《论语》的内容和孔子的思想

《论语》的内容和孔子的思想《论语》一书共二十篇，每篇选取首章第一二句的二字或三字为题，依次为：

1、《学而》

2、《为政》

3、《八佾》

4、《里仁》

5、《公冶长》

6、《雍也》

7、《述而》

8、《泰伯》

9、《子罕》

10、《乡党》

11、《先进》

12、《颜渊》

13《子路》

14、《宪问》

15、《卫灵公》

16、《季氏》

17、《阳货》

18、《微子》

19、《子张》

20、《尧曰》这二十篇文字不管孔子弟子记孔子语言也好，孔子回答弟子的提问也好，或者时人相言，君臣对答也好，不外乎记载孔子和孔子少数学生的言语、行事。所以，要研究孔子和孔门弟子，《论语》首先是应当阅读的书，也是比较可信的书。

孔子是中国伟大的思想家、教育家，他的基本思想主要是通过《论语》反映出来的。在政治上，孔子是近乎保守主义者。他相信周王朝是社会制度的最完美形式，从而以维护周天子的一统天下和重建文武周公事业为己任。但是，他又不是一个冥顽不灵、抱残守缺的人。为了能使周王朝百世不替地延续下去，他主张改善统治者和人民的关系。他认为，对老百姓的统治不能只靠“政”和“刑”，也要注意“德”和“礼”。为此，他要求统治者必须具备“贤”和“德”的素质，呼吁通过“举贤才”之类的措施来改善统治者的状况。

基于这些认识，他提出了“礼”和“仁”这两个孔子学说中最重要的范畴。“礼”是指周初确定的一整套区别等级名分的典章、制度、规矩和仪节。“仁”指最高的道德规范，主要是说人们之间应该相爱。他认为这二者是互相补充、互相包含、互相制约的。礼是外在的行为准则，仁是内在的行为状态。礼必须以仁为思想基础，否则就流于形式;仁必须以礼为客观标准，相爱有所节制，否则便乱了伦次。应该看到，这一学说的实质是为维护旧制度作论证的。因为在阶级社会里，这样

的人类之爱是不可能实现的。但是，孔子能提出“爱人”的口号，把它作为“仁”的一个定义，用以补充“克己复礼”的解释，这在思想发展史上说，应该算作一个进步。因为它在一定程度上反映了劳动者身分变化的事实。

在哲学上，孔子是唯心主义者。他相信天命，认为人的死生富贵，事的兴衰成败，都由天命在冥冥中决定，人力是无可奈何的。然而，他又肯定人的道德水平的高下不是天生的，人的努力可以极大的克服天命的限制。他也不相信鬼神。他认为人当中，有的是“生而知之”的天才，有的是“不可使知之”的蠢才。这是在认识论上存在着先验论的错误，但多年的教育实践又使他相信，通过经验，运用思考，反复练习，勤于切磋，是一般人获得知识的重要途径。这种认识又使他回到唯物主义的路线上。

孔子是伟大的教育家。他提出“因材施教”的教育方法。这种方法注意分析学生的不同性格和水平，并能根据不同对象的不同特点采取不同的教学方法。他提出“有教无类”的口号，开创了私人讲学的风气，向垄断教育的旧习惯公开宣战。

总之，《论语》中保存了孔子的非常丰富的思想内容。这些内容“确乎构成了一个具有实践性格而不待外求的心理模式”，“终于成为汉民族的一种无意识的集体原型现象，构成了一种民族性的文化──心理结构”。