景观作为栖居地的含意

景观作为栖居地的含意

作者：佚名

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上传时间：2005-05-17

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简介：报告用现象学的场所分析方法, 从场所的物理属性，主体人与场所的内－外关系，人在场所中的活动以及无所不在的时间等几个方面来认识景观作为栖居地的含意，是人的生活与体验的空间，使景观或场所具有意义的关键是人在空间中的定位和对场所的认同。

关键字：景观栖居地含意

引言

景观（Landscape），无论在西方还是在中国都是一个美丽而难以说清的概念。地理学家把景观作为一个科学名词，定义为一种地表景象，或综合自然地理区，或是一种类型单位的通称，如城市景观、草原景观、森林景观等（辞海，1995，上海辞书出版社）；艺术家把景观作为表现与再现的对象，等同与风景；建筑师则把景观作为建筑物的配景或背景；生态学家把景观定义为生态系统或生态系统的系统（如Naveh, 1984, Forman and Godron, 1986）;旅游学家把景观当作资源；而更常见的是景观被城市美化运动者和开发商等同于城市的街景立面，霓虹灯，房地产中的园林绿化和小品、喷泉叠水。而一个更文学和宽泛的定义则是"能用一个画面来展示，能在某一视点上可以全览的景象（Webster's英语大词典，1996）。）尤其是自然景象。但哪怕是同一景象，对不同的人也会有很不同的理解，正如Meinig所说"同一景象的十个版本"（Ten versions of the same scene, 1976 ）:景观是人所向往的自然，景观是人类的栖居地，景观是人造的工艺品，景观是需要科学分析方能被理解的物质系统，景观是有待解决的问题，景观是可以带来财富的资源；景观是反映社会伦理、道德和价值观念的意识形态，景观是历史，景观是美。

本文则从景观的场所性入手，由表及里，揭示景观是体验的和生活的。

1、景观的栖居地含意：内在人的生活体验

1.1景观是人与人、人与自然关系在大地上的烙印

每一景观都是人类居住的家（Meinig,1976），或者说是潜在的"家"。中国古代山水画把可居性作为画境和意境的最高标准:所谓"山水有可行者，有可望者，有可居者，有可游者……但可行可望不如可居可游之为得"（郭熙、郭思《林泉高致》）。无论是作画或赏画，实质上都是一种卜居的过程。也是场所概念（Place）的深层的含义。这便又回到哲学家海德歌尔的栖居（Dwelling）概念(Heidegger, 1971)。栖居的过程实际上是与自然的力量与过程相互作用，以取得和谐的过程，大地上的景观是人类为了生存和生活而对自然的适应、改造和创造的结果。同时，栖居的过程也是建立人与人和谐相处的过程。因此，作为栖居地的景观，

是人与人，人与自然关系在大地上的烙印。

城市的龙山或靠山，村落背后的风水林，村前的水塘，房子后门通往山后的小路，还有梯田和梯田上的树丛，甚至是家禽、家畜、蔬菜、瓜果，都是千百年来人与自然力相互作用、取得平衡的结果，是人们对大自然丰饶的选择和利用，也是对大自然的刻薄与无情的回避和屈服。桃花源的天人和谐景观并不是历来如此，也决非永远如此，正是在与自然力的不断协调过程中，有时和谐，有时不和谐，最终自然教会了人如何进行生态的节制，包括如何节约土地和水，保护森林，如何选地安家，如何引水筑路，如何轮种和

配植作物，懂得"斧斤以时入山林，材木不可胜用（孟子·梁惠王）；懂?quot;仲冬斩阳木，仲夏斩阴木"（周

礼·地官）。

城市中的红线栏杆、籓篱城墙、屋脊之高下、门窗之取向，农村的田埂边界、水渠堤堰，大地上的运河驰道、边境防线，无不是国与国，家与家和人与人之间长期竞争、交流和调和而取的短暂的平衡的的结

果，即Jackson所谓的政治景观（1984）。

1.2景观是内在人的生活体验

景观作为人在其中生活的地方，把具体的人与具体的场所联系在一起。景观是由"场所构成的，而场所的结构又是通过景观来表达（Norkerg-shulz ,1979,P8）。与时间和空间概念一样，场所（地方）是无所不在的，人离不开场所，场所是人于地球和宇宙中的立足之处，场所使无变为有，使抽象变为具体，使人在冥冥之中有了一个认识和把握外界空间和认识及定位自己的出发点和终点。哲学家们把场所上升到了一个哲学概念，用以探讨世界观及人生（Casey,1998;Heidegger，1971）；而地理学家、建筑及景观理论学者又将其带到了理解景观现象的更深层次（Relph,1976；Tuan,1975；Jackson, Norberg-schulz,1979）。对场所性的理解首先必须从场所的物理属性，主体人与场所的内－外关系，以及人在场所中的活动，无所不在的时间，四个方面来认识.这四个方面构成景观作为体验场所的密不可分的整体。

⑴场所的物理属性

场所由空间和特色两部分构成（Norkerg-shulz,1979），也可理解为空间和资源特征。关于空间的结构的分析，一个是点--结--线--面模式，最典型的是lynch的节点－标志－路径－边沿－区域模式（Lynch,1969），和"内--外"（Outsider-Insider）模式（Ralph, 1976）。后者可通过底面、顶面、围合、豁口、边界等元素来分析，并通过向心性、指向和节奏来强化空间感。在中国人的景观认知模式中，场所现象的空间更象"盒子中的盒子"，无论是风水模式、传统中国绘画中的空间构图、宗教神话中的洞天福地，都体现了这种空间模式的存在。所以，关于中国人对空间的感知方式，可把它称为葫芦模式，由五对元素构成，即：围护与屏蔽，界缘与依靠，隔离与胎息，豁口与走廊，小品与符号（俞孔坚，1998）。点--线--面模式与葫芦模式是可以结合的，这种结合将更有利于我们对空间的把握（俞孔坚，2000）。

而空间的特色则是由更为具体的物质成份及其状态所决定的，它具体描绘了构成空间的元素或成份，物体质地，光线色彩，形式等，形成地方特色的氛围（Atmosphere）。如哈尼族村寨景观中兰色的天空，白色的云，黑色的土地，墨绿色的森林，青灰色的块石路面，淙淙的白色山泉，反映天空的水田，黄褐色的泥墙，长着青苔的房顶，着红衣服的哈尼少女，草把子中的黄色鸡蛋，背上竹笼中的小猪，伴随着土掌房顶袅袅青烟，赶着老黄牛回家的老人的吆喝声，竹筒烟枪的呛味和竹筒饭的消香……。所有这些共同铸成了一个场所的特色和氛围。这些都形成了景观的地方个性，或地理性格（Geographical personality）。但地方的这种个性并不能只依赖于地方本身的属性反映出来，正如对一个人个性的描绘不能仅靠其容貌的勾画一样，景观的地方个性，或地理个性需要在与其它地方的相互关系中反映出来，而尤其是在大的社会、

文化背景中才能突显出来（Baker, 1992）

⑵关于主体人的内－外关系

景中人和景外人看待景观是不一样的，前者是景观的表达，而后者是景观的印象。后者以一种走出景外看景的距离感和主客观分离的姿态来研究景观，导致了景观作为风景的艺术观，以及景观作为实证地理学的区域概念和系统概念的科学观，人文地理学及现象学则强调对景观的地方性的认识必须是人在景中的，Jackson(1984)对景观的理解正是基于此。他认为景观存在于人类的生活之中，而它不是人们观看的对象；