体真山人丹诀语录(四)
体真山人丹诀语录(一)
体真山人丹诀语录（一）作者：盛克琦来源：《现代养生·上半月》2018年第01期一保养身体，当以存神养气为主。
比如植树者，必培其根，神气乃吾身之鄞鄂也。
《契》曰：“经营养鄞鄂，凝神以成躯”是也。
鄞鄂，即是命蒂。
养之之道，不过凝吾之神入于气穴而已。
你现在两眼赤红，亦是心火上炎，底下又漏精，是肾水下漏，已动了一心一肾。
若再动肺，即咳嗽，痨病即成矣。
回去赶快要下功，务要死心塌地下一番苦功，方能见大效验。
得诀归来，自今日始，即能使不漏精。
下功时，有杂念来不要紧。
你要知道，杂念如落叶，心息相依是一把铁扫帚，转落转扫，总有个扫得干干净净的一日。
一定无始无终，定愈久，则识神愈伏，元神愈显。
不可饮酒，切记切记，以其乱性也。
二“明德”，即虚中一炁，是阳。
“至善”，即虚空○，是阴。
“在止于至善”，即是，心息相依是也。
有云“脱胎”者，是脱去凡胎之呼吸也，是化去后天之识神也。
工夫一到，混身酥软，外边先天真阳进来。
进得一分阳，即退得一分阴，故丹书谓之“进阳火，退阴符”。
做到凡息断绝，神炁大定，即是文火沐浴温养。
做到混沌，即是乾坤交。
余问：何谓？师曰：“当时身心俱静，你的色身比之于地，地属坤；身外之天属乾。
外边乾阳真炁到你身上毫无隔碍，岂非乾坤交乎？及其静极而动，身内阳生，阳炁上冲，真液下降，此即坎离交。
坎离交是后天，乾坤交是先天。
乾坤交在外，坎离交在内。
乾坤交在先，坎离交在后。
”身上小周天须做到伏羲圆图一样，无欠无余。
“白云朝上阙”，即是炁上冲。
“甘露洒须弥”，即是炁下降。
所谓“淫淫若春泽，液液象解冰。
从头流达足，究竟复上升”是也。
真炉鼎，即是心息相依，要放在外面，一著色身，即非真也。
一个虚空是独立的，两个阴阳是对待的，就是了。
三破体之人，一身上下都是阴，故需招摄虚空中真阳以续命。
心息相依到大定时，天地之虚空，即我之虚空，空中真阳自然续续而来，如何不长生？一定有长短。
工夫纯熟，一身畅快，直到三四点钟，至大周天。
能久定在外边，定极即能离定出神矣。
西派丹法睡功探要
二．睡功溯源（附西派传承）
“睡功”源远流长，她产生于人类的社会劳动实践中，在劳动疲劳后，必须睡眠休息，以恢复体力和精神。在不断的睡眠休息和劳动实践中，提炼精华总结诀窍，终而发展成为“睡功”，因此说“睡功”的传承甚古。孔子曾说“曲肱而枕之，乐亦在其中”，即是“睡功”。以睡功修炼而著名者，当首推华山隐士陈抟（872-989），曾高卧华山，一睡数日不起，后竟于睡中得道。陈抟传道于火龙，火龙传于张三丰，并作《蛰龙吟》以表之，中曰：“图南（即陈抟）一派俦能继？邋遢道人张丰仙。”西派初祖李涵虚（西月）曾在“峨眉山遇吕祖（吕岩）、丰祖（张三丰）于禅院，密付本音”（清?李道山《李涵虚真人小传》）。民国?海印子徐颂尧在《天乐集》中也讲：“涵虚真人初遇三丰仙师，次遇纯阳道祖，汇文始、东华两派之心传，道成创立大江西派。”其师承源流为张三丰→李涵虚→吴天秩→汪东亭→魏尧（则之）、徐颂尧（海印子）、蔡潜谷→陈毓照。故陈抟蛰龙睡功，于西派祖祖相承，密不示人耳。
张三丰在《道言浅近》中云：“调息须以后天呼吸，寻真人呼吸之处。古云：‘后天呼吸起微风，引起真人呼吸功’。然调后天呼吸，须任他自调，方能调起先天呼吸，我惟致虚守静而已。照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。”李涵虚在《道窍谈》中云：“凝神之际，务要与息相依，毋以神逐于息，毋以神运息。逐息则神散，运息则神摇。只要息息动荡，任其天然，随其自然，斯其神愈觉凝然。”又说：“盖其存神于虚，则内息方有。所以，息恋神而住，神依息而留。神息两平，若存若亡，不知神之为息，息之为神也。”体真山人汪东亭也讲：“丹书说来说去，不出一个心息相依。起初须知微息之出入，在外面虚空中悠扬宛转如游龙。片刻之后，即可放下（心念），顺其自然。若有杂念来，再心息相依，之后再把心放下，自然心静而得冲和之效。不知放下（心念），便往往做成以心逐息，则坏矣。”（《体真山人丹诀语录》）
体真山人丹诀语录(-)
年死工夫。自定二三分钟，至一定 经，做到无月经，即返童体矣。 日由匡 庐（庐山）经过，偶遇吴天
二小时，极少须二年死工夫。
五
秩师翁，睹其丰神洒脱，必非常之
有 受病 处，天 地 真阳来 时，此
讲《玄要篇·一诀天机 》。师 人。故叩问玄旨，继以弟子礼事之，
处即不酥软，即须加功，做到此处 曰：“说与你真口诀（此言传你虚 复询 丹诀，遂传七 返九 还金液大
丹 道气功
按：语录是李涵虚祖师所传丹法，一传吴天秩，吴传汪东亭。此为汪东亭传徐海印及其他徒弟 时的问答语录，由徐海印整理成册，已汇集各家功法之长，是西派与各家融会贯通的好书，集各家 丹诀火候之精微，是西派功的缩影，也是可炳千古难能可贵之秘诀，望诸君宝而珍之。
体真山人丹诀语录 体真山人汪东亭 讲述 浙西门人玄隐外史 笔录 天乐老人陈毓照 抄藏
破体之人，一身上下 都 是阴，
诀归来，自今日始，即能使不漏精。 乾坤交。余问：何谓？师曰：“当时 故 需招摄 虚 空中真阳以 续命。心
下功时，有杂念来不要紧。你要知 身心俱静，你的色身比之于地，地 息相依到大定时，天地之虚空，即
道，杂念如落叶，心息相依是一把 属 坤；身外之天 属 乾 。外 边 乾 阳 我 之虚 空，空中真阳自然 续 续而
营 养 鄞 鄂，凝 神 以 成 躯”是也 。鄞
有云“脱胎”者，是脱去凡胎 液 象 解 冰。从 头流 达 足，究竟 复
鄂，即是命蒂。养之之道，不过凝 之呼吸也，是化去后天之识神也。 上升”是也。
吾之神入于 气 穴而已。你 现 在 两
工夫 一 到，混 身 酥 软，外 边先
真炉鼎，即是心息相依，要放
眼赤红，亦是心火上炎，底下又漏 天真阳进来。进得一分阳，即退得 在外面，一著色身，即非真也。
大江西派女丹功诀略说（上）
大江西派女丹功诀略说（上）作者：盛克琦来源：《现代养生·上半月版》 2018年第6期刘一明（1734－1821）在《会心外集·女丹法》中论述：“大道不分男与女，阴阳五行都一般。
只有下手真口诀，彼此运用隔天渊。
太阳炼气男子理，太阴炼形女蹄筌。
女子更比男子易，三年五载便成仙。
吾今若不说破窍，教人何处上法船。
起手先把赤龙斩，斩断赤龙没灾骞。
天壬地癸相见面，海底阴气上下旋。
三尸六贼要盗宝，七情五蕴反丹田。
提起莫耶锋芒剑，要在污泥种出莲。
夺来造化真一气，收拾精神上下弦。
浊血化归无有地，两乳缩胸卦倒颠。
虽然女像男子体，基址坚固没变迁。
从此直入阳关道，选择灵地了大还。
太虚空里立鼎器，乾坤合处炼真铅。
”[1]刘一明所主张的则是在女丹完成玉液后，重安炉鼎，在“太虚空里立鼎器，乾坤合处炼真铅”，采取虚空中天元真铅大药，以身内阴阳上接虚空阴阳，清净修持，完成七返九还金液大丹。
清末民国间体真山人汪东亭（1839—1917）及海印子徐颂尧承大江西派之法脉，倡导“超等天元丹法”，主张丹道功夫从“身外虚空”下手，以“心息相依，神定虚空”为基本法诀，认为西派“心息相依”丹诀同样适合于女性修士，与乾道男性丹法完全相同，仅在丹道修炼中所产生的生理反应略有不同而已，并且反对乳溪按摩等后天执形的丹法。
徐颂尧在《天乐集·卷六·玄修抉微·太阴与太阳》》中阐述：“刘悟元《女丹诀》云：‘太阳炼气男子理，太阴炼形女筌蹄。
’师尝谓此两句，辟破千古疑窦，有功女丹诀不少。
古来每以男子是炼气，女子是炼形，起首不同，遂致旁门外道，引以为口实，别创太阳炼气法，与太阴炼形法。
岂知此乃指后天而言，先天大道，男女下手，固无分别也。
师曰：所谓太阳炼气者，心息在外面相依，心即空。
心空则心火自降，下面坎水即化气上升，坎离既济之谓也。
犹如日光下照，海水即化气上升。
太阳炼气，亦不过一个理而已矣。
至‘太阴炼形’一语，因日居离位翻为女，内阴而外阳。
体真山人丹诀语录
体真山人丹诀语录体真山人丹诀语录保养身体，当以存神养气为主。
比如植树者，必培其根；神气乃吾身之鄞鄂也。
《契》曰：“经营养鄞鄂，凝神以成躯”是也。
鄞鄂即是命蒂。
养之之道，不过凝吾之神入于气穴而已。
你现在两眼赤红，是心火上炎，底下又漏精，是肾水下漏，已动了一心一肾。
若再动肺，即咳嗽，痨病即成矣。
这回回去，赶快要下功，务要死心塌地下一番苦功，方能见大效验。
得诀归来，自今日始，即能使不漏精。
下功时，有杂念来不要紧。
你要知道杂念如落叶，心息相依是一把铁扫帚，转落转扫，总有个扫得干干净净的一日。
一定无始无终，定愈久则识神愈伏，元神愈显。
不可饮酒，切记切记，以其乱性也。
“明德”即虚中一炁。
丨是阳。
“至善”即虚空。
〇是阴。
“在止于至善”即是Φ，心息相依是也。
有云“脱胎”者，是脱去凡胎之呼吸也，是化去后天之识神也。
工夫一到，混身酥软，外边先天真阳进来。
进得一分阳，即退得一分阴。
故丹书谓之“进阳火，退阴符”。
做到凡息断绝，神炁大定，即是文火沐浴温养。
做到混沌，即是乾坤交。
余问何谓。
师曰：当时身心俱静，你的色身比之于地，地属坤；身外之天属干。
外边干阳真炁到你身上毫无隔碍，岂非乾坤交乎？及其静极而动，身内阳生，阳炁上冲，真液下降，此即坎离交。
坎离交是后天，乾坤交是先天。
乾坤交在外，坎离交在内。
乾坤交在先，坎离交在后。
身上小周天须做到伏羲圆图一样，无欠无余。
“白云朝上阙”，即是炁上冲。
“甘露洒须弥”，即是炁下降。
所谓“淫淫若春泽，液液象解冰。
从头流达足，究竟复上升”是也。
真炉鼎即是心息相依，要放在外面，一着色身，即非真也。
一个虚空是独立的，两个阴阳是对待的。
就是了。
破体之人，一身上下都是阴，故需招摄虚空真阳以续命。
心息相依到大定时，天地之虚空即我之虚空，空中真阳自然续续而来，如何不长生？一定有长短。
工夫纯熟，一身畅快，直到三四点钟，至大周天。
能久定在外边，定极即能离定出神矣。
学仙之法，不过一定字耳。
能定得一分，即去一分呼吸；去一分呼吸，即去一分阴；去一分阴，即添一分阳；添一分阳，即元神得一分明。
体真山人丹诀语录(四)
22气 功丹 道2018.04十八吴师曰：你说《西游记》开始七回，知道讲些什么道理？我说：我实不明白，叨教叨教。
吴师始曰：你知道孙悟空吗？我说：知道。
吴师曰：前七回讲天地是个大悟空。
继又曰：悟空是东胜神洲出世，西牛贺洲学道，以后称了齐天大圣，自与二郎真君一战，被老君一圈带回天上，收入炉内，这是何故？余说：此理未知。
吴师曰：你曾阅《悟真篇》吗？我说：《悟真篇》是读过的，但也看不懂。
吴师曰：《西游》首七回，即祖述《悟真篇》第一首诗，你可能想出吗？余沉思一歇：想不出哪一首，请指出？吴师曰：孙悟空东胜神洲出世，即“金公本是东家子”。
到西牛贺洲学道，是“送往西邻寄体生”。
祖师续说，你回去吧！悟空说，教我到哪里去？祖师说，你从哪里来，还到哪里去。
悟空顿然醒悟，一筋斗翻到花果山，即“认得唤来归舍养”。
以后与二郎真君相战。
二乃火之生数，伴结六兄弟，连他七个。
七乃火之成数，即是真阴，悟空是真阳。
悟空与二郎一打，即“配得姹女结亲情”也。
其后被老君一圈收入炉中，即“送归土釜牢封固”也。
我自家想，应作如此讲，不知对不对？我一听之后，这种讲法，不但一生未曾遇到，且做梦亦做不到，忙即下拜，口称老师。
十九小儿初生时，是纯阴的。
五日以后，始能看火，因有微阳矣。
故初生之后彼即睡，睡即盗天地之阳也。
婴儿初生，只知吃与睡，终日终夜睡，终日终夜盗元阳。
盗了五日，身中方有阳气之根了，故能看火，乃阳也。
纯阴、纯阳之物不能对立而轻视，怕阳光故也。
如是感召，阳气日旺，至一十六岁，则充满矣。
自一岁至十六岁，非惟盗天地之真阳，并盗天地之真阴。
破体之后，元阳日漏，漏尽则死。
总之，虚复予之，虚复夺之；虚复生之，虚复死之，生死之权属于虚空，而不在我也。
圣人教人返还，是盗天地、夺造化之事。
返者，返真阴，是要从虚空中去返至我身。
还者，还真阳，亦要从虚空中去还至我身。
须知天地并非只盗我真阳，并盗我身中真阴。
真阴、真阳两般药物，自破体以后，明明白白地被虚空盗去，则修道者，不从虚空下手，将何自哉？所谓失物者，在何处失去，必至何处去寻，方能物归原主，此极易知之事也。
体真山人性命要旨
体真山人性命要旨安徽海阳汪启濩东亭氏撰，男誉遄、臻卿校刊首序试看世上之人，不求于名，即贪于利，而不贪不求者，盖亦鲜矣。
惟修道之士，体混元之本，法天地之枢，立为洪炉大鼎，以炼其真，毫无挂碍，随缘安止，故不与世俗等类也。
予于是年作客汉皋，适遇柯翁怀经、汪翁东亭，丰姿俊秀，品格高超，飘然有出尘之表。
复探其行止，二翁常憩僻处，促膝论道，津津有味，无日不然。
因谓曰：“二翁之学，志在一身，何不著书广行天下，教后世人人修其慧命，同臻寿域，以建功德之不朽”二翁答曰：“子之所言者善也，然道至公，岂敢私于一己。
不费苦心切究，不遭明师指点，又焉能闻斯大道乎”顷即遂出书二帙以示。
比阅之，乃知《养性编》柯翁所作，《性命要旨》汪翁所著。
退而读之，一文章华美，学业功宏，克继黄老之道脉；一辞旨浅显，义理精详，尽露钟吕之玄机。
守劝以刊刻，两卷合成一部，公诸海内，以预学者采药炼丹之捷径，超凡入圣之慈航也。
恐误入傍门者，得遇是书，可能去傍而归正；有被伪师所惑者，得遇是书，亦可知伪而悟真。
辟其异端，得入正道，不负二翁寿世一片婆心。
爰不揣固陋，妄作序以志之。
时光绪十五年荷月天贶日，新安弟程守一拜序于云鹤山房自序盖闻玄学，自黄帝问道于广成子，以创其始，老子著《道德经》，以发其源，亘古迄今，成仙得道者，莫不以黄帝老子为宗也。
予生性嗜慕玄学，搜罗丹经子书，博览经史道籍，历有年所，无非颇明其理，未得其诀。
是以浪迹江湖，遍越名山，觅访明师，十有二载。
一日由匡庐经过，偶遇天秩吴翁，睹其丰神洒脱，必非常人也。
故请问玄旨，答曰：“子虽有仙缘，诚恐始勤而终怠。
”予以弟子礼事之，询其诀，师乃大发鸿慈，遂传七返九还金液大丹之法，火候次序之妙。
予已心领神会，豁然贯通，乃知大道原在己身所得，决非向外求也。
嗣后至汉，又遇柯怀经、李云岚、周俊夫、柯载书等四五道友，同参切究，顿悟全旨。
始知起手性命双修之理，生人生仙同出一源；下手功夫，明白玄关，一阳初动，神入炁穴，化生机缄；次，地果还生，腹中觉有一物，活活泼泼，如盘走珠；次，铅汞交归真土，仍从窍内发出先天真铅，谓之药产；次，药物采归炉里，封固停息，以伏神气；次，气满督任，子进阳火，聚于乾顶，卯沐浴以益其铅，午退阴符，降归坤宫，酉沐浴以益其汞；次，周天行满，铅气飞尽，煅成一块干水银，斯为丹矣；次，用七日采功，神攒入鼎中，大药始萌；次，炼到火珠呈象，采大药出炉，运行大周天，穿过后三关，降下重楼，落入黄庭；次，静养道胎，养到十月胎圆气足，迁至上田；次，寄居泥丸，百日冥目，始见天花乱坠，则出神之景至矣；次，调神出壳，初出顶门，俟金光如车轮之大，即收归于上田；次，一出一入，渐渐纯熟，能通天达地，遂以身化身，愈化愈多，不可胜数，古人谓之千百亿化是也；次，万殊复归一本，炼神还虚，功行圆满，永作帝乡之客。
体真山人丹诀语录(二)
体真山人丹诀语录（二）作者：盛克琦来源：《现代养生·上半月》2018年第02期六《化书》以《道化》一篇最为重要。
称“忘形以养炁，忘炁以养神，忘神以养虚”三步工夫，以一“忘”字贯摄。
丹书中绝无而仅有。
忘，即定之境界也。
忘愈纯，则定愈久。
定愈久，则凡息愈化。
凡息愈化，则神愈圆。
神愈圆，则定中胎圆出神。
故《大洞经》曰：“大定全真。
”修道始终，不过去此一口呼吸耳。
无呼吸，则性命全在我掌握之中，不由虚空作主，由我不由天。
然此一口呼吸，甚不易去。
所以行大小周天等法者，亦不过用以去此一口呼吸之权法耳。
盖非如此，则不长定。
有一分呼吸在，命宝尚非己有。
故务使十二时辰内，刻刻在定。
无一毫呼吸出入，即为胎圆之证，离定出神不远矣。
出神，乃元神离定，自由行动也。
七金丹之道，一死心法耳。
心死则神活。
要知死者，死人心也，死识神也。
活者，活元神也，活道心也。
所谓返老还童者，死此识神，还此不识不知之元神。
如如不动，寂寂常清常静，若二三岁之孩童，人即不死矣。
又曰：返成童体，你要知是法身返童体。
浑浑噩噩，不识不知，若婴儿之未孩。
行大周天后，即有是效，故得千百年不死，而色身亦自然而然少壮矣。
死心之法，不外一“定”字，定得愈久，愈入玄妙。
识神愈伏，元神愈旺。
卒至识神全化，元神全复，呼吸绝，即大定。
得大定之日，即元神全复之日，亦即胎圆之日也。
所有大小周天，不过用以死心之权法耳。
盖不行身上周天，则元炁不复。
元炁不复，即定不久。
定不久，即呼吸难除。
呼吸难除，即一分阴难去。
阴不去，则阳不全。
阳不全，则神不旺，将何以使胎圆而脱胎耶？故必使深根固蒂以行之也。
此性命双修之大道也。
权实互用，真幻互融。
若能深进，其中妙处，笔难尽述。
《老子》曰：“虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道”，乃实语也。
起初须微知息之出入，在外面虚空中，游扬宛转如游龙。
片刻之久，即可放下顺他去。
若有杂念来，你再依，依片刻，再把心放下，自然心静而得冲和之效矣。
苟或不化，不知放下，硬随他去，往往做成以心逐息，就坏了。
（2）体真山人《教外别传》
（2）体真山人《教外别传》教外别传自序盖闻长剑不能缉缝，绣针不能斩断，巨象不能捕鼠，大鹏不能司晨，此物各有能也。
人亦如是，夫作一切书，皆要文法章法、句法字法。
惟独丹书，只是一个象字。
若以文字丑陋而弃之不读，正是孔子不得不哭麟，卞和不得不哭玉。
故曰：“下士闻道，大笑之，不笑不足以为道”也。
时光绪二十五年己亥夏日体真山人谨序体真山人教外别传安徽海阳汪启濩东亭氏撰男誉遄臻卿校刊性命双修，教外别传。
彻底掀翻，指流知原。
夫性命双修，教外别传之旨，最秘最秘者，是先天一点真阳也。
要知这一点真阳，生于天地之先，长于万物之前，圆陀陀，光灼灼，净倮倮，赤洒洒，不挂一丝。
《老子》曰：“有物混成，先天地生。
”丹经所谓：“父母未生以前。
”又谓：“先天一之气。
”又谓：“太乙含真气。
”又谓：“天地之根，混沌之蒂。
”又谓：“众妙门，复命关，玄牝窍，祖气穴。
”以及诸家所谓：白雪、黄芽、玄珠、黍米、交梨、火枣、真土、，实皆异名同出，不可胜计。
总之，只是教人明此先天一气也。
《道德经》曰：“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
”其实是生天、生地、生人物一大主宰也。
夫主宰有二，一真一假，真者自然，假者强为。
《阴符经》曰：“自然之道静，故天地万物生。
”《道德经》又曰：“视之不见，听之不闻，抟之不得，此三者不可致诘，故混而为一，其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。
”若果如是，自然生宰复归无物，三教圣经，丹书万卷，何得又有言说者乎？曰：“我知之矣！”夫不可名者，圣人强名之曰“道”；夫不可言者，圣人强言之曰“一”；夫不可图者，圣人强图之如此“O”。
柯怀经先生诗云：“万物归原只一圈。
”夫这一圈，又强名之曰“无极”，正是玄之又玄，妙之更妙。
盖物至于“无”，已是尽矣。
再加一“极”字，真实无之至也。
此孔子所谓：“上天之载，无声无臭。
”何故又有一圈乎？来子曰：“无有此事也，无有此理也，唯有此象也。
”又曰：“宋儒不知象，不能明易。
”此与不知象，不能读丹书，同一理也。
《体真山人真诀语录》读书笔记模板
目录分析
1
第1章
2
第2章
3
第3章
4
第4章
5
第5章
01
第6章
02
第7章
03
第8章
04
第9章
06
第11章附 录二种
05
第10章
读书笔记
这是《体真山人真诀语录》的读书笔记模板，可以替换为自己的心得。
精彩摘录
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体真山人真诀语录
读书笔记模板
01 思维导图
03 目录分析 05 精彩摘录
目录
02 内容摘要 04 读书笔记 06 作者介绍
思维导图
本书关键字分析思维导图
体真山 人
人士
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语录
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艺术家
内容摘要
本书为公版书，为不受著作权法限制的作家、艺术家及其它人士发布的作品，供广大读者阅读交流。汇聚授 权电子版权。
感谢观看
陶真人养生丹诀
陶真人养生丹诀世言服灵丹，饵仙药，白日而轻举者，但闻而未见也。
至于运气之术甚近，养生之道，人禀血气而生。
故《摄生论》云：摄生之要，在去其害生者。
此名言也。
予所编去病歌，盖采诸家养生之要而为言，能依而行之，则获安乐；若尽其妙，亦长生之可觊，今著其歌于后。
万物惟人为最贵，百岁光阴如旅寄，自非留意修养中，未免病苦为心累。
何必餐霞饵火药，妄意延龄守龟鹤，但于饮食嗜欲间，去其甚者将安乐。
食后徐徐行百步，两手摩胁并腹肚，须臾两手摩肾堂，谓之运动水与土。
仰面仍呵三四呵，自然食毒气消磨，醉眠饱卧俱无益，渴饮饥餐犹戒多。
食不欲粗并欲速，只可少餐相后续。
若教一饱顿充肠，损气伤脾非汝福。
生冷粘腻筋韧物，自欢牲牢皆勿食，馒头闭气宜少餐，生脍偏招脾胃疾。
酢酱胎卵兼油腻，陈臭腌□尽阴类，老衰暮欲更食之，是借寇兵无以异。
炙□之物须冷吃，不然损齿伤血脉，晚食常宜申酉前，向夜徒劳滞胸膈。
饮酒莫教令大醉，大醉伤神损心志，渴来饮水并啜茶，腰脚自然成肿腿。
尝闻避风如避箭，坐卧须须预防患，况因食后毛孔开，风才一入成瘫痪。
视听行坐不可久，五劳七伤从此有，人体亦欲得小劳，譬如户枢终不朽。
卧不厌侧觉贵舒，饱则入浴饥则梳，梳多浴少益心目，默寝暗眠神晏如。
四时惟夏难将摄，伐阴在内腹冷滑，精肾汤药不可无，食物稍冷休哺啜。
心旺肾衰何所忌，特忌疏通泄精气，寝处尤宜绵密间，宴居静虑和心气。
沐浴盥漱皆暖水，卧冷枕凉俱勿喜，瓜茄生菜不宜食，不独秋来多疟痢。
伏阳在内三冬日，切忌汗多阳气泄，不问四时俱热酒，大药不须难入口。
五味偏多不益人，恐随脏腑成殃咎，阴雾之中无远行，暴雨震雷宜速避。
道家更有颐生旨，第一令人少嗔怒，秋冬日出始求衣，春夏鸡鸣宜早起。
子后寅前寝觉来，冥目叩齿二七回，吸新吐故无人悟，咽漱玉泉还养胎。
罡摩手心熨两眼，频频揩擦额与面，两手时将摩鼻茎，左右耳根全数遍。
更能干络遍身间，拨□时须纽两肩，纵有风劳诸冷禁，何忧腰膝复拘挛。
嘘呵呼嘻吹及□，行行之人分六字，果能依用口诀中，新旧有痴皆可治。
体真山人丹诀语录
体真山人丹诀语录一定无始无终，定愈久则识神愈伏，元神愈显。
不可饮酒，切记切记，以其乱性也。
“明德”即虚中一炁。
丨是阳。
“至善”即虚空。
〇是阴。
“在止于至善”即是Φ，心息相依是也。
有云“脱胎”者，是脱去凡胎之呼吸也，是化去后天之识神也。
工夫一到，混身酥软，外边先天真阳进来。
进得一分阳，即退得一分阴。
故丹书谓之“进阳火，退阴符”。
做到凡息断绝，神炁大定，即是文火沐浴温养。
做到混沌，即是乾坤交。
余问何谓。
师曰：当时身心俱静，你的色身比之于地，地属坤；身外之天属干。
外边干阳真炁到你身上毫无隔碍，岂非乾坤交乎？及其静极而动，身内阳生，阳炁上冲，真液下降，此即坎离交。
坎离交是后天，乾坤交是先天。
乾坤交在外，坎离交在内。
乾坤交在先，坎离交在后。
身上小周天须做到伏羲圆图一样，无欠无余。
“白云朝上阙”，即是炁上冲。
“甘露洒须弥”，即是炁下降。
所谓“淫淫若春泽，液液象解冰。
从头流达足，究竟复上升”是也。
真炉鼎即是心息相依，要放在外面，一着色身，即非真也。
一个虚空是独立的，两个阴阳是对待的。
就是了。
破体之人，一身上下都是阴，故需招摄虚空真阳以续命。
心息相依到大定时，天地之虚空即我之虚空，空中真阳自然续续而来，如何不长生？一定有长短。
工夫纯熟，一身畅快，直到三四点钟，至大周天。
能久定在外边，定极即能离定出神矣。
学仙之法，不过一定字耳。
能定得一分，即去一分呼吸；去一分呼吸，即去一分阴；去一分阴，即添一分阳；添一分阳，即元神得一分明。
是明性愈定，神愈旺。
神全，自然脱胎矣。
丹书说来说去，不出一心息相依。
故曰：“片言半语无多字，万卷仙经一语通”。
自依一点钟，然后能入定。
至三五呼吸即入定，至少也须下半年死工夫。
自定二三分钟至一定二小时，极少须二年死工夫。
有受病处，天地真阳来时，此处即不酥软，即须加功做到此处酥软，病即除矣。
学道先从后天返先天，再从先天返出先天之先天，方名大道。
先从心息相依得定后，心息即不要得定而大定。
大定而长在大定，定极便能离定。
蜇龙胎息法
蜇龙胎息法古往今来，人们为了青春永驻、健康长寿、生命资助，无不把胎息视为回归自然，达到长生久视的必经之途和再生之门。
自古以来多少人为了这把生命之匙而餐风饮露，吃尽千辛万苦，四处寻找甚至不惜生命代价，孜孜以求，所以圣人孔子感叹道：“朝闻道，昔死可矣”。
然而，由于胎息潜藏于人身内，它的启动有一套完整的理论体系和操作程序，如果掌握不到这一技法，就象没有开启宝藏之门的钥匙，再多的宝藏只能是可望而不可及。
神气相合而生胎息我自幼好医术，在学医三年后，曾在上海中医学院、中国针灸学会深造过针灸专业。
为深造医道，经历了长达十年的游学生涯。
祖国的七大古都都留下了我的足迹，多少名山大川、古刹、道观、寂寞旷野有过我探寻一力的身影和心酸，与此同时，我对传统修炼文化产生了深刻的认识和体验。
典籍中记载的修炼体验常常在自身中再现。
在此基础上，我研究和创编了胎息排石法。
1987年的夏天，我对结石病的研究已进入到“特殊的呼吸排石法”阶段，通过适度的闭气，用真空力将腹部上提，下放若干次。
当气闭不住时，再恢复呼吸。
有一次我躺在床上，进行这种闭气凹凸腹腔的锻炼，腹部突发出一股势不可当的力量，拱动着腹腔产生剧烈的起伏运动，就像脱缰的野马难以调服，凭着对胎息的长久练习经验，我在惊恐中渐渐镇定下来，体验着跳动的节律，寻找着跳动的力源。
在愉悦身心状态下，腹部足足自由跳动了近40分钟，周身汗流如洗，身体舒畅，心情喜乐，妙韵隽永。
此后经过多次的揣摩演练，能够自如的引发胎息。
胎息象汹涌澎湃的浪涛，将胸腔里的内脏翻动冲击，有时全身被一股内力抽搐成一团，动时如雷霆万钧，静时如细雨绵绵。
随着胎息进程的深入发展，人体脏腑功能得到了调整，全身经脉也趋于通畅，并使腹腔的动态频率渐渐平缓下来，但与此同时，肾间动气却象火山从深层的岩浆中喷涌而出，这个脏腑跳动的力源此时才清晰的显露出庐山面目。
命门动气不断地向脐下强劲的喷射，整个体内如风箱般“虚而不屈，动之欲出”。
随着元气的壮大，丹田的拓展，肾间之气的冲动便移至腹内气穴，从此进入到修真的核心领域，正如唐代幻真先生《胎密经法》中描述的：“修道者常伏其气于脐下，守其神于身内，神气相合，而生玄胎”的胎息养真过程。
道家不传之秘──睡功
睡功——道家不传之秘文章来自中医五行养生网一、丹家修炼方便法门道家传统内丹功的基本要求是“致虚极，守静笃”，然后“以观其复”，才能进入到“还丹”、“结丹”、“金液还丹”等层次。
做为现代人，工作繁忙，生活节奏快，很难做到专事静功。
在传统丹学体系中的“睡功”，为现代人开创了一个大方便法门。
“睡功”的核心在于睡，以睡做功，以功为睡，充分利用了每个人都必须睡眠休息的生理特性。
一般人平均每天睡眠8 小时，一生中有1/3 的时间在睡眠中度过，这是多么宝贵而充裕的时间呀！做为每一位炼功者，都应把握住这个大好时机，莫让其白白浪废。
二、睡功溯源（附师承）蛰龙睡丹功，又叫做睡丹功，简称“睡功”。
睡功源远流长，产生于人类的社会劳动中，在劳动疲劳后，必须睡眠休息，以恢复体力和精神。
在不断的休息实践中，提炼精华和诀窍，终总结而成睡功，因此睡功传承甚古。
孔子说“曲肱而枕之，乐亦在其中”，即是睡功。
以睡功修炼而著名者，当首推华山隐士陈抟（872-989 ），曾高卧华山，一睡数日不起，后竟于睡中得道。
陈抟传道于火龙，火龙传于张三丰，并作《蛰龙吟》以表之，中曰：“图南（即陈抟）一派俦能继？邋遢道人张丰仙。
”西派初祖李涵虚（西月）曾在“峨眉山遇吕祖（吕岩）、丰祖（张三丰）于禅院，密付本音”（清李道山《李涵虚真人小传》）。
民国玄静子徐海印在《天乐集》中也讲：“涵虚真人初遇三丰仙师，次遇纯阳道祖，汇文始、东华两派之心传，道成创立大江西派。
”其师承源流为张三丰→李涵虚→吴天秩→汪东亭→徐海印。
故陈抟蛰龙睡功，于西派祖祖相承，密不示人耳。
三、睡功丹理虽云睡功，实为内丹，假借睡卧之中修炼内丹耳，丹书谓“借假修真”。
因此，丹学理论即是睡功原理。
徐海印在《天乐集》中云：“予参汪师（汪东亭）首尾四年，蒙师一再传授，知西派相承要旨，乃在大定真空。
其余返还口诀、火候细微，皆大定真空之余绪。
”故“大定真空之妙旨，乃文始、东华两派之肯綮①，九还七返之玄要也。
女丹诀
时光绪二十五年己亥秋，作寓申江，闻有广东三水县李门曹姑贞洁，博学多知，胜过男子，比时会面，以丹书问答，果不虚传，余喜曰：世间大才大学，皆不要性命，何独李夫人如是之诚心乎！故作此篇以赠之。（摘自《道统大成总集》）
汪东亭论《灵源大道歌》
汪东亭曰：《大道歌》，又谓刘祖海蟾著，名《至真歌》。余以理论，今观历代丹书，凡有女真著作，皆是言汞不言铅，言水不言火。盖女真身属坤体，故不便言阳火，而只说阴符也。惟独此歌，更是洗刷净尽，通篇而无一字及铅，所说无非真汞一物。且灵源者，经云，灵源，泉窟也。盖泉窟即神水之根也。《歌》云：“神水难言识者稀”，又云：“感热感悲感念感风，纵横流转润一身，到头不出于神水”。此皆祖述《悟真》：“本是水银一味，周流遍历诸辰，阴阳数足自通神，出入不离玄牝”。盖玄牝即是灵源泉窟也。且至真者，经云：至真之阳也。此歌一味真阴，与至真两字，有何干涉？余谓文逸仙姑所作，确不疑也。况刘祖著《还金篇》、《还丹歌》，皆是铅汞对待，何独此歌言汞而不言铅也？或曰：岂不是孤阴乎？曰：李真人解《阴符经》云：“阴符者，指阳火言也”。又曰：“言阴符者，阳火在其中也”。究到实际，父母未生前一个无有，圣人强图之，如此〇而已，曰无极，又曰“视不见，听不闻，搏不得，不可致诘”。噫！丹书万卷，种种异言，皆象言耳。纸上皮毛，空中楼阁，不遇真师，何处下手乎？（摘自《道统大成总集》）
葆真山人养性篇
葆真⼭⼈养性篇楚北富川⼦良⼦柯怀经⽒撰男寿南兆平参订胞弟怀清⼦⽩⽒参阅葆真⼭⼈养性编楚北富川⼦良⼦柯怀经⽒撰男寿南兆平参订胞弟怀清⼦⽩⽒参阅道理论托迹幽居，历年已久。
时当天朗⽓清，惠风和畅，仰观宇宙，俯察品类，⽆⾮道理之弥纶，因不禁触乎道理之原焉。
或谓：天下道理，皆归于中正。
取其中正之义，符乎天地之情，万物得其中正，不失先天之真，为⼈得其中正，不失先天之灵，故为⾂尽忠、为⼦尽孝。
⼈必培其后天之真灵，以完其忠孝，⽽后能复先天之真灵也。
或谓：道者，根也；理者，本也。
取其根本之义，合乎天地之机。
万物不忘根本，不昧⽣初之性，此本神所以不贰也。
为⼈不忘根本，不昧⽣初之性，此明善所以复初也。
故治国以仁，治事以义。
⼈必培其有⽣之性体，以全其仁义，⽽后能还本来之性体也。
⽽究之禀清则清，禀浊则浊，皆本先天⼀⽓所化，是⼈之⽓，禀为然也。
清可⼊浊，浊可⼊清，实由后天⼀⽓所造，是⼈之⾏习使然也。
始虽殊途，终则同归，苟能参⽽悟之，及其成功⼀也，⼜岂有异致哉！是以论。
⼀字说盖闻万物之总，皆同⼀孔；万事之根，皆出⼀门；⼈⾮精⼀，奚能⽴其道哉！《河图》之⾔“⼀”也，⽈：“天⼀⽣⽔，地六成之”。
故⼀六交，则有壬癸之⽔；⼆七交，则有丙丁之⽕；三⼋交，则有甲⼄之⽊；四九交，则有庚⾟之⾦；五⼗交，则有戊⼰之⼟，此先天之对待皆始于⼀也。
《洛书》之纪“⼀”也，⽈：⼀⾃坎，坎为阴⽔。
⽩为阳⽓，则⽩坎者，是阴中阳也。
由⼀⽽⼆与三，则有⿊坤碧震之象。
四与五，则有绿巽黄中之象。
以及六⽩乾，七⾚兑，⼋⽩⾉，九紫离，⽆⾮阴阳消长，此后天之流⾏，⼜承于⼀也。
推之，天得⼀以清，地得⼀以宁，⼈禀天地之⽓，岂独不得⼀乎？且⼀呼⽽阳升，⼀吸⽽阴降。
呼吸之⽓，与天地同流，故天地之阴阳交，⽽万物⽣、四时⾏；⼈之阴阳交，则⽓⾎调、精灵固。
魏伯阳云：“知⽩守⿊，神明⾃来”。
由是驾河车上泥丸，下重楼⼊中宫，按周天升降之数，听卯⾣⽣杀之机，迨⾄纯乾数⾜，是即⼈之得⼀也。
⼈即得⼀，则可以与天地参矣！⽞关说丹经云：⽞关者，⾄⽞⾄妙之机关也。
文始丹法（五）
文始丹法（五）文始丹法 (五）附录部分方外散人点批体真山人语录方外散人点批体真山人真诀语录汪东亭语，浙西门人玄隐外史笔录江东方外散人点批保养身体，当以存神养气为主。
比如植树者，必培其根；神气乃吾身之鄞鄂也。
《契》曰：“经营养鄞鄂，凝神以成躯”是也。
鄞鄂即是命蒂。
养之之道，不过凝吾之神入于气穴而已。
（方外散人按：丹经云：“练气徒施力，存神枉用功”，因我人其体已破，一动皆落于后天，其所动之神之气皆后天也，用于养生则可，若说是丹道，则非也。
鄞鄂乃命蒂，命蒂乃真息。
若非有元炁相依而为主，则神气无依，何能入于气穴。
不过是以后天之神强合后天之气，虽得暂合，终久必败，故一出定，其神气又散也，非一得永得之金丹大道。
故古仙云：“是性命，非神气”也。
）你现在两眼赤红，是心火上炎，底下又漏精，是肾水下漏，已动了一心一肾。
若再动肺，即咳嗽，痨病即成矣。
这回回去，赶快要下功，务要死心塌地下一番苦功，方能见大效验。
得诀归来，自今日始，即能使不漏精。
下功时，有杂念来不要紧。
你要知道杂念如落叶，心息相依是一把铁扫帚，转落转扫，总有个扫得干干净净的一日。
（方外散人按：汪氏一脉，于鼻孔外径寸用功，初修养生治病及止念，其法尚善！若执着其法，行不知休，放不知归，则无不两眼赤红，心火上炎，甚至吐血，汪氏本人亦是因吐血太多，而命损。
鼻外径寸实乃“后天”出入、生成之门户也，仙师称其为“死户”，古仙劝人云：“莫将死户号生门”也，若死抱此后天不放，则未有不出偏入魔者！）一定无始无终，定愈久则识神愈伏，元神愈显。
（方外散人按：猪定功再深，还是猪，不可能变成人。
你定功再深，若一刀将你手砍掉，你还是会痛，更不可能通过定功长出一只新手。
就如人道生人，难道须入定方能生人？！吾未闻坏人及心性暴躁者未能生人，而好人及心性宁定者方能生人矣？！岂非滑稽笑话！！顺则生人，逆则生仙也。
故定功者，只是暂时的止啼之物也，非一得永得，更不能了脱生死！！故定者非根本，乃枝节也。
[原创]汪东亭《体真心易》（善本）
![[原创]汪东亭《体真心易》（善本）](https://img.taocdn.com/s3/m/4e0a1e6dbf1e650e52ea551810a6f524ccbfcb64.png)
[原创]汪东亭《体真心易》（善本）体真心易（中华民国二年三月宁波蔡复阳印行）体真心易序余姓汪，名启濩，字东亭，号体真，安徽休宁县凤湖人也。
幼嗜玄学，搜罗丹书。
二十二岁，访友求师，阅遍五省，至四十三岁遇师，今年七十有四矣。
忆想四十二岁时，好不伤心！好不寒心！若云学道，尚未梦见是个什么样的道；若云修身，尚未梦见是个甚么样的身。
开卷读书，但见“先天”两字，又未梦见是个什么样的“先天”。
惜哉！半生岁月，业已去远矣！若云世事，正是红颜一春树，流光一掷梭。
呜呼！老师在天涯，弟子在海角，只（这）般的凄惨苦楚，有谁人能怜悯我乎？求师之滋味，余已尝足矣！然不能吃尽千辛万苦，又安能出头得见天日也？夫“道”字，书中言之极详，不复赘矣。
且言“身”字，若夫修身者，必要知有两个身，有个有形有象的色身，有个无形无象的法身。
如何是色身、法身？《孟子》曰：“我善养吾浩然之气，则塞于天地之间”。
首“我”字，指色身言也。
第二个“吾”字，指法身言也。
如不是指法身言，盖一人只有一个我，而孟子又添出一个“吾”字来何也？“则塞于天地之间”者，东华帝君曰：“法身广大通天地”是也。
又郑和阳真人云：“吾自问吾吾甚人，真吾不识枉求真，岂知太易含原始，彻地通天共一身”。
忆想同志，或信广求起居，或信拣择饮食，或信清静无为，或信运动气血，莫怪仆言，尽是色身上活计，尽是“真吾不识枉求真”，反言孟子“养气”失传。
夫孟子“养气”取象乾卦，余已彻底掀翻，著在书中。
若不悟易象，不知法身者，依旧是茫然，在何处可以下手也？“岂知太易含原始”者，请悟只（这）个“○”太易含原始。
如何是“太易含原始”？孔子曰：“易有太极，是生两仪”。
周子曰：“无极而太极”。
如何是“含原始”？含着（者），“大哉乾元，万物资始”；含着（者），“至哉坤元，万物资生”；含着（者），“无名天地之始”；含着（者），“有名万物之母”。
又释教曰“真空”、曰“圆觉”、曰“灵光”、曰“涅槃妙心”、曰“如意宝珠”。
著名国学大师钱穆先生：我的静坐经验！
著名国学大师钱穆先生：我的静坐经验！钱穆（1895—1990），史学大师、国学大师。
著有《国史大纲》《国史新论》《中国历代政治得失》《中国历史研究法》等1700余万字的史学和文化学著作。
钱先生说：任何一国之国民，尤其是自称知识在水平线以上之国民，对其本国已往历史，应该略有所知。
所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意。
余时正学静坐已两三年矣。
忆某一年之冬，七房桥二房一叔父辞世，声一先兄与余自梅村返家送殓。
尸体停堂上，诸僧围坐颂经，至深夜，送殓者皆环侍，余独一人去寝室卧床上静坐。
忽闻堂上一火铳声，一时受惊，乃若全身失其所在，即外界天地亦尽归消失，惟觉有一气直上直下，不待呼吸，亦不知有鼻端与下腹丹田，一时茫然爽然，不知过几何时，乃渐恢复知觉。
又知堂外铳声即当入殓，始披衣起，出至堂上。
余之知有静坐佳境，实始此夕。
念此后学坐，傥时得此境，岂不大佳。
回至学校后，乃习坐更勤。
杂治理学家及道家、佛家言。
尤喜天台宗《小止观》，其书亦自怀天桌上得之。
先用“止法”，一念起即加禁止。
然余性躁，愈禁愈起，终不可止。
乃改用“观法”，一念起，即返观自问，我从何忽来此念。
如此作念，则前念不禁自止。
但后念又生，我又即返观自问，我顷方作何念，乃忽又来此念。
如此念之，前念又止。
初如浓云密蔽天日，后觉云渐淡渐薄，又似得轻风微吹，云在移动中，忽露天日。
所谓前念已去，后念未来，瞬息间云开日朗，满心一片大光明呈现。
纵不片刻此景即逝，然即此片刻，全身得大解放，快乐无比。
如此每坐能得此片刻即佳。
又渐能每坐得一片刻过后又来一片刻，则其佳无比。
若能坐下全成此一片刻，则较之催眠只如入睡境中者，其佳更无比矣。
余遂益坚静坐之功，而怀天亦习其自我催眠不倦。
一日，余站梅村桥上守候自城至荡口之航船，唤其停靠。
余上船，坐一老人旁。
老人顾余曰，“君必静坐有功。
”余问何以知之，老人曰，“观汝在桥上呼唤时，双目炯然，故知之。
”余闻言大慰。
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体真山人丹诀语录（四）
作者：盛克琦
来源：《现代养生·上半月》2018年第04期
吴师曰：你说《西游记》开始七回，知道讲些什么道理？我说：我实不明白，叨教叨教。
吴师始曰：你知道孙悟空吗？我说：知道。
吴师曰：前七回讲天地是个大悟空。
继又曰：悟空是东胜神洲出世，西牛贺洲学道，以后称了齐天大圣，自与二郎真君一战，被老君一圈带回天上，收入炉内，这是何故？余说：此理未知。
吴师曰：你曾阅《悟真篇》吗？我说：《悟真篇》是读过的，但也看不懂。
吴师曰：《西游》首七回，即祖述《悟真篇》第一首诗，你可能想出吗？余沉思一歇：想不出哪一首，请指出？吴师曰：孙悟空东胜神洲出世，即“金公本是东家子”。
到西牛贺洲学
道，是“送往西邻寄体生”。
祖师续说，你回去吧！悟空说，教我到哪里去？祖师说，你从哪里来，还到哪里去。
悟空顿然醒悟，一筋斗翻到花果山，即“认得唤来归舍养”。
以后与二郎真君相战。
二乃火之生数，伴结六兄弟，连他七个。
七乃火之成数，即是真阴，悟空是真阳。
悟空与二郎一打，即“配得姹女结亲情”也。
其后被老君一圈收入炉中，即“送归土釜牢封固”也。
我自家想，应作如此讲，不知对不对？我一听之后，这种讲法，不但一生未曾遇到，且做梦亦做不到，忙即下拜，口称老师。
小儿初生时，是纯阴的。
五日以后，始能看火，因有微阳矣。
故初生之后彼即睡，睡即盗天地之阳也。
婴儿初生，只知吃与睡，终日终夜睡，终日终夜盗元阳。
盗了五日，身中方有阳气之根了，故能看火，乃阳也。
纯阴、纯阳之物不能对立而轻视，怕阳光故也。
如是感召，阳气日旺，至一十六岁，则充满矣。
自一岁至十六岁，非惟盗天地之真阳，并盗天地之真阴。
破体之后，元阳日漏，漏尽则死。
总之，虚复予之，虚复夺之；虚复生之，虚复死之，生死之权属于虚空，而不在我也。
圣人教人返还，是盗天地、夺造化之事。
返者，返真阴，是要从虚空中去返至我身。
还者，还真阳，亦要从虚空中去还至我身。
须知天地并非只盗我真阳，并盗我身中真阴。
真阴、真阳两般药物，自破体以后，明明白白地被虚空盗去，则修道者，不从虚空下手，将何自哉？所谓失物者，在何处失去，必至何处去寻，方能物归原主，此极易知之事也。
弹琴钓鱼，两者皆是有益身心之事，皆可以长寿，因能去杂念故也。
弹琴则心静，眼因须注视弹琴之徽，故杂念不起。
钓鱼时眼常注视浮珠，一意不动，神在外边，亦能摒除杂念。
久久纯熟，心自静，神自定，神定则气和，必然之势也。
余一哥哥，八十余岁，今仍在安徽，每日上午弹半日琴，下午则与近邻游玩，要走十余里路，精神矍铄，步履轻便，得益于琴者多矣。
师谓余曰：你将来可学琴，学琴之后，工夫容易做矣。
凡做心息相依，是不容易的。
如我等全是自己慢慢下苦功磨出来的，得至今日地步。
不下死功夫，学得成吗？。