1.06孔子的学习次第观——《论语》“余力学文”章解读

文/惭愧斋主

《论语学而》篇记录了孔子的这样一句话：“弟子，入则孝，

出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

清代儒生李毓秀以这一章为总纲，编成《弟子规》，作为开蒙

教材，教化子孙，影响深广，可谓家喻户晓。《弟子规》的基本精

神就是先学做人，再学做文，即“余力学文”。

孔门弟子中有很多“余力学文”的榜样。孔鲤就是其中之一，

他是孔子的儿子，一生没有怎么学文，论语中几乎没有他的言论。

因为他在努力落实孝道，侍奉父母，没有太多余力。

孔子有不少弟子，没有出名，重要的原因，就是听完孔子讲学后，回家孝养父母了。历史记载，其中一次，就有十三个人退学。

回家补课去了。补习做人的一课。落实孝悌，修身齐家。《孔子家语》是这样记载的：

孔子适齐，中路闻哭者之声，其音甚哀．孔子谓其仆曰：“此

哭哀则哀矣，然非丧者之哀矣．”驱而前，少进，见有异人焉，拥

镰带素，哭者不哀．孔子下车，追而问曰：“子何人也？”对曰：“吾丘吾子也．”曰：“子今非丧之所，奚哭之悲也？”

丘吾子曰：“吾有三失，晚而自觉，悔之何及．”曰：“三失

可得闻乎？愿子告吾，无隐也．”

丘吾子曰：“吾少时好学，周遍天下，后还丧吾亲，是一失也；长事齐君，君骄奢失士，臣节不遂，是二失也；吾平生厚交，而今

皆离绝，是三失也．夫樹欲靜而風不停，子欲養而親不待，？而不

來者年也，不可再见者亲也，请从此辞，遂投水而死．”

孔子曰：“小子识之，斯足为戒矣．自是弟子辞归养亲者十有三。”

常人很难理解，退学怎么能有有出息？怎们能出人头地？怎们

能建功立业？其不知，这正是儒家的立身扎根教育。把人做好，要

从敦伦尽份、孝亲尊师做起，儒家的这种思想一直影响到清代，官

员的“丁忧制度”充分彰显了为孝为根的儒学做人理念。

古人的教诲渐行渐远，我们今天的奋斗已经不再是为修身齐家

为基点，而是直接以名利为动机，以名利为动力，以名利为指归为

了满足私欲而矢志不渝。这就是我们国人的志气。

最终结果是：人没做好，哗众取宠的本领学了一大堆。文凭职

称一大堆，博学、专家、教授的光环闪耀。可是工作生活压力山大，事业不顺，人际关系紧张，身体不健康，家庭不和谐，生活疲惫不堪，焦头烂额痛苦没有因为学识而减少。智者乐山，仁者乐水的快

乐体验一无所得。而儒家成就终极情感体验就是“乐”，乐以忘忧，不知老之将至！

学文积累的面子和虚荣，给缺乏道德底蕴的人带来了大多太多

的压力和灵魂的扭曲。一个没有道德修为，一个缺乏爱心训练的人，不可能有持久的快乐体验。儒家学说告诉我们“为善最乐！”

清人吕坤《呻吟语》言：知识，心之孽（孽障）也；才能，生

之妖（怪）也。说的就是只学文不修德的后果。

今人的学习次第颠倒，已经充分证明，淡化甚至抛弃做人教育，是舍本逐末的危险行为，会把人际关系带入危机的深渊；把人与自

然的关系不断引向恶化泥淖，把社会引向灾难。

学文与做人结合后，大体可以组合分为四种情况：1、没有文化，也不会做人。这种人一定是在社会底层受苦；2、没有文化，但会做人。这种人可以在社会底层活的风生水起；3、有文化，不会做人这

种人可能会生活在上流社会，混迹于达官显贵之间。但由于不会人，会处处碰壁，霉运不断，百苦缠身。4有文化，也会做人。这种人，德才兼备，有智有仁。修身齐家治国都会有所成就。

如果有人认为读书学文就能换来幸福高贵人生，那就没有天理了，没读书的好人，该饿死不成？有文化的恶人都该享受荣华富贵吗？

遗憾的是，太多人忽视了学习次第的重要性。特别是执着于努

力拼搏，迷信“努力就有回报的人”可能到头来永远都不想不明白：为什么我个努力到头来一场空，为什么我辛苦一生、拼捕一生，收

获与回报不成正比？他们不知道为自私而努力奋斗与为社会他人奋

斗是两重天！

孔子深谙社会人生的玄机，所以主张：不做好人是不应该学习

文化的，没有德的人是不应该让他有才学的。

这一思想与老子的思想惊人一致。《道德经》说：“不尚贤，

使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

几千年来，人们普遍认为老子的思想是愚民思想，老子治国的

政治是愚民政策。实在是以小人之心妄解圣人之意。老子的本意是

如果不能让百姓变成圣贤，那不如让百姓保留质朴实天性。这两位

伟大的圣贤都看到了，如果人没学好，就学文的危害，误国、伤人、害已！得不偿失。

事实一再证明，在德才的排列组合中，危害最大家就是有才无

德之人。所以德育优先永远是一个国家一个民族一个家庭最重要的

教育原则。

孔子告诉我们学习的次弟，实质上也是给我们一把幸福人生的

钥匙。只可惜，太多人忽略了。

二、学文没有必要吗？

孔子并不反对学文，而是强调学文的次第不能颠倒。条件

具备了，就要学文。学文的条件是先把人做好。

纹理雕饰是玉石工匠重要工作，雕刻前一定要精选材料，质地

优良的玉石才有雕琢的价值。就好比建房子，打基础，造框架，最

后再进行装修。

做人也是同样的道理，先把自己打磨成一个内在品质合格的人，然后再作各种装饰。这叫“文质彬彬”。

文的本意是指动物的花纹、玉石的纹理，古人用文和章（实际

上是纹和璋）表示华丽和美好。后来，人们把“文”用作文饰，修饰。泛指外表的华丽

孔子认为人的内心素养也学要借助优雅的外表和纹饰展示出来，所以孔子非常重视礼，礼就属于文的范畴，是仁德的外衣。孔子重

视威仪，讲究外在形象，注重吃饭穿衣和佩戴饰品。

显然孔子受古代圣王的影响很大。孔子赞美治水的大禹王“菲

饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕”

为了让人变得更美，孔子开设了很多学科：如诗、书、礼、乐等。对弟子们“约之以礼，博之以文”。

人做好了，还学要有外在的美。这就需要礼来规范，文来裁剪。文与质的关系是树根与枝叶花果的关系。虽然“文犹质也，质犹文也”但是“文”还要要训练的。孔子曾经说他家乡的青年们“斐然

成章,不知所以裁之”。一个放任自流的乡野小女孩，不可能高贵的

优雅气质，文不滋养故！

当一个人具备了优良的品质了，必须经过雕琢打磨。才能“文

质彬彬，”

孔子对子路说过这样的话：“由也，汝闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语汝。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；

好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”

品质很好，如果不学文，不去雕饰打磨，就会出现以上个各种

弊病。

大家读论语不要走极端，要坚守中道。尤其是在当代，科技实

际已经成为国家竞争力的决定因素。我们要有才干，要广博的学文。