语文新课标人教版必修2 3-8《兰亭集序》 精品教案.pptx

谢安曾对王羲之说中年后对哀乐很敏感，与亲友别，常数日不快。羲之谓人至晚年，自 然如此，正要靠音乐陶冶性情。《世说新语·言语》：“谢太傅语王右军曰；‘中年伤于哀乐， 与亲友别，辄作数日恶。’王曰：‘年在桑榆，自然至此，正赖丝竹陶写。恒恐儿辈觉，损欣
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乐之趣。wk.baidu.com” 王徽之放达不羁，在官而不理政务。有次桓冲叫他料理官务，他却拿着药悠闲地看西山
不论是古代还是今天，都有一种叫作“序”的文章，比如描述文人雅集的《兰亭集序》、 记述高阁盛宴的《滕王阁序》、自勉励人的《送东阳马生序》、交待写作因由的《〈呐喊〉自 序 》，等等。
序，到底是一种什么文体呢？它又有哪些种类和特点呢？ 现代人所说的序，是一种写在书或诗文前面、申述其写作因由、内容、体例等事项的应 用文体，也写作“叙”或“绪”。上文所举的《〈呐喊〉自序》以及本文后面所附的张岱年先 生的序都属于这一类。
王献之（344—386），字子敬，琅琊临沂（今山东临沂）人。王羲之第七子。工书法， 尤以行草擅名。与其父王羲之齐名，并称“二王”。亦能诗文。王献之死，其兄王徽之去吊 丧，取献之琴弹，因悲伤而弦不中调，便将琴摔在地上，叹息“人琴俱亡”，不久亦病死。
《世说新语·伤逝》：“王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：‘何以都不闻消息？ 此已丧矣！”语时了不悲。便索舆来奔丧，都不哭。子敬索好琴，使径人坐灵床上，取子敬 琴弹。弦既不调，掷地云：‘子敬，子敬，人琴俱亡！’因恸绝良久，月余亦卒。”
汉武帝行幸河东，中流与群臣欢饮，自作《秋风辞》：“横中流兮扬素波，萧鼓鸣兮发 棹歌。欢乐极兮哀情多，少壮几时奈老何！”魏文帝《与朝歌令吴质书》叙在与吴质等人宴 乐之后：“乐往哀来，怆然伤怀。余顾而言：‘斯乐难常’足下之徒，咸以为然。”西晋石崇 《金谷诗叙》亦在与众人宴乐之后说：“感性命之不永，惧凋落之无期。”可见从汉魏以来， 人们因欢聚由乐生悲的感慨是屡见不鲜的。俗话说“天下没有不散的筵席”。大家难得一聚 ， 是快事、乐事；但有聚就有散，分离诀别更容易使人伤怀！再说相聚是困难的、短暂的 ，分 散是容易的，也是长久的。本来这种聚散两依依的情形已使人感慨万端， 再由此使人 联想 到人生无常、生死相隔，怎不使人悲从中来。
二．背景资料 兰亭，是东晋时期会稽郡治山阴（今浙江绍兴市）城西南郊名胜。这里山清水秀、风 景 幽雅，是当时名流雅士时常集会的地方。 晋穆帝永和九年三月三日（上巳节），“初渡浙还有终焉之志”的王羲之，曾在会稽山阴 的兰亭修禊之礼，举行过一次盛大的风雅集会，参加的名士，有“东山再起”的司徒谢安、 “掷地作金石声”的辞赋家孙绰，潜心物外的高僧支遁等四十一人。这天天气很好，名士们 分坐在溪水两旁，饮酒赋诗。他们做曲水流殇之饮，当时要求每人作四言、五言诗各一首。 之后王羲之将诸名爵及诗作一一记录集结成集，是为《兰亭集》，并为此集作序一篇，这就 是《兰亭集序》。五十一岁的王羲之，用蚕茧纸、鼠须笔，兴乐而书，完成一篇“兴于诗叙” 的妙文。手稿凡二十八行，三百二十四字，写得既遒媚，又飘逸，各个字势纵横变化，如花 乱飞，但转左侧右，无一处相抵触，好比以线穿珠，大小参差，而不失其重心，特别是「之 」 字，写了二十多个不同的样子，达到艺术的多样与统一。 王羲之写这篇叙时，已经喝醉了酒，下笔如有神助，醒后自己也感到惊异；他日更书 数 十本，比起原来的这一稿本，终莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初为太宗所得，尊为 「天 下第一行书」，并命虞世南、欧阳询、褚怀良等临写了几本。 被呼为「行书之龙」的 王羲 之的《兰亭集序》，在古代书迹里，像一盏灿烂的明灯，照耀着东晋以来我国书体的前 进道 路。 两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚 老 庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产 生了 很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清 谈老庄 玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。
2. 关于王羲之的逸闻 王羲之，字逸少，琅琊临沂（山东临沂）人。著名书法家，亦能诗文。郗鉴派人到丞相 王导家造女婿，王家子弟知道后都显得拘谨，只有王多之坦腹躺在东床上，毫不在意，于 是 被选中。《世说新语·雅量》：“郗太傅在京口，遣门生与王丞相（王导）书，求女婿。丞 相 语郗信：‘君往东厢，任意选之。’门生归白郗曰：‘王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自 矜持。唯有一郎，在东床上坦腹卧，如不闻。’郗公云：‘此正好。’访之，乃是逸少，因嫁 女与焉。” 王羲之曾看到一个老大娘卖竹扇，就在竹扇上写了五个字。结果扇价骤增，人人争买。 过了几日，老大娘又拿扇来，王羲之笑而不答。《晋书·王羲之传》：“羲之尝在聚山，见一 老 姥持六角竹扇卖之。羲之书其扇，各为五字。老姥愠色，因谓姥曰：“但言是王右军书， 以求百钱邪？’姥如其言，人竞买之。他日，姥又持扇来，羲之笑而不答。” 王羲之曾写《黄庭经》，换取山阴道士的好鹅。何法盛《晋中兴书》：“山阴道士养群鹅， 羲之意甚悦。道士云：‘为写《黄庭经》，当举群相赠。’乃为写讫，笼鹅而归。”按，《晋书·王 羲之传》说王羲之写的是《道德经》。 有人把王羲之《兰亭集序》比作石崇《金谷诗序》，又把他与石崇并论。王听说后颇有 喜色。《世说新语·企羡》：“王右军得人以《兰亭集序》方《金谷诗序》，又 以 己 敌 石 崇 ，
甚有欣色。” 王羲之和谢安共登冶城，王举夏禹王和周文王的勤于政务，批评当世的虚谈废务，浮
文 妨要。谢却有高世之志，反对其说，认为秦二世而亡，并非清谈所致。 许询就宿于丹阳尹刘候处，床帐新丽，饮食丰美。刘、许两位名士乐此安逸，言语中俗
情流露。王羲之讥讽说：“如果上古高士巢、许通稷、契，当不会有此类话。”二人听了都有 愧色。
消除“妖邪” 。到了王羲之生活的时代，许多文人名士借此机会，歌舞欢宴，游春享乐。 禊，祭祀的礼节。
彭殇：指生命的长短。彭，彭祖，传说中的人物，据说活了八百岁。殇，未成年而死。 含活用词句：“映带左右”、“一觞一咏”、“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”。 会稽：郡名,今浙江省北部和江苏省东南部一代地方。
可是，古代的情况和现在有所不同，古人所说的序包含的意思比今天要丰富得多。 早在西汉就出现了序，司马迁的《史记·太史公自序》开其滥觞。班固所著的《汉书》 中有《叙传》、扬雄的《法言》中有《言序》。早期的序并不都写在文章的前面，而是单篇文 章序于前，整部书则序于后，直到梁代萧统《昭明文选》等书才把序一律放在了前面，后面 类似序的文章称作“后序”或“跋”。 在序的家族中还有“小序”、“引”等变体。所谓“小序”就是诗文前叙述感兴或缘起的 短序。明代人徐师曾的《文体明辨》中说：“小序者，序其篇章之所由作，对大序而名之也。 ” “引”也是一种简短的序，《文体明辨》中解释说，“唐以后始有此体，大略如序而稍为短简。 ” 柳宗元曾作过《霹雳琴赞引》的文章。 跋，也称“题跋”、“跋尾”或“书后”。清代姚鼐的《古文辞类纂》：“题跋者，简编之 后语也，凡经传子史诗文图书之类，前有序引，后有后序，可谓尽矣，其后览者，或因人之 请求，或因感而有得，则复撰词以缀于末简，而总谓之题跋。”跋出现于唐代，时称“题某 后”或“读某”，如李翱的《题燕太子丹后》、韩愈的《读荀子》。欧阳修最早称这种文章为 跋，其《 集古录》有“跋尾”若干篇，附在他珍藏的碑文之后。 王羲之的《兰亭集序》属于“序跋”之序，但它并没有紧紧停留于对《兰亭集》的写作 因由、过程、作者等情况的泛泛交待，而是将写景抒情和深邃的人生哲理密切地交融起来， 成就了一篇极富艺术美感和思想启迪价值的千古至文。在序这种应用文中有如此成就，是令
人赞叹的。 赠序，是一种与序有密切关系但也有很大不同的一种散文，它是专门为了送别亲友而写
的以述友谊、叙交游、道惜别为主的文辞。就起源而言，赠序是由诗文之序演化而来的，古 人饯别时，饮酒赋诗，诗篇多了，就由在场的人作序，叙其缘起。但，清代的姚鼐认为赠序 类者，乃“老子曰：‘君子赠人以言’”之意，所以在他所编的《古文辞类纂》中单独列出 “赠序”一类。赠序晋代已有，如傅玄的《赠扶风马钧序》、潘尼的《赠李二郎诗序》等 ， 唐代赠序最为兴盛。对广大的中学同学来说，最熟悉的赠序是明代宋濂所作的《送东阳马 生 序》。
这篇文章语言清新，朴素自然，其中有些词语今天已经发展成了成语：崇山峻岭、茂 林修竹、天朗气清、游目骋怀、世殊事异、感慨系之、放浪形骸。
五．译文 永和九年，即癸丑年，三月之初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭聚会，为的是到水 边进行消灾求福的活动。许多有声望有才气的人都来了，有年轻的，也有年长的。这里有高 大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右辉映环绕。 把水引到（亭中）的环形水渠里来，让酒杯飘流水上（供人们取饮）。人们在曲水旁边排列 而坐，虽然没有管弦齐奏的盛况，（可是）一边饮酒一边赋诗，也足以痛快地表达各自幽雅 的情怀。这一天，天气晴朗，和风轻轻吹来。向上看，天空广大无边，向下看，地上事物如 此繁多，这样来纵展眼力，开阔胸怀，穷尽视和听的享受，实在快乐啊！ 人们彼此相处，一生很快就度过。有的人喜欢讲自己的志趣抱负，在室内（跟朋友）面 对面地交谈；有的人就着自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约束，放纵地生活。尽管人 们的爱好千差万别，或好静，或好动，也不相同，（可是又都有这样的体验：）当他们对所接 触的事物感到高兴时，一时间很自得，快乐而自足，竟不觉得衰老即将到来；待到对于自己 所喜爱的事物感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨油然而生，以前感到欢快的事顷 刻之间变为陈迹了，仍然不能不因此感慨不已，何况人寿的长短随着造化而定，最后一切都 化为乌有。古人说：“死和生也是件大事啊！”怎能不悲痛呢？ 每当我看到前人发生感慨的原由，（跟我所感慨的）如同符契那样相合，总是面对着（他 们的）文章而嗟叹感伤，心里又不明白为什么会这样。（我）这才知道，把生和死同等看待 是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是 可悲啊！因此我—一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作。尽管时代不同情况不同， 但人们的情致却是一样的。后代的读者读这本诗集也将有感于生死这件大事吧。
另外，还有一个看似与序跋之序有关，实则毫无干系的名词——序论。序论不是文体，
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而是议论文开头的提出问题部分。它和本论、结论构成议论文的基本框架。 四．有关文化常识 流觞曲水：古人的一种游艺项目，众人坐在环曲的溪水边，把酒杯放在水面上任其漂动，
停于某人处，即取而饮之，或吟咏诗赋来代替。 修禊：古代的一种风俗。于三月第一个巳日（上巳日）欢聚水滨，歌舞娱神，祈祷幸福，
云气。 王徽之非常喜爱竹子，以至认为不能一天没有此君。《世说新语·任诞》：“王子猷尝暂
寄人空宅住，便令种竹。或问：‘暂住何烦尔？’王啸咏良久，直指竹曰；‘何可一日无此君？”’ 《世说新语·简傲》亦载：“王子猷爱行过吴中，见一士大夫家，极有好竹。主已知子猷当 往，乃洒扫施设，在听事坐相待。王肩舆径造竹下，讽啸良久。主已失望，犹冀还当通，遂 直欲出门。主人大不堪，便令左右闭门不听出。王更以此赏主人，乃留坐，尽欢而去。”
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《兰亭集序》教案 教学目标 1. 了解兰亭宴集的起因、经过，认识作者感情由乐转悲的原因以及在深沉的感叹中暗含 的对人生的眷恋和热爱之情。 2.背诵全文，掌握“修、期、致、临、次”等词的多义性 。 一．作家作品
3. 王羲之 王羲之 (303～361)东晋书法家、文学家。字逸少。会稽(今浙江绍兴)人。祖籍琅邪（今 山东临沂）。初为秘书郎,征西将军庾亮引为参军，累迁长史。后拜宁远将军、江州刺史。复 授护军将军，迁右军将军，会稽内史。因与扬州刺史王述不和，称病离郡，放情山水，弋钓 自娱。以寿终。世称王右军。原有集 10 卷，已佚。张溥辑有《王右军集》2 卷,见《汉魏六 朝百三家集》。 相传王羲之 7 岁学书,12 岁读前人笔论。少时曾学卫铄，自以为学得不差。后渡江北游 名山，见到李斯、曹喜、锺繇、梁鹄等著名书法家的书迹，又在洛阳看到蔡邕书写的石经及 张昶《华岳碑》，开始意识到自己不及。于是遍学众碑，从此书艺大进。王羲之所处的时代， 楷书逐渐成熟，草书得到发展。他在此基础上，又博采众长，一变汉、魏以来质朴淳厚的书 风，而创造了妍美流便的新风格，把草书推向全新的境界。他 的 行 草 书 最 能 表 现 雄 逸 流动 的艺术美。《晋书》说他的书法为古今之冠，论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙 。由 于他在书法上的成就和贡献，被后世誉为书圣。
虽然文中流露出很浓重的“修短随化”的消极情绪，但作者能够驳斥“一死生”“齐彭
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殇”的虚妄，一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，揭示生老病 死的自然和必然，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文，这在东晋老庄思想泛滥的时 代是较为难得的，《兰亭集序》不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有 崇高声誉。
三．关于文体特点 说序 《兰亭集序》是一篇序言。“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一 类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写 作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。 序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往 还有一些评价的内容。