核心家庭
二、多偶婚家庭
三、扩大家庭
思考题：
1.什么是婚姻？聘礼与嫁妆在婚姻中有何意义？
2.什么是家庭？如何理解常见的家庭类型及其变体？
第七章亲属关系和继嗣（3学时）第一节亲属关系和社会组织
第二节亲属分类的原则
一、亲属类型和亲属称谓
二、亲属分类原则
第三节亲属分类的系统
一、奥马哈式亲属称谓
二、克罗式亲属称谓
三、易洛魁式亲属称谓
四、夏威夷式亲属称谓
五、爱斯基摩式亲属称谓
六、苏丹式亲属称谓
第四节亲属称谓与实际情况的差异
第五节亲属称谓与社会行为
第六节继嗣群
一、单系继嗣群
1.父系继嗣
2.母系继嗣
3.单系继嗣群的类型
4.单系继嗣群的功能
二、复系继嗣
1.双系继嗣
2.双边继嗣
思考题
如何认识人类的亲属称谓制度？
第八章族群、民族与种族（4学时）
第一节族群
一、族群概念的系谱
二、族群的定义
三、族群性
四、族群认同
五、族群认同理论
1.原生论
2.情境论
3.边界论
4.融合论
5.对立论
六、族群认同与文化相对论
第二节民族
一、民族概念的系谱
二、民族的定义与发展
三、民族与族群的关系及其运用
四、中国的民族识别及民族政策
第三节种族
一、种族的概念
二、种族主义
三、种族冲突及其根源
四、种族与民族
包括讨论课两学时，以《华夏边缘》、《游牧的抉择》为指定参考书，指定4-6个学生准备读书笔记，谈谈自己对族群、民族、种族的理解，以及族群的界定对考古学研究的启示。
思考题
1.族群、民族与种族有何区别？
2.族群、民族或者种族的身份对你有何意义？是否影响你的生活？
第九章团体和政治组织（4学时）
第一节社会团体
一、非自愿性团体
二、自愿性团体
三、各类社会团体出现的原因
第二节政治组织
一、游群组织
二、部落组织
三、酋邦
四、国家
第三节解决冲突的方法
一、争端的和平解决
二、冲突的武力解决
思考题：
1.政治组织都有哪些类型？
2.有哪些非正式的社会控制手段？
3.有哪些正式的社会控制手段？
包含两学时讨论课，不特意指定参考书，请4-6个同学做PPT，讨论的主题是文明的特征，国家的起源？考古学上如何定义文明？
第十章信仰与仪式（4学时）
第一节什么是宗教
一、进化论的观点
二、心理学的观点
三、社会学的观点
四、象征化的观点
五、马克思主义的观点
第二节宗教信仰
一、神力信仰
二、神灵信仰
三、宗教的发展与社会结构的关系
第三节宗教仪式
一、神圣的象征符号
二、人神直之间的媒介
三、宗教仪式的种类
四、宗教仪式的内容
第四节宗教的作用
一、心理学上的作用
二、生态学上的作用
三、社会学上的作用
思考题：
1.泛灵信仰与泛生信仰有哪些异同？
2.宗教是如何实现社会控制的？
文化人类学参考数目
1.黄淑娉等：《文化人类学理论方法研究》，广东高等教育出版社，1996。
2.宋蜀华主编：《民族学理论与方法》，中央民族大学出版社，1998。
3.绫部恒雄著、周星等译：《文化人类学的十五种理论》，贵州人民出版社，1988。
4.庄孔韶主编：《人类学通论》，山西教育出版社，2002。
5.威廉•A•哈维兰（WilliamA.Haviland）著，瞿铁鹏、张钰译：《文化人类学》（第十版），上海社会科学出版社，2006年版第1版；
6.菲奥纳•鲍伊（FionaBowie）著，金泽译：《宗教人类学导论》，中国人民大学出版社，2004版第1版；
7.爱德华•泰勒：《原始文化》，中译本，上海文艺出版社，1992。
8.摩尔根：《古代社会》，中译本，商务印书馆，1981。
9.马林诺夫斯基：《西太平洋的航海者》，华夏出版社，2002。
10埃文思-普里查德：《努尔人》，华夏出版社，2002，
11.列维-斯特劳斯：《结构人类学》，上海译文出版社，1995。
12.克利福德•格尔兹著：《文化的解释》，上海人民出版社，1999。
13.本尼迪克特：《菊与刀》（一译《菊花与剑》），中译本，有两种译本，任选一种
14.玛格丽特•米德：《萨摩亚人的成年》，中译本，浙江人民出版社
15.费孝通：《江村经济：中国农民的生活》，江苏人民出版社，1986年。