《庄子》教育思想研读
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求学上进的人光有好的学习态度还不够， 还要 有明确可行的学习目的，要知道自己人生的需要。所 以，庄子说：“学者，学其所不能学也；行者，行其所不 能行也。”（《庄子·庚桑楚》）就像走路的人，总想去他 所没有去过的地方一样，学习的人，总要学习自己所 不知道的道理；学习要有科学的方法，“无问问之，是 问穷也；无应应之，是无内也。 ”（《庄子·知北游》）如 果没有必要去问却强去问，就是空洞的问；没有什么 可以回答偏要回答，就是没有内容的回答。
三、对端正学习态度、明确学习目的的要求 庄子是一个旷达而勤奋的人， 从其著述不难看 出，他是一个受过良好教育的人，关于学习，他有自 己独到的见解。 《 庄 子·达 生 》 记 载 ： “ 仲 尼 适 楚 ， 出 于 林 中 ， 见 佝 偻者承蜩，犹掇之也，仲尼曰‘子巧乎！ 有道邪？ ’曰： ‘我有道也。 五六月，累丸二而不坠，则失者锱铢；累 三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处 身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝。 虽天地之 大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物 易蜩之翼，何为而不得？ ’孔子顾谓弟子曰：‘用志不 分，乃凝于神。 其佝偻丈人之谓乎！ ’”他给我们讲了 一个故事：孔子去楚国的路上，经过一片树林时，看 到一个驼背老人正用长长的竹竿捉树上的蝉， 就像 拾地上的东西一样得心应手，蝉一个也跑不掉。孔子 赞叹地说：您真灵巧！ 是不是有诀窍？ 那个驼背老人 说：我有诀窍。 我起初练习捉蝉时，先在竹竿的尖梢 上放上一个小小的粘丸，力求手稳、竹竿不抖，粘丸 不掉；练到五六个月时，就能叠放两个粘丸而不掉落 下来，练到这个程度，从我手中跑掉的蝉不过几个； 练到能在竿梢稳稳叠放三个粘丸时，再去粘蝉，跑走 的蝉不过是十分之一。后来，我练得能在竿梢叠放五 个胶丸而不掉落，这是去捉蝉，就像在地上拾东西一 样得心应手，粘蝉时，我站立着的身体能像树桩一样 稳固， 我伸出的手臂， 能像枯树的枝条一样丝毫不 动，这时候，天地虽然大，万物虽然多，我的精神却要 专注集中，眼睛所看、心里所想的只是蝉的翅膀，我 决不会左顾右盼，不因任何事物影响我对蝉的专注， 这怎么会捉不住蝉呢？ 孔子听完，回过头来，对学生 们说：只有不分心他物，才能思想高度集中，这样的 话大概说的就是眼前的这位驼背老人。当然，作为思 想家，庄子借这个故事要说明的道理可能不止一个， 有人认为庄子是在用这个故事说明养生必须凝神、 心志专一。 但透过这个故事，我们却能悟出很多道理，其中
思想家的认识总是辩证的， 在积极倡导好的学 习态度、学习目的的同时，庄子没有忘了指正那些不 良 的 现 象 ， 在 《 庄 子·让 王 》 里 ， 庄 子 尖 锐 批 评 了 极 其 错误的学习目的和教育态度— ——“学以为人；教以为 己。 ”就学习而论，其本身是为了个人品行才学的培 养提高，而有的人却是为了向人炫耀；就教育而言， 其本身是为他人去做， 而有的人却是为了谋求个人 私利。 这是学者的迷途，更是教育的悲哀。
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之一就是：一个人只有用心专一，才能学有所成，才 能练就过硬的本领，才能实现自己的愿望和理想。
同样的道理，《庄子·知北游》中也讲到：“大马之 捶钩者，年八十矣，而不失豪芒。 大马曰：子巧乎？ 有 道与？曰：臣有守也。臣之年二十而好捶钩，于物无视 也，非钩无察也。 ”当时大司马家中有个锻打腰带钩 的工匠， 年纪都八十岁了， 可做的带钩没有丝毫差 错。大司马就问他：你是技术高明，还是另有诀窍？那 个工匠回答说：我遵守我自己得出的经验和道理。我 从二十岁开始就喜欢锻制带钩， 每次锻制时眼睛只 盯着带钩，心里想的也只是带钩，除了带钩以外什么 也看不到，心里更是什么都不想。 心无旁骛，专心一 意— ——这是练就一手好手艺的诀窍， 同样是学习应 有的态度。
教育有法，但教无定法。 在教师教育方法上，庄 子提倡：“大人之教，若形之于影，声之于响。 有问而 应之，尽其所怀，为天下配。 ”（《庄子·在宥》）圣明的 人对别人的教育感化，就好象形体对于影子、声音对 于回响那样关系密切，这种教育感化是时时进行的。 教师对学生应该有问就有答，尽己所知，应该对天下 所有的人都这样。 这里谈到了教育者和受教育者的 关系、教育者应有的胸怀和素质等，要求为人师者， 要抓住一切机会滋润别人的心田，在培养人才时，要 诚恳无私，一视同仁，这反映庄子对教育者引领性作 用的高度重视。
乔木
（开封教育学院，河南 开封 ４７５００４）
摘 要：读《庄子》，人们印象最多的是庄子文章的气势磅礴、纵横恣肆；庄子思想的深邃宏阔、笼盖古今；
庄子寓言的想象奇特、寓意深远和庄子风格的嬉笑怒骂、了无拘囿。 但思想家的思维总是涉猎广泛的，细读
《庄子》，我们不难体悟：庄子还是一个重视教育、讲究学习的人。
关键词：《庄子》；教育思想
收稿日期 ：2012-12-22 作者简介 ：乔 木（１９６４—），女，河南南阳人，开封教育学院副教授。 研究方向：汉语言文学教学。
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之意也消。 ”（《庄子·田子方》）在遇到不符合道理的 事时，要用严肃的态度使之觉悟，使之清除、纠正错 误思想。
庄子的大教育观还涉及到日常生活 ，《庄子·田 子方》论述：“其谏我也似子，其道我也似父。 ”他提 倡，一个人给别人提出批评意见的时候，要像儿子那 样恭敬，使人乐于接受；一个人在开导别人的时候， 像父亲那样慈祥，使人感到温暖。这种教育理念是值 得教育工作者借鉴的。
一、对教育者素质的要求— ——师德为先 为师之要在德。对教师师德素质的要求，《庄子· 人间世》 早有论述：“古之至人， 先存诸己而后存诸
人。 ”古时候的至人，要先使自己身上具备了好的思 想修养，而后才能去培养他人的修养，只有自己行为 端正，才能影响教育他人。 教师要“正人先正己”，一 个劣迹昭著的人不可能、 也没有力量去纠正别人的 错误，更不能做一个称职的教师，由此可见，在庄子 的教育思维里，师德素质的首要性。
教育不是万能的，但轻视教育是万万不行的。关 于教育，庄子可能没有系统的思想、理论，但作为一
代宗师，他对教育的思考和重视，从以上分析中我们 窥一斑可知全豹。
参考文献 ［１］邱 永 山 ．老 子 庄 子 妙 语 ［Ｍ］．天 津 ：百 花 文 艺 出 版 社 ，２００５． ［２］王 声 多 ．哲 学 趣 谈 ［Ｍ］．长 春 ：吉 林 人 民 出 版 社 ，１９８２． ［３］张 玉 良 ．白 话 庄 子 ［Ｍ］．西 安 ：三 秦 出 版 社 ，２００３． ［４］于 丹．于丹心得全集［Ｍ］．北京：中华书局，２００７．
第 33 卷 第 1 期 Vol.33 No.1
doi:10.3969/j.issn.1008-9640.2013.01.020
开封教育学院学报 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Kaifeng Institute of Education
《庄子》教育思想研读
2013 年 3 月 20 日 Mar.20 ２０13
Ｋｅｙｗｏｒｄｓ： Chuang Tzu; Educational thought
（上接第 47 页）
营造学校和城市间体育舞蹈氛围，丰富校园文化，提 高大学生参加体育舞蹈锻炼的兴趣， 提高体育舞蹈 教师的专业素养与技术水平， 为大学生体育舞蹈的 学习效果提供一个展示的舞台， 从而促进高校体育 舞蹈教育的快速发展。
西周时期，学在官府，只有贵族才有受教育的权 利，文化为贵族所垄断。 这类官学，其后逐渐演变为私 人传授。 春秋战国时期，随着贵族阶级的衰落，官学或 私家传授出现了危机， 民间聚众讲学之风应运而起， 孔子在鲁国讲学，“弟子盖三千焉”；墨家聚众讲学，并 形成有组织的集团。 诸子并起，代表不同阶级、集团的 利益，议论时政，阐述哲理，教育由不自觉进入自觉时 代。 史书尚无庄子讲学的记述，也无庄子系统教育思 想的记载，所谓庄子的“教育思想”，不过是我们借用 现代的习惯用语，来指称《庄子》中涉及的某些教育方 面的言论罢了。
上是富翁，但大多物质贫乏。 对此，庄子直言不讳： “圣人，其穷也使家人忘其贫；其达也使王公忘爵禄 而 化 卑 。 ”（《庄 子·则 阳 》）作 为 品 德 高 尚 的 人 ，圣 人 在 穷困潦倒的时候，能够使家人忘掉自己的贫困；在青 云直上的时候能够使王公贵族忘掉自己的高官厚禄 而变得谦恭。 从教育的观点看，一个道德高尚的人， 看重的不是财和位、不是名和利，而是自己品行的高 洁，而是要用自己的思想教育、感化、影响身边的人。
二、具有鲜明时代特色的大教育思想 春秋战国时期，奴隶主役使百姓，社会动荡，思 想活跃。庄子认为，统治者负有对人民引导教化的责 任，这堪称当时Βιβλιοθήκη Baidu一种大教育思想。《庄子·天地》载： “大圣之治天下也，摇荡民心，使之成教易俗，举灭其 贼心，而皆进其独志。”圣明的人治理天下，善于做鼓 舞民心的工作，让他们接受教化改变习俗，彻底消除 头脑中的错误思想， 促使他们一心一意去追求正确 的志向。不仅如此，还要 “物无道，正容以悟之，使人
四、关于“材与不材”的独到见解 《山木》篇中写了这样一则故事：庄子一次在山 中行走，见一棵大树，枝叶茂盛，弟子问他这棵树为 什么能长得如此之大，庄子回答说：因为它不成材没 有什么用处。 庄子从山中走出，住在一位朋友家，朋 友招待他，要仆人杀鹅，仆人问：有两只鹅，一只会 叫，一只不会叫，杀哪一只？ 主人说：杀那只不会叫 的。 第二天，弟子问庄子：山中那棵大树因为不成材 保存了性命，朋友家的那只鹅却因为不成材被杀掉， 先生您处在哪一边呢？庄子说，我将处在材与不材之 间。 实事求是地说，庄子也像我们今人一样，知道学 习是个苦差事，求学上进、专心学术的人可能在精神
（责任编辑：朱 锋）
Study of Educational Thought in Chuang Tzu
QIAO Mu （Kaifeng Institute of Education, Kaifeng 475004, Henan, China）
Ａｂｓｔｒａｃｔ： It impresses us most when reading Chuang Tzu that Chuang Tzu’s articles are mighty and magnificent. His thought are profound which traverse past and the present, his fables are of marvelous imagination and profound moral message and his styles are of a merry laugh without rigid restrain. However, an ideologist’s thought always covers extensively. And it is easy for us to realize that Chuang Tzu also gives much account of education and study after scrutinizing Chuang Tzu.
中图分类号： I206
文献标识码：A
文章编号： 1008-9640（2013）01-0057-03
在品赏《庄子》狂放洒脱的文学审美享受时，我 们又常常哑然失笑，那是因为，他鲜明充分的教育 主张和关于学习的思考，启发我们如何为学、如何 为教。
庄子是我国文化史上具有独特个性的哲学家、 思想家、文学大师、语言大师。 他生活在战国中期， 这是一个大动荡、大变革的时代，天下大乱，战争频 繁，处士横议，百家争鸣，新旧制度的交替、国家由 分裂走向统一的时代潮流汹涌澎湃，势不可挡。 庄 子博览群书，学多识广。 作为贵族，虽然没落，但能 自食其力；他具有丰富的思想文化素养，且关注自 我生存境遇。
出 版 社 ，２００６． ［２］党云辉，赵武臣，陈 屹．大学体育与健康教程 ［Ｍ］．北 京 ：
原 子 能 出 版 社 ，２００９． ［３］张 瑞 林 ．体 育 舞 蹈 ［Ｍ］．北 京 ：高 等 教 育 出 版 社 ，２００５．
三、对端正学习态度、明确学习目的的要求 庄子是一个旷达而勤奋的人， 从其著述不难看 出，他是一个受过良好教育的人，关于学习，他有自 己独到的见解。 《 庄 子·达 生 》 记 载 ： “ 仲 尼 适 楚 ， 出 于 林 中 ， 见 佝 偻者承蜩，犹掇之也，仲尼曰‘子巧乎！ 有道邪？ ’曰： ‘我有道也。 五六月，累丸二而不坠，则失者锱铢；累 三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处 身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝。 虽天地之 大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物 易蜩之翼，何为而不得？ ’孔子顾谓弟子曰：‘用志不 分，乃凝于神。 其佝偻丈人之谓乎！ ’”他给我们讲了 一个故事：孔子去楚国的路上，经过一片树林时，看 到一个驼背老人正用长长的竹竿捉树上的蝉， 就像 拾地上的东西一样得心应手，蝉一个也跑不掉。孔子 赞叹地说：您真灵巧！ 是不是有诀窍？ 那个驼背老人 说：我有诀窍。 我起初练习捉蝉时，先在竹竿的尖梢 上放上一个小小的粘丸，力求手稳、竹竿不抖，粘丸 不掉；练到五六个月时，就能叠放两个粘丸而不掉落 下来，练到这个程度，从我手中跑掉的蝉不过几个； 练到能在竿梢稳稳叠放三个粘丸时，再去粘蝉，跑走 的蝉不过是十分之一。后来，我练得能在竿梢叠放五 个胶丸而不掉落，这是去捉蝉，就像在地上拾东西一 样得心应手，粘蝉时，我站立着的身体能像树桩一样 稳固， 我伸出的手臂， 能像枯树的枝条一样丝毫不 动，这时候，天地虽然大，万物虽然多，我的精神却要 专注集中，眼睛所看、心里所想的只是蝉的翅膀，我 决不会左顾右盼，不因任何事物影响我对蝉的专注， 这怎么会捉不住蝉呢？ 孔子听完，回过头来，对学生 们说：只有不分心他物，才能思想高度集中，这样的 话大概说的就是眼前的这位驼背老人。当然，作为思 想家，庄子借这个故事要说明的道理可能不止一个， 有人认为庄子是在用这个故事说明养生必须凝神、 心志专一。 但透过这个故事，我们却能悟出很多道理，其中
思想家的认识总是辩证的， 在积极倡导好的学 习态度、学习目的的同时，庄子没有忘了指正那些不 良 的 现 象 ， 在 《 庄 子·让 王 》 里 ， 庄 子 尖 锐 批 评 了 极 其 错误的学习目的和教育态度— ——“学以为人；教以为 己。 ”就学习而论，其本身是为了个人品行才学的培 养提高，而有的人却是为了向人炫耀；就教育而言， 其本身是为他人去做， 而有的人却是为了谋求个人 私利。 这是学者的迷途，更是教育的悲哀。
·58·
之一就是：一个人只有用心专一，才能学有所成，才 能练就过硬的本领，才能实现自己的愿望和理想。
同样的道理，《庄子·知北游》中也讲到：“大马之 捶钩者，年八十矣，而不失豪芒。 大马曰：子巧乎？ 有 道与？曰：臣有守也。臣之年二十而好捶钩，于物无视 也，非钩无察也。 ”当时大司马家中有个锻打腰带钩 的工匠， 年纪都八十岁了， 可做的带钩没有丝毫差 错。大司马就问他：你是技术高明，还是另有诀窍？那 个工匠回答说：我遵守我自己得出的经验和道理。我 从二十岁开始就喜欢锻制带钩， 每次锻制时眼睛只 盯着带钩，心里想的也只是带钩，除了带钩以外什么 也看不到，心里更是什么都不想。 心无旁骛，专心一 意— ——这是练就一手好手艺的诀窍， 同样是学习应 有的态度。
教育有法，但教无定法。 在教师教育方法上，庄 子提倡：“大人之教，若形之于影，声之于响。 有问而 应之，尽其所怀，为天下配。 ”（《庄子·在宥》）圣明的 人对别人的教育感化，就好象形体对于影子、声音对 于回响那样关系密切，这种教育感化是时时进行的。 教师对学生应该有问就有答，尽己所知，应该对天下 所有的人都这样。 这里谈到了教育者和受教育者的 关系、教育者应有的胸怀和素质等，要求为人师者， 要抓住一切机会滋润别人的心田，在培养人才时，要 诚恳无私，一视同仁，这反映庄子对教育者引领性作 用的高度重视。
乔木
（开封教育学院，河南 开封 ４７５００４）
摘 要：读《庄子》，人们印象最多的是庄子文章的气势磅礴、纵横恣肆；庄子思想的深邃宏阔、笼盖古今；
庄子寓言的想象奇特、寓意深远和庄子风格的嬉笑怒骂、了无拘囿。 但思想家的思维总是涉猎广泛的，细读
《庄子》，我们不难体悟：庄子还是一个重视教育、讲究学习的人。
关键词：《庄子》；教育思想
收稿日期 ：2012-12-22 作者简介 ：乔 木（１９６４—），女，河南南阳人，开封教育学院副教授。 研究方向：汉语言文学教学。
·57·
之意也消。 ”（《庄子·田子方》）在遇到不符合道理的 事时，要用严肃的态度使之觉悟，使之清除、纠正错 误思想。
庄子的大教育观还涉及到日常生活 ，《庄子·田 子方》论述：“其谏我也似子，其道我也似父。 ”他提 倡，一个人给别人提出批评意见的时候，要像儿子那 样恭敬，使人乐于接受；一个人在开导别人的时候， 像父亲那样慈祥，使人感到温暖。这种教育理念是值 得教育工作者借鉴的。
一、对教育者素质的要求— ——师德为先 为师之要在德。对教师师德素质的要求，《庄子· 人间世》 早有论述：“古之至人， 先存诸己而后存诸
人。 ”古时候的至人，要先使自己身上具备了好的思 想修养，而后才能去培养他人的修养，只有自己行为 端正，才能影响教育他人。 教师要“正人先正己”，一 个劣迹昭著的人不可能、 也没有力量去纠正别人的 错误，更不能做一个称职的教师，由此可见，在庄子 的教育思维里，师德素质的首要性。
教育不是万能的，但轻视教育是万万不行的。关 于教育，庄子可能没有系统的思想、理论，但作为一
代宗师，他对教育的思考和重视，从以上分析中我们 窥一斑可知全豹。
参考文献 ［１］邱 永 山 ．老 子 庄 子 妙 语 ［Ｍ］．天 津 ：百 花 文 艺 出 版 社 ，２００５． ［２］王 声 多 ．哲 学 趣 谈 ［Ｍ］．长 春 ：吉 林 人 民 出 版 社 ，１９８２． ［３］张 玉 良 ．白 话 庄 子 ［Ｍ］．西 安 ：三 秦 出 版 社 ，２００３． ［４］于 丹．于丹心得全集［Ｍ］．北京：中华书局，２００７．
第 33 卷 第 1 期 Vol.33 No.1
doi:10.3969/j.issn.1008-9640.2013.01.020
开封教育学院学报 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Kaifeng Institute of Education
《庄子》教育思想研读
2013 年 3 月 20 日 Mar.20 ２０13
Ｋｅｙｗｏｒｄｓ： Chuang Tzu; Educational thought
（上接第 47 页）
营造学校和城市间体育舞蹈氛围，丰富校园文化，提 高大学生参加体育舞蹈锻炼的兴趣， 提高体育舞蹈 教师的专业素养与技术水平， 为大学生体育舞蹈的 学习效果提供一个展示的舞台， 从而促进高校体育 舞蹈教育的快速发展。
西周时期，学在官府，只有贵族才有受教育的权 利，文化为贵族所垄断。 这类官学，其后逐渐演变为私 人传授。 春秋战国时期，随着贵族阶级的衰落，官学或 私家传授出现了危机， 民间聚众讲学之风应运而起， 孔子在鲁国讲学，“弟子盖三千焉”；墨家聚众讲学，并 形成有组织的集团。 诸子并起，代表不同阶级、集团的 利益，议论时政，阐述哲理，教育由不自觉进入自觉时 代。 史书尚无庄子讲学的记述，也无庄子系统教育思 想的记载，所谓庄子的“教育思想”，不过是我们借用 现代的习惯用语，来指称《庄子》中涉及的某些教育方 面的言论罢了。
上是富翁，但大多物质贫乏。 对此，庄子直言不讳： “圣人，其穷也使家人忘其贫；其达也使王公忘爵禄 而 化 卑 。 ”（《庄 子·则 阳 》）作 为 品 德 高 尚 的 人 ，圣 人 在 穷困潦倒的时候，能够使家人忘掉自己的贫困；在青 云直上的时候能够使王公贵族忘掉自己的高官厚禄 而变得谦恭。 从教育的观点看，一个道德高尚的人， 看重的不是财和位、不是名和利，而是自己品行的高 洁，而是要用自己的思想教育、感化、影响身边的人。
二、具有鲜明时代特色的大教育思想 春秋战国时期，奴隶主役使百姓，社会动荡，思 想活跃。庄子认为，统治者负有对人民引导教化的责 任，这堪称当时Βιβλιοθήκη Baidu一种大教育思想。《庄子·天地》载： “大圣之治天下也，摇荡民心，使之成教易俗，举灭其 贼心，而皆进其独志。”圣明的人治理天下，善于做鼓 舞民心的工作，让他们接受教化改变习俗，彻底消除 头脑中的错误思想， 促使他们一心一意去追求正确 的志向。不仅如此，还要 “物无道，正容以悟之，使人
四、关于“材与不材”的独到见解 《山木》篇中写了这样一则故事：庄子一次在山 中行走，见一棵大树，枝叶茂盛，弟子问他这棵树为 什么能长得如此之大，庄子回答说：因为它不成材没 有什么用处。 庄子从山中走出，住在一位朋友家，朋 友招待他，要仆人杀鹅，仆人问：有两只鹅，一只会 叫，一只不会叫，杀哪一只？ 主人说：杀那只不会叫 的。 第二天，弟子问庄子：山中那棵大树因为不成材 保存了性命，朋友家的那只鹅却因为不成材被杀掉， 先生您处在哪一边呢？庄子说，我将处在材与不材之 间。 实事求是地说，庄子也像我们今人一样，知道学 习是个苦差事，求学上进、专心学术的人可能在精神
（责任编辑：朱 锋）
Study of Educational Thought in Chuang Tzu
QIAO Mu （Kaifeng Institute of Education, Kaifeng 475004, Henan, China）
Ａｂｓｔｒａｃｔ： It impresses us most when reading Chuang Tzu that Chuang Tzu’s articles are mighty and magnificent. His thought are profound which traverse past and the present, his fables are of marvelous imagination and profound moral message and his styles are of a merry laugh without rigid restrain. However, an ideologist’s thought always covers extensively. And it is easy for us to realize that Chuang Tzu also gives much account of education and study after scrutinizing Chuang Tzu.
中图分类号： I206
文献标识码：A
文章编号： 1008-9640（2013）01-0057-03
在品赏《庄子》狂放洒脱的文学审美享受时，我 们又常常哑然失笑，那是因为，他鲜明充分的教育 主张和关于学习的思考，启发我们如何为学、如何 为教。
庄子是我国文化史上具有独特个性的哲学家、 思想家、文学大师、语言大师。 他生活在战国中期， 这是一个大动荡、大变革的时代，天下大乱，战争频 繁，处士横议，百家争鸣，新旧制度的交替、国家由 分裂走向统一的时代潮流汹涌澎湃，势不可挡。 庄 子博览群书，学多识广。 作为贵族，虽然没落，但能 自食其力；他具有丰富的思想文化素养，且关注自 我生存境遇。
出 版 社 ，２００６． ［２］党云辉，赵武臣，陈 屹．大学体育与健康教程 ［Ｍ］．北 京 ：
原 子 能 出 版 社 ，２００９． ［３］张 瑞 林 ．体 育 舞 蹈 ［Ｍ］．北 京 ：高 等 教 育 出 版 社 ，２００５．