文人心态 以耶律楚才为例
提倡“以儒治国，以佛治心”的耶律楚材
提倡“以儒治国，以佛治⼼”的耶律楚材提倡“以儒治国，以佛治⼼”的耶律楚材⽂/戒毓图/吕晨原载于117期《佛教⽂化》关于出世和⼊世，古代曾有这样的说法：出世向往禅宗六祖慧能；⼊世向往在辽⾦宋元之交，对中国⽂化发展、民族融合做出巨⼤贡献的耶律楚材。
元朝政权虽然短命，但影响⼒不可忽视。
⼀个游牧民族能迅速地统治中原各族，甚⾄奠定中国今天的版图，期间关键的⼈物，就是耶律楚材。
他曾提出“以佛治⼼、以儒治国”的主张，对我们当今社会的发展亦有着启迪。
耶律楚材(公元1190—1244 年)⼜名刘楚材。
字晋卿，法名从源，号湛然居⼠。
辽朝东丹王突欲⼋世孙。
世居燕京，精通汉族语⾔⽂化，博览群书，通晓天⽂、地理、历法、医术。
原仕⾦，为开州同知、燕京左右司员外郎。
成吉思汗(元太祖)⼗年(公元1215 年)，蒙古取燕后，被召⽤，备受信任。
⼗四年随⼤汗西征，常以征伐、治国、安民之道与成吉思汗探讨。
(有《西游录》⼀卷，记载西征的经历。
)窝阔台汗(元太宗)即位后，耶律楚材升任中书令，更受器重。
国家的军事政治，⼤⼩事务，窝阔台汗都要先向他请教咨询，然后才去发号施令。
耶律楚材经历成吉思汗、窝阔台、乃马真三朝，均受重⽤，多有建树。
当时的⼈们把他与汉萧何、唐房⽞龄相媲美：“公以命世之才，值兴王之运，本以廊庙之器，辅之以天⼈之学，缠绵⼆纪，开济两朝，赍经纶于草昧之初，⼀制度于安宁之后，⾃任以天下之重，屹然如砥柱之在中流，⽤能道济⽣灵，视千古为⽆愧者也。
”古今史家多将其誉为蒙古汗国中原政治、经济、⽂化制度蓝图的构画⼈。
由此可见耶律楚材在蒙古统治集团中影响深远。
耶律楚材出⾝于汉⽂化程度较⾼的契丹贵族家庭，他所接受的系统教育源于儒家思想⽂化，因⽽在他⼀⽣的政治活动中，其⾔⾏始终⽆法超越儒家思想⽂化的藩篱。
对于⾃⼰被委以重任，辅佐蒙古新主，耶律楚材以“治天下匠”⾃诩，以“安得夔龙⽴廊庙，扶持尧舜济斯民”⾃勉，试图以⾃⼰的价值观影响蒙古君主，建⽴⼀个符合儒家思想的理想政体。
读书笔记之 耶律楚材
读《耶律楚材》有感历代兴亡数张纸，千年胜负一盘棋，因而识破人间梦，始信空门一著奇。
--示忘忧好久没有自己亲手写过东西了，正好今天读完《耶律楚材》，遂决定写点写点东西了。
整本书中，耶律楚材展示给我的一个形象是：忠臣。
历史上的他我不知道是不是真的符合这个形象，但书中的他着实是一个才华横溢、忠心耿耿的中书令。
从开始在燕京为民除去“剧贼”，到帮助合罕窝阔台坐稳皇位；从辅佐窝阔台平定内乱，到帮助窝阔台治理江山，无时无刻不是在彰显他的赤胆忠心。
但即便是这样的一个人，一个将自己的一生献给蒙古汗国的人，最后也只能在被贬之后郁郁而终。
究其原因，不难发现有以下两点是最为主要的：首先，他太有才了，正所谓“木秀于林，风必摧之”。
翻开书就会发现他每天都是在为江山社稷的操劳中，总是在为蒙古大汗提夺取天下和坐稳江山提供谋略，甚至连成吉思汗都说他是上天赐给蒙古汗国的。
但是他却忽略了一点，人都是有嫉妒心理的。
他才华横溢，致使一些蒙古汉子产生自卑心理，但当他们不愿意承认这种心理之后就会有扳倒他的想法。
所以每当提出一些好的建议的时候总是有人百般阻拦，我想这不只是因为侵犯了他们的利益吧。
其次，就要说到他的招惹是非程度了。
他确实为官清廉，也确实处处都是为蒙古汗国的将来着想，但在实施上总会侵犯一些贵族的利益。
这样一来，事情便自然而然的找上他了。
当时在燕京的时候，他由于在处理剧贼的案件中不受石抹咸得卜的贿赂，致使府邸被烧；在向合罕窝阔台为治理国家出谋划策的过程中侵犯了贵族的利益，致使其子耶律铉被杀··凡此种种，无不说明他招惹是非的程度不是一般的强啊。
以上两点，其实只是佐证一个事实——他的人缘不怎么好啊，以致最后郁郁而终。
在他身上，我看到了才华，看到了忠心，同时我也明白了要处理好人与人之间的关系，明白了要学会圆滑处世。
以古为镜，可以知兴衰；以人为镜，可以明得失。
那么以古人为镜，我们该明白的又是多少呢？其中道理，只有置身书中才能真正体悟，真正明白··。
“治天下匠”——耶律楚材
“治天下匠”——耶律楚材在出身于少数民族的政治家中，耶律楚材是一位享有美誉，倍受世人缅怀和景仰的人。
多年以后，当我们巡礼史册，打开那尘封的记忆，穿越时空隧道，走近这位旷世奇才，治世能臣，他的广闻博识，才华横溢，让我们赞叹向往，他的足智多谋，雄才伟略让我们扼腕折服，他那为民谋命，仁爱之心更让我们叩首感动。
刻苦求学，少年早慧耶律楚材，复姓耶律，名楚材。
金章宗明昌元年（1190年）六月二十日，耶律楚材诞生在燕京西山一个契丹贵族家庭。
他是辽太祖耶律阿保机的９世孙。
诞生之时，其父耶律履已年近花甲，老来得子，使他非常高兴。
他感慨地对人说：“我六十岁得到这个孩子，他是我家的千里驹，日后必定会成为雄才伟器，且为别国所用。
”于是，他就借用《左传》中“楚材晋用”典故寓意，为儿子取名:楚材，字晋卿。
耶律楚材3岁时，不幸死了父亲，母亲杨氏是当时名士杨昙之女，出身于书香门第，具有较高的文化修养，被封为漆水国夫人。
她谨遵丈夫希望楚材学有所成，光宗耀祖的遗愿，带着他从上都(今北京)回到老家东丹(今辽宁北镇一带)。
在医巫闾山的桃花洞南部的悬崖上修了两间小屋，教儿子刻苦读书。
医巫闾山是一个风景秀丽，人迹罕至的地方。
在那里，耶律楚材“继夜诵诗书，废时毋博奕”，而杨夫人“挑灯教子哦新句，冷淡生涯乐有余”母子俩虽穷苦但也其乐融融。
短短几年，他学到了不少知识，凡史籍、儒家经典、诗词歌赋无所不通。
另外，他对天文、地理、律历、术数及释道、医卜之书也都有涉猎。
而且才思敏捷，下笔成文，一挥而就，很少改动，好象头一天就作好了似的。
金章宗泰和六年（1206年），耶律楚材十七岁，根据他学习的情况可以出仕了。
按照当时的制度规定，宰相之子享有赐补政府机关佐武官的特权，可是耶律楚材宁可不要这个特权，希望参加正规的进士科考试。
章宗认为旧的制度不应轻易更改，特别下了一道敕令要当面对他考试，亲自询问了几件疑难案件的处理，同时参加考试的十七个人中，耶律楚材回答得最好，便正式任命他为某个政府部门的掾官，协助长官，掌管文书，办理日常行政事务。
元代一代名臣耶律楚材
元代一代名臣耶律楚材1190年，金国宰相耶律履抱着刚刚出生的楚材说：“吾年六十而得此子，吾家千里驹也!他日必成伟器，且当为异国用。
”“楚材晋用”，是耶律家族的宿命。
他们本辽太祖的嫡系子孙。
十七岁时，楚材科举中魁。
大金帝国早日薄西山了。
1215年，中都被蒙古大军攻陷。
“予幼而喜佛，盖天性也。
”国破家散，耶律楚材万念俱灰，拜一代禅僧万松行秀为师，祁寒大暑，废寝忘餐，苦参三年，大彻大悟。
走出禅关，已是“湛然居士”—忘死生，外身世，毁誉不能动，哀乐不能入：“吾君尧舜之君，吾民尧舜之民，此其志也!”成吉思汗久闻其名，千里召见：“辽、金世仇，朕为汝雪之。
”楚材说：“臣父祖都是金臣，我岂敢仇君耶!”成吉思汗大为赞赏，留在左右。
“车帐如云，将士如雨。
马车被野，兵甲赫天。
烟火相望，连营万里。
千古之盛，未尝有也!”目睹如此气象，楚材豪情万丈，追随成吉思汗远征西域，视之为超越汉唐、天下归一的伟大壮举。
“金鼓銮舆出垄秦，驱驰八骏又西巡。
千年际会风云异，一代规模宇宙新。
”“他们来了。
破坏，烧，杀，抢。
然后离开了。
”在游牧民的军事铁则之下，耶律楚材痛感无能为力。
此时，年近八旬的丘处机不顾安危，翻雪山，穿沙漠，迢迢而来。
楚材前往迎接，丘真人读了自己的诗：“十年兵火万民愁，千万中无一二留。
去岁兴逢慈诏下，今春须合冒寒游。
不辞岭北三千里，仍念山东二百州。
穷急漏处残喘在，早教身命得消忧。
”楚材答曰：“干戈未敛我伤神，自恨虚名误此身。
否德讵能师百辟，微才安可步三辰。
箕裘谩叹青毡旧，勋业空惊白发新。
安得夔龙立廊庙，扶持尧舜济斯民。
”一佛一道，二人“春游邃圃，夜话寒斋”，相约以道家的清净、佛家的慈悲、儒家的仁政，化解蒙古人的暴戾之气。
成吉思汗征询不老之方。
真人答道：“欲长生，须清心寡欲”;“欲获天下，必须持有不宜杀生之心”。
大军一路杀到东印度国铁门关。
侍卫见一兽，鹿形马尾，绿色而独角。
成吉思汗惊异不已。
耶律楚材说，此兽名“麟”，有角而不触人，圣兽也!王者至仁乃出，盖上天遣之以告陛下。
金元之际契丹文士的焦虑意识及文学表达--以耶律楚材家族为中心
金元之际契丹文士的焦虑意识及文学表达以耶律楚材家族为中心和谈摘要:金元易代之际，契丹文士表现出身份与文化的双重焦虑，在诗文中则表达仕与隐的徘徊与矛盾。
耶律楚材家族在金元之际，有多人位居高官，表面看似荣耀，实则在政治的夹缝中处处受到排挤，面临痛苦而艰难的文化适应问题。
这些情况或隐或显地存在于他们的诗文作品中。
耶律履、耶律楚材、耶律铸分别代表金朝，金元易代之际和蒙元三个时期的契丹文士，他们在诗文中或表达进退失据的惆怅与失意，或言说仕与隐的矛盾,或抒发借酒浇愁、超然物外的情怀，反映了金元时期契丹文士的生存处境。
关键词：契丹文学；家族文学；耶律履;耶律楚材;耶律铸作者简介:和谈，武汉大学文学院博士后流动站研究人员，新疆大学人文学院教授、博士生导师。
中图分类号:D06.2文献标识码:A文章编号:1008-1569（2019）04-0161-07正面人物的史传大多充满了辉煌,治史者也往往据以阐发论证。
但事实却未必如传记和碑志所载，在文字的风光与荣耀背后，或许充满了凄婉的隐曲与不为人所知的屈辱。
尤其在易代之际，王朝更迭，仕与隐的矛盾更是十分尖锐地摆在文人面前。
如遇到不同民族的政权更替，还将涉及民族身份地位的变化，由国族变为奴隶,心态变化是极大的。
辽金元三代政权更替过程中，契丹人就不得不面临这样的身份焦虑与文化焦虑。
关于契丹人在金元之际的去留和取舍态度，都兴智在《试论金蒙鼎革之际的契丹人》一文中说:“金朝统治者在其统治的119年中对契丹人采取了很多绥靖措施，但契丹人与女真统治者之间的矛盾始终未能彻底化解，许多契丹人一直怀有故国之情，对女真人灭亡辽朝耿耿于怀。
”①但这些契丹人的真实态度究竟如何,并无多少史料可用。
对于这一问题，采用陈寅恪“以诗证史”的方法，庶几得之。
本文拟以耶律楚材家族为例,从其诗文作品入手,对此问题加以阐发。
基金项目：国家社会科学基金项目“契丹文学史”（项目编号：14BZW161）O①参见孙建华:《辽金史论集》（第十一辑），内蒙古大学出版社2009年版，第220页《东南学术》2019年第4期关于金元时期的耶律楚材家族,史传记载:耶律楚材之父耶律履在金朝先后官拜参知政事、尚书右丞，耶律楚材本人仕蒙元为中书令,其子耶律铸在元世祖时曾三任中书左丞相,其孙耶律希亮官至翰林学士承旨，耶律希亮之弟耶律希逸官至参知政事、征东行省左丞,官秩均在正三品以上,其余家族成员，亦得品官，封妻荫子,不可谓不荣耀。
刚正不阿的耶律楚材
刚正不阿的耶律楚材作者：来源：《作文评点报·作文素材初中版》2018年第25期关键词：赤胆忠心在举世闻名的北京颐和园万寿山脚下，有一座古朴的祠堂。
它是为纪念耶律楚材而建立的。
耶律楚材是蒙古汗国的一代名臣。
他字晋卿，契丹族，是辽东丹王突欲八世孙，世居金中都（今北京），自幼勤奋好学，博览群书，通晓天文历法。
1215年，成吉思汗（元太祖）夺取燕地后，召用耶律楚材，十分信任他。
成吉思汗去世后，窝阔台即位，耶律楚材越来越受重用。
他曾提出设置州郡长官，使军民分治；反對改中原地区为牧场的错误主张，建立赋税制度。
蒙古军队攻陷金国汴京时，耶律楚材力谏废除野蛮的屠城旧制，召用儒者设置经籍所、编修所，自此以后，国家的文教事业逐步兴起。
耶律楚材从成吉思汗至窝阔台，受重用三十多年，官至中书令，国家的典章制度大都是由他制定的。
1236年春天，蒙古大汗窝阔台宴请群臣。
他亲自端着酒杯为耶律楚材敬酒，并且说：“我之所以诚心诚意地信任你，是遵照先帝的遗命。
如果没有你，中原地区就不会有今天这样的安定局面。
我能够高枕无忧，全靠你的努力。
”窝阔台去世后，皇后乃马真氏执掌政权。
她宠信奸臣，扰乱朝政。
有一个叫奥都剌合蛮的人，他用重金贿赂皇后乃马真氏，得到官位，满朝文武百官都奉迎他，只有耶律楚材敢与他当面争执。
有一次，皇后乃马真氏将起草诏书使用的印玺和白纸，都交给奥都剌合蛮，让他办事自己填写用印就行了，不必启奏她。
耶律楚材认为这样的做法并不妥当，立刻上奏皇后乃马真氏，说：“天下者，先帝之天下。
朝廷有宪章规矩，现在您要破坏它，老臣不敢接受这个指示。
”皇后乃马真氏自知理亏，只得将交给奥都剌合蛮的印玺和白纸收了回去。
过了不久，皇后乃马真氏又降旨，说：“凡是奥都剌合蛮提出的建议，想要办的事情，各部门的官吏们都要按照他的意见起草命令，不照办者，就把他的手剁下来。
”耶律楚材接到皇后乃马真氏的旨意后，再一次上殿抗争。
他对皇后乃马真氏说：“国家的典章制度，先帝都交给老臣我负责，与各部门的官吏们没关系。
从先驱者到孤独者_耶律楚材心态剖析
南京师大学报(社会科学版)1998年第3期从先驱者到孤独者——耶律楚材心态剖析 徐子方摘要 在详细分析元前期北方诗文作家耶律楚材的生平经历后,不难看出耶律楚材作为汉法和文治先驱者的同时,也是一位屡遭排挤的孤独者,雄心勃勃的进取精神和心灰意冷的抑郁情结成了耶律楚材心态历程的独有特色。
关键词 耶律楚材 心态 先驱者 孤独者 近年来,随着研究的逐步深入,耶律楚材在元代文学史上的地位愈来愈为论者所重视,人们公认他是继鲜卑诗人元好问之后另一位成就最高的少数民族诗人,而另一方面,耶律楚材还是人们公认的元代汉法和文治的先驱者,他最早倡导变革漠北陋俗,实行“汉法”,受到元太宗窝阔台的器重,颇见政绩,同时也受到保守势力的排挤和打击。
正因为如此,在耶律楚材的身上,存在着前后递进的二重性,雄心勃勃的进取精神和心灰意冷的抑郁成了他心态历程的独有特色。
研究这一点,对于正确把握他一生的诗文创作无疑有着极为重要的参考价值。
一、特殊身世和心理抉择 在历代文人士大夫中,耶律楚材应被视作具有特殊身份的人物。
揆诸史实,他是辽朝皇族后裔,八世祖是辽太祖长子东丹王耶律图欲。
图欲是中原文明的向往者,辽太祖死后,由于积极主张汉法,与力图保持契丹旧制的辽朝最高当局发生矛盾,被迫“载书浮海”逃到了中原,官至后唐怀化、义成节度使。
楚材的伯祖是辽兴平军节度使德元,辽亡后归顺了金朝。
从此,他们家庭又成了金朝的臣民。
楚材的父亲耶律履官至金尚书右丞。
耶律楚材是耶律履六十岁时生下的少子。
两年后,耶律履即亡故,由母亲“杨氏教之学”¹,学习汉文儒家经籍,长大后“博极群书,旁通天文、地理、律历、术数及释老、医卜之说,下笔为文,若宿构者。
”º由此可见,耶律楚材自小即在有着浓厚中原文明传统的家庭中成长,接受汉族正统文化的熏陶,并在儒学经籍中汲取知识得以成人,与中原汉族儒士并无本质之区别。
公元1214年夏,耶律楚材二十六岁时,蒙古军队攻占了中都(今北京),在此前一年,金宣宗已南逃迁都汴梁(今河南开封),耶律楚材则一直作为金留守尚书省左右员外郎呆在中都,“京城不守,遂属国朝(蒙古)。
耶律楚材如诗的人生
耶律楚材如诗的人生作者：张杨子来源：《百科知识》2016年第09期耶律楚材，字晋卿，号湛然居士，是13世纪出身于契丹族的一位杰出的政治家，也是一位很有成就的学者和诗人。
他生活于民族矛盾和阶级矛盾复杂交织的金元鼎革之际，先后服务于金政权和蒙古政权。
在奉事蒙古汗的30余年间，耶律楚材施展经邦济世之才，在政治、经济、文化等方面建立了显赫事功。
耶律楚材文学成就很高，有《湛然居士文集》《西游录》传世，其中最突出的当属诗歌，有600多首，内容丰富。
通过诗歌，书写了他大济苍生的远大政治抱负，抒发了他对民族融合、天下一统的向往以及对不施仁政的忧虑。
从他的诗歌中，我们能够体察到耶律楚材以儒治国的勃勃雄心却不得志、不被重用的复杂的心路历程。
耶律楚材的诗歌不仅在艺术上有较高的价值，更重要的是提出了“华夷一统”的大中华民族的概念，这在当时具有很重要的意义。
我本东丹八叶花耶律楚材生于金世宗大定二十九年（1189），是金尚书右丞耶律履之子。
耶律楚材的九世祖为辽朝的创立者辽太祖耶律阿保机（872～926）。
耶律阿保机雄才大略，是当时契丹族最杰出的军事家、政治家，而且会说汉语，重用汉文人，他从建立辽朝开始就不断地吸取汉文化。
耶律楚材的八世祖为耶律阿保机的长子耶律倍（909～946）。
耶律倍很有军事才能，而且野心勃勃，对儒家思想和汉族文化也有着很强烈的认可。
对于自己家族的历史，耶律楚材非常自豪，在为儿子耶律铸所作的长诗中，耶律楚材骄傲地述说家史：“皇祖辽太祖，奕世功德积。
弯弓三百钧，天威威万国。
一旦义旗举，中原如卷席。
东鄙收句丽，西南穷九译。
古器获轩鼎，神宝得和璧。
南陬称子孙，皇业几三百。
”成吉思汗十年（1215），燕京被攻陷，耶律楚材看到时局已定，金朝已元气全无，于是便拜师万松老人学习佛理。
后因自己的政治理想和抱负，受成吉思汗召见并跟随于他，效力于成吉思汗和窝阔台几十年。
天皇有意用吾儒耶律楚材是一位饱读儒家经典、汉文化程度高的文人，他崇尚“以儒治国，以佛治心”。
耶律楚材：铁骑中的读书人
所存 地 漠 北 一这 一漫 漫行 程改 变 ｒ耶 律 楚 材 的 一 ， 从 材 ０ 佳 下 来 时 ，深 清 『 ５ 月阳之 学 的 父 亲 曾 经 为他 ｆ 、 过 一
此 之 ． 他 仅 仅 址 一 位 能 诗 擅 艾的 契 丹 贵族 ． 蜓成 为 卦， 行 私 下里 对 荩戚 ｆ 『 】 说： “ 金 … 大 铃 已去 ， 找六十僻子 ，
全无 ／ Ｊ羞 故 乡人 ， 从此投外斟。 ” 后唐亡国后 ， 耳 Ｉ ５ 律倍
被 人 刺死 ， 年仅 ３ ８岁 公元 ｌ ２ 世纪． 华 夏大地 Ｊ ｘ Ｉ 云 变 幻 １ ｌ ｌ ５年 ， 金罔
立志做 “ 治 天 下 匠” ｌ ２ ｌ ４年 ， 蒙 大举伐金 ， 的冈科金 却 已 楚材刚
深厚的汉义化底蕴 ，这使得耶律 氏形成 了读书 礼 、 博 汀的召唤 ， 陡然 仿佛又有 了 丝希 。
５５
各界 １ 人物春秋
塞外春寒 ， 残冰未消， 柳絮难寻 ， 梅花无信 。但这一 文 秘 书 。 切都 没有影响耶律楚材的兴奋之情 ， 他写 了《 过 间居河》 成吉思 汗信奉 萨满教 ， 这种古老的宗教起源 于原始
家族 成为金同的达 官 贵 ， 长居北京 。当时的北 求是北 辛 ． Ｆ 】 睹金 同君 不 战 Ｉ ｆ 逃 的 幅 收 无能 ， 深深 的火 ｒ Ｉ ｌ ’
方 经 济 艾化 ｒ ｆ １ 心， 这 既 有 色 彩 斑 斓 的 多 元 文 化 ， 义 行 他通入佛 门禅 修冥思 ■年 ， 之 后不 久， 就接 刮 Ｊ 成。 思
辅佐蒙 Ｉ ｛ ， ‘ 旧Ｊ Ｌ ｌ ｆ ｌ ￣ ｌ ‘ Ｊ 二 的 『 Ｊ ｌ 名卡 ｆ ｛ ． 连元代 的历 史邯为此 这 个孩子 是我 们家族的千里 ＇ ５ － ， 将 米必大 仃作 为 ， 且
慧眼识才的政治家耶律楚材_论耶律楚材的人才观
在这里，耶律楚材向元朝当局指出，国家最需要的人才 并不是统治者一味倚重的武夫， 而是可以 “ 任帷幄， 靖内忧， 御外侮 ” 的儒士。但选择儒士一定要慎重， 要识人才， 切不可 选择那些 “ 谬托儒术以为名高者 ”的人，那样做的话只能是 “ 致乱之数 ” 。因为选择人才是一件关乎 “ 世运人心 ” 的大事， 一定要深思熟虑看到要害 “ 盍深思而观其要矣！ ” 耶律楚材的建议得到窝阔台的重视。公元 !)"# 年 - 月， “ 耶律楚材向窝阔台上奏通过科举选用儒士。他说： 制器者必 用良工， 守成者必用儒臣。儒臣之事业， 非积数十年， 殆未易
%, &
准他启用汉人儒士的请求，耶律楚材深感欣慰，他作诗感叹
% !$ & “ “ 弃物且存光海 道： 英雄已入吾皇彀， 从此无人更问津。 ”
量， 散才获用荷天私。 ”% !! & 这些诗句表达了耶律楚材为这些 “ 治天下匠 ” 们终能为国家所用时的畅快心情。十路课税使名 单详见下表： 二 公元 !)"" 年， 蒙古大军兵分两路南征， 对奄奄一息的金 朝进行最后的打击。窝阔台亲率大军渡黄河，最后包围了汴 京。在汴京被攻破前， 大将速不台奏报， 汴京城抗拒日久， 军 “ 中死伤甚多。蒙古旧制规定： 凡攻城邑， 敌以矢相加者， 即为 “ . % !) & 元军南下之时， 拒命， 即克， 必杀之。 凡破九十余郡， 所过 窝阔台奏准了大将速不台要求屠城的请求。 无不残灭。 % !" & ” “ （ 耶律楚材坚决反对这样做。他认为： 汴京 ） 凡弓矢用仗
耶律楚材 （ ， 字晋卿， 号湛然居士， 出生名 !!’$ ( !)** ） 门， 是辽朝皇室后裔。他 “ 三岁而孤 ” ， 在家中接受教育 “ 母杨 “ 氏教之学 ” 。耶律楚材天资聪颖， 博及群书 ” 又爱好广泛 “ 旁 下笔 通天文、 地理、 律历、 术数及释老、 医卜之说 ” 所以他 “
儒释思想影响与耶律楚材的心路历程_罗贤佑
耶律楚材是我国一位著名的少数民族历史人物, 他器宏识远, 卓荦不凡, 在金、元鼎革之 际, 奉事蒙古汗廷三十余年, 施展经邦济世之才, 建立了显赫事功, / 故论有元一代名相, 必以楚 材为称首0。¹ 耶律楚材在政治、经济、文化等方面的建树与贡献, / 前人之述备矣0。本文试图 别寻蹊径, 从儒、释二教对其思想的影响, 来论析他在那个特定历史时代的心路历程。耶律楚 材的一生作为, 皆是由其主体条件与环境情势的复杂关系所决定。他所受到的宗教濡染, 使他 对人生的体验达到一种深刻认知的程度, 对其政治思想、道德观念和处世哲学的形成都产生很 大影响。迄今还鲜见这方面的论述, 故笔者不揣谫陋, 撰成此文, 以求教于方家。
生长在这样文化背景的家庭中, 耶律楚材自幼便受到儒家文化的强烈薰育, / 及长, 博极群 书, 旁通天文、地理、律历、术数及释老、医卜之说, 下笔为文, 若宿构者。0据记载, 他当初走的也 是传统儒生读书仕进之路: / 金制, 宰相子例试补省掾。楚材欲试进士科, 章宗诏如旧制。问以 疑狱数事, 时同试者十七人, 楚材所对独优, 遂辟为掾。后仕至开州同知。贞 二年, 宣宗迁 汴, 完颜福兴行中书事, 留守燕, 辟为左右司员外郎。0 ¿ 总之, 在潜移默化中, 儒学在耶律楚材 思想上植下了根, 使他产生一种维护儒家传统的强烈使命感, 当时的儒者士大夫皆以/ 为天地 立心, 为生民立命, 为往圣继绝学, 为万世开太平0作为己任, 耶律楚材亦不例外。
但后来的事实证明, 这些/ 忘死生, 外身世0的出世思想虽然能够一时抓住耶律楚材之心, 却未能真正动摇和摧毁他的入世信念。被儒学思想薰育出来的传统文人, 几乎无不以道自任。 / 士志于道0, / 任重而道远0( 5论语6) ; / 天下无道, 以身殉道0, / 穷不失义, 达不失道0( 5孟子6) , 是他们确认的信条。此/ 道0, 即拯物救世、兼济天下, 在儒家知识分子看来, 这是人生的第一要 义。在这方面, 耶律楚材与那些渴望建功立业的儒士文人并无二致, 他期望着有朝一日会腾 达, 施展经天纬地的才能, 开创一个太平盛世。为此, 他一边学佛, 一边细察外界形势, 潜身待 变, 以期择主而事。当其 29 岁时, 一为成吉思汗征召, 就从佛子世界返回到紫陌人世, 不远千 里奔波于/ 毁誉0、/ 哀乐0的风尘之中。
耶律楚材是谁 为何说耶律楚材是汉人救星
耶律楚材是谁为何说耶律楚材是汉人救星耶律楚材是谁耶律楚材生于公元1190年，契丹人，号湛然居士，又因他曾住在玉泉山一带，又称玉泉居士。
耶律楚材出生时，正逢金朝大势已去，他的父亲取“虽楚之才，晋实用之”之典故，为他取名耶律楚材，自幼饱览群书。
1215年，蒙古军攻占金朝首都燕京，成吉思汗得知耶律楚材才华横溢，便派人向其资讯治国大计，后被任命为辅臣。
元太宗窝阔台继位后，耶律楚材被任命中书令(宰相)，在治国理政、发展经济、维护民族团结等方面贡献卓越。
耶律楚材以清廉著称。
在随成吉思汗攻西征时，将军士兵都在抢夺金银财宝，他却收集了大量药材和珍贵文集。
后来军中爆发疫病，他收集的药材救了好几万人的命。
公元1227年，他受命治理燕京。
当时许多权势人家的子弟，一到傍晚就驾着牛车抢劫杀人，无恶不作。
耶律楚材对此深恶痛绝，不怕强暴，也不受利益之惑，秉公执法，公开斩首16名犯罪头目，为民除害。
他病逝后，有人诬陷他私藏巨资，检查后才发现除了琴棋书画、金石遗文外，别无所有，实在是难得的清官。
耶律楚材博学多才，是历史上一位知名的学者，他的《西游录》，记录了中国元人对中亚地区的一些见闻，是一部具有重要参考价值的历史地理著作。
此外，他酷爱诗歌，《湛然居士集》也流传至今。
耶律楚材脸上挂着一副长胡子，史称“美髯宏声”，成吉思汗也曾叫他“吾国撒合里”(蒙语意为“长髯人”)。
公元1244年，耶律楚材悲愤而死，忽必烈尊其遗愿，安葬在故乡玉泉以东的瓮山。
为何说耶律楚材是汉人救星耶律楚材在辅佐元太宗治理国家时，极力反对战争中的残暴行径。
按照蒙古惯例，对顽固抵抗的城市，攻占后势必屠城作为报复。
耶律楚材力劝元太宗摒弃这种野蛮行为，保护了百姓生命安全。
太宗听从了他的意见，一场毁灭中原浩劫也就此终结了，千百万生灵被保全了下来。
可以说，这是耶律楚材对中国历史、中华文明最大的贡献，因此说耶律楚材是汉人救星也不为过。
耶律楚材 以儒治国,以佛治心
耶律楚材以儒治国，以佛治心作者：孙聚成来源：《中华儿女》2015年第17期自古良相难求。
好宰相胸怀大局，治国安民，协助皇帝修平域内，是黎民百姓之幸，是国家社稷之运，是天下苍生之福。
耶律楚材就是这样一位良相。
在担任元朝宰相的权位上，他提出“以佛治心、以儒治国”的主张，以善意待天下，以大道行天下，以制度管天下，为中华文脉的延续和中华民族的融合作出了巨大贡献。
耶律楚材（1190年—1244 年），字晋卿，号玉泉老人，法号湛然居士，契丹族，蒙元帝国时期杰出的政治家。
耶律楚材世居燕京，勤奋好学，博览群书，精通汉族语言文化，通晓天文、地理，历法、医术，是一位具有丰富文化知识的政治人物。
成年后，耶律楚材开始走上仕途，最初在金朝为官，曾任开州同知、燕京左右司员外郎等职。
蒙古大军攻占燕京后，成吉思汗得知他满腹经纶，才华横溢，遂派人礼请，向他询问治国大计。
于是，身长八尺，美髯宏声的耶律楚材博得了成吉思汗的喜爱，被任命为辅臣，常伴左右。
当成吉思汗遇到耶律楚材，一个游牧民族开始迅速地统治中原各族，基本奠定中国今天的版图。
耶律楚材发挥了关键作用，首先是向汉族文化学习，为元朝制定了严格的管理制度，他也因此被称作“治天下匠”。
在随成吉思汗西征的途中，耶律楚材经常讲述征伐、治国、安民之道，屡立奇功，备受器重。
面对蒙古铁骑的残暴，耶律楚材谏言禁止州郡官吏擅自征发杀戮，使贪暴之风得以稍敛，使被征服之地的百姓得以保全性命。
窝阔台汗即位后，耶律楚材倡立朝仪，劝亲王察合台等人向皇帝行君臣礼，以尊汗权。
从此更受重用，被誉为“社稷之臣”。
蒙古执掌中原后，耶律楚材便很快完善赋税事宜，建议颁行“便宜一十八事”，设立州郡长官，使军民分治；制定初步法令，反对改汉地为牧场；建立赋税制度，设置燕京等处十路征收课税所。
窝阔台汗三年，耶律楚材出任中书令（宰相）。
在宰相的舞台上，他积极恢复文治，建立完善管理制度，逐步实施“以儒治国”的方案，并实施“定制度、议礼乐、立宗庙、建宫室、创学校、设科举、拔隐逸、访遗老、举贤良、求方正、劝农桑、抑游惰、省刑罚、薄赋敛、尚名节、斥纵横、去冗员、黜酷吏、崇孝悌、赈困穷”的政治主张，并改革政治体制，提拔重用儒臣。
耶律楚材以儒治国思想
的 统 治 之 下 。他 摒 弁 家务 ， 绝 交 游 ， 万 展 。蒙古贵族崇 尚武力 ，根 本没有税 制观 办学馆， 谢 拜 讲习孑 孟 之道， Ｌ 逐渐改变 蒙古人 的 松老人为师 ， 皈依 佛 教 ， 冈 从 佛 教 理 论 中 念 。 阔台 即位 时 ， 朝 中 央对 黄 河 以 北 的 观念。耶律楚材采纳 了元好问的建议， 企 窝 元 使金 寻 找 精 神 寄 托 。万 松 老 人 主 张 “ 以儒 治 国 ， 农 业 区还 没 有 实 行 有 效 的统 治 与 管 理 ， 当 国一 大批人才保留下来。 在蒙金 战争 中， 不
以佛治心” 这一主张恰恰符合耶律楚材的 然 也 得不 到任 何 赋 税 。 括 编 户籍 方 面 ， 少 儒 生 地 位 沦 为 近 似奴 隶 的驱 口 。耶 律 楚 ， 在 楚
思 想 实 际 。 材 长期 接 受 儒 家 的 思 想教 育 ， 材 反 对 依 照 蒙 古 和 西域 成法 ， 楚 以丁 为 户 ， 材建议蒙古政权进行确定儒 、 、 按 释 道籍 的考 即 使 学 佛 之 后 ，在 他 的 思想 深处 依 然 保 留 丁 定 赋 ， 坚 持 遵 循 中原 传 统 ， 而 以户 为 户 ， 试 ，其 中选 拔 儒 生 的考 试 在 １３ 年 进 行 。 ２８ 并 楚 故 着儒学的阵地 ，希望用儒家的政治主张治 按 户 定 赋 。 在 括编 户 口 的基 础上 ， 材 制 这 次 考 试 冈 非 传 统 意 义 上 的科 举 考 试 ， 理 国 家 ， 儒 家 的伦 理 道 德 影 响 人 民 。 此 订 了如 下 的 中 原 赋 税 制度 ：每两 户 出 丝 一 条件非常宽松 ，但 以不 失文义者为 中选” 用 因 “ 。
《2024年耶律楚材交游诗研究》范文
《耶律楚材交游诗研究》篇一一、引言耶律楚材，元朝时期的著名文人、政治家，以其独特的文学才华和卓越的政治智慧为后世所传颂。
其交游诗作为其文学创作的重要组成部分，反映了其丰富的社会关系和人生阅历。
本文旨在通过对耶律楚材交游诗的深入研究，揭示其诗歌的内涵与艺术价值，以期为学术界提供一份参考。
二、耶律楚材生平及交游背景耶律楚材，字君用，金末元初辽东辽阳人，一生饱览诗书，文才横溢。
他在政治上积极投身国家大事，又广结良朋益友。
交游者众多，涵盖官员、学者、隐士等多种社会阶层，这些都为他的交游诗创作提供了丰富的素材。
三、交游诗的创作特点1. 题材广泛：耶律楚材的交游诗题材广泛，既有对友人的赞美与悼念，也有对山水田园的描绘，还有对时政的关注与反思。
2. 情感真挚：他的诗歌情感真挚，字里行间流露出对友人的深厚情谊和对生活的热爱。
3. 艺术精湛：在艺术上，耶律楚材的诗歌语言优美，意境深远，表现了其高超的诗歌造诣。
四、交游诗的具体研究1. 对友人的赞美与悼念：通过研究《送别》、《寄答》等作品，探讨耶律楚材对友人的情感以及对友谊的珍视。
2. 对山水田园的描绘：分析《山行》、《田园杂居》等作品中的自然美景与作者内心的情感变化。
3. 对时政的关注与反思：通过对《忧世》、《述志》等作品的研究，揭示耶律楚材的政治观念及其对时局的看法。
五、交游诗的艺术价值与社会意义耶律楚材的交游诗不仅具有较高的艺术价值，还具有深刻的社会意义。
这些诗歌不仅记录了作者的人生经历和情感体验，还反映了当时社会的风土人情和政治风貌。
此外，通过与不同阶层、不同地域、不同文化背景的友人交往，耶律楚材的诗歌也具有了更为丰富的文化内涵和多元的审美价值。
六、结论通过对耶律楚材交游诗的深入研究，我们可以看到其诗歌的内涵丰富、情感真挚、艺术精湛。
这些诗歌不仅展现了作者的人生阅历和情感体验，还反映了当时社会的政治风貌和文化氛围。
同时，耶律楚材的交游诗也具有较高的艺术价值，为后人提供了宝贵的文化遗产。
夜坐弹离骚古诗耶律楚才解析
夜坐弹离骚古诗耶律楚才解析嘿，朋友！咱们今天来聊聊耶律楚才的这首古诗。
你想啊，夜晚独坐，弹奏着，那是一种怎样的心境？就好像一个孤
独的旅人在漫漫黑夜里寻找着光明的方向。
诗里是不是藏着耶律楚才深深的感慨和思考？他是不是在借这弹奏，抒发内心的壮志未酬？
好比在风雨交加的夜晚，有人对着烛光倾诉自己的心事。
耶律楚才
难道不也是在这寂静的夜，通过弹奏来表达自己的情感纠结？
他是不是在感叹世事的无常，如同那飘忽不定的云彩？又或者是在
感慨自己的抱负难以施展，就像被困在笼子里的飞鸟？
我觉得啊，这首诗充满了耶律楚才对人生的迷茫和对未来的期许。
他在黑暗中摸索，试图找到属于自己的道路。
朋友，你说他是不是把所有的无奈和希望都融入到了这曲之中？
我的观点就是，耶律楚才的是他内心世界的真实写照，让我们看到
了一个在困境中挣扎，却又心怀希望的灵魂。
“治天下匠”耶律楚材缘何在官场屡遭排挤
作者： 何静
作者机构： 河南大学工商管理学院
出版物刊名： 领导科学
页码： 51-52页
年卷期： 2014年 第14期
主题词： 耶律楚材;官场;最高统治者;民族融合;政治生涯;人格特质;契丹人;辽太祖
摘要：耶律楚材（1190-1244），契丹人，辽太祖长子东丹王耶律突欲的八世孙，曾在金、元两朝为官，官至中书令，是伟大的民族融合促进者。
尤其在元朝，更是受到两代最高统治者的赏识，被称为“治天下匠”，其经邦济世之才，丝毫不逊色于萧何、诸葛亮、魏征等名人。
然而，这样一位人中翘楚，深得汗权器重的股肱重臣，在其政治生涯中却屡遭排挤和打压，最终忧郁成疾，英年而逝。
直到他过世90年后，才被追封为广宁王，谥文正（古代文官最高级别的谥号）。
究其原因，是时代风云、个人际遇、性格心态三者交融，造成了他多重矛盾的人格特质，既沉静、仁厚，又激越、尖锐，再加上深受儒学浸润濡染，使耶律楚材的为官之路充满了坎坷悲情的色彩。
《2024年耶律楚材交游诗研究》范文
《耶律楚材交游诗研究》篇一摘要：本文以辽代文学家耶律楚材的交游诗为研究对象，旨在通过对耶律楚材交游诗的深入研究，分析其诗中所展现出的社会关系、情感交流以及文学特点。
通过对交游诗的解析，揭示耶律楚材与友人之间的深厚情谊及其在辽代文学史上的重要地位。
一、引言耶律楚材，字仲端，辽代文学家、书法家、画家。
他的作品涉及诗词、散文、小说等多种文学形式，尤以交游诗最为人所称道。
交游诗是反映人与人之间交往关系的一种文学形式，也是古代文人交流思想、抒发情感的重要途径。
耶律楚材的交游诗既展现了他与友人之间的深厚情谊，也反映了辽代社会的历史风貌。
因此，对耶律楚材交游诗的研究具有重要的学术价值。
二、耶律楚材交游诗的背景与特点耶律楚材的交游诗产生于辽代，这一时期社会风气开放，文人交往频繁，为交游诗的创作提供了良好的社会环境。
耶律楚材的交游诗以情感真挚、语言质朴、意境深远见长，其内容涉及友人间的交往、离别、相思以及人生感悟等。
在诗歌形式上，耶律楚材善于运用比兴、象征等手法，将复杂的情感融入简洁的诗句之中。
三、耶律楚材交游诗中的社会关系耶律楚材的交游诗中展现了丰富的社会关系。
他通过与友人的交往，反映出了当时社会的阶层、地域、民族等方面的差异。
同时，他的诗歌也表现了友人之间的互助互爱、共同进步的精神面貌。
这些社会关系的展现，使得我们能够更好地了解辽代社会的历史风貌。
四、耶律楚材交游诗中的情感交流耶律楚材的交游诗中充满了深厚的情感交流。
他通过与友人的交往，表达了对友人的思念、关怀和祝福。
在离别之际，他通过诗歌传达出对友人的依依不舍之情；在相思之时，他以诗歌抒发内心的孤独与寂寞。
这些情感交流不仅体现了耶律楚材与友人之间的深厚情谊，也反映了当时文人的精神世界。
五、耶律楚材交游诗的文学特点耶律楚材的交游诗具有鲜明的文学特点。
首先，他的诗歌语言质朴自然，不事雕琢，却能以简洁的诗句表达复杂的情感。
其次，他的诗歌善于运用比兴、象征等手法，使得诗歌意境深远。
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《西域河中十咏》尤为人称道，如：“寂寞河中府，连甍 及万家。蒲萄亲酿酒，杷榄看开花。饱啖鸡舌肉，分餐马 首瓜。人生唯口腹，何碍过流沙。” 《阴山》：“八月阴山雪满沙，清光凝目眩生花。插天绝 壁喷晴月，擎海层峦吸翠霞。松桧丛中疏畎亩，藤罗深处 有人家。横空千里雄西域，江左名山不足夸。” 《和移刺继先韵》：“旧山盟约已愆期，一梦十年尽觉非。 瀚海路难人去少，天山雪重雁飞稀。渐惊白发宁辞老，未 济苍生曷敢归。去国迟迟情几许，倚楼空望白云飞。”
耶律楚材（公元1190年—公元1244年），字晋卿，辽东丹王 突欲八世孙。号玉泉老人，法号湛然居士。父履，以学行事 金世宗，特见亲任，终尚书右丞。楚材生三岁而孤，母杨氏 教之学。及长，博极群书，旁通天文、地理、律历、术数及 释老、医卜之说，下笔为文，若宿构者。
价值观念与政治理想
无旧国（辽）之恋，无亡国（金）之恨，无敌国（蒙古） 之厌 良臣择贤主 识时务者为俊杰 注重未来，穷则独善其身，富则兼济天下。 以吾夫子之道治天下，以吾佛之教治一心，天下之能事毕 矣。
在政治、经济、文化各方面殚精竭虑，创举颇多。主要有 保护农业，实行封建赋税制度；改革政治体制，提拔重用 儒臣；反对屠杀生命，保护百姓生命；禁止掠民为驱，实 行编户制度；反对扑买课税，禁止以权谋私；主张尊孔重 教，整理儒家经典。使新兴的蒙古贵族逐渐放弃了落后的 游牧生活方式，采用汉族以儒教为中心的传统思想和制度 来治理中原。使战争不断的乱世转为和平的盛世，使先进 的中原封建农业文明得以保存和继续发展，也为后来忽必 烈建立元朝奠定了基础。
郁郁而终，文人悲剧
1241年12月窝阔台逝世，皇后乃马真氏称制，崇信奸回， 庶政多紊。奥鲁剌合蛮以货得政柄，廷中悉畏附之。楚材 面折廷争，言人所难言，人皆危之。 官场失意，政治理想受阻，于公元1244年的5月14日，悲 愤而死。
文人的心态
期待—希望—失望—冷淡—渴望
文人不可回避的四个问题：
1、动乱时期，“士志于道”问题
2、文人的儒学观念和伦理道德与蒙古族重物质，不受拘 束的游牧民族文化的冲突。 3、文人地位的下降
4、宗教观念问题。中国人重实利，避灾难。耶律楚材 【西游录】：“今之出家人率多避役苟食者，若削发难于 归俗，故为僧者少入道者多。”
耶律楚材身世背景：
元代文人的心态
——以耶律楚材为例
张永兴 201361010259 2013历史2班
社Байду номын сангаас环境
时代背景
文人心理倾向
耶律楚材
身世背景
价值观与政治理想
地位崇高而郁郁不得志 文人治国，兼济天下 抑郁而终，文人悲剧
文人的政治信条
理想道路
心理矛盾
文人不可回避的四个问题
时代背景 1、宋金元易代之际的民族之间的矛盾与斗争，从另为一 个角度影响了文人的社会心理。
3、战乱使人产生了不同于太平时期的生命体验。因而导 致了对于功名利禄的新的认识，对于亦隐亦俗生活方式的 普遍认同，甚至对于耳目声色和口腹之乐的狂热追求
文人的政治信条： 任重道远；天下无道，以身殉道；穷不失义，达不离道…… 文人的理想道路： 修身，齐家，治国，平天下。著书立说，名流千古。 文人的心理矛盾： 人对于生命的留恋和趋利避害的本性与伦理道德的矛盾。 为自己的选择寻找辩护。（例如不侍二主与顺乎天命，立身 行道与孝之终也……）
地位崇高而郁郁不得志
太祖定燕（1215），闻其名，召见之。楚材身长八尺，美髯宏声。 帝伟之，曰：“辽、金世仇，朕为汝雪之。”对曰：“臣父祖尝 委质事之，既为之臣，敢仇君耶！”帝重其言，处之左右，遂呼 楚材曰吾图撒合里而不名，吾图撒合里，盖国语长髯人也。
己卯夏六月，帝西讨回回国。祃旗之日，雨雪三尺，帝疑之，楚 材曰：“玄冥之气，见于盛夏，克敌之征也。”庚辰冬，大雷， 复问之，对曰：“回回国主当死于野。”后皆验。
2、胡汉之间实力的消长，是民族自信心的决定因素。
3、社会动荡，人民流离失所。
文人心理倾向: 1、宋和金豆失去权威和号召力。对这两个政权失去信心， 愿意相信气数已尽的舆论。或许都在关注王气现于何方？谁 将是奉承天运的新的天下之主？ 2、成吉思汗及其子孙君临中原以后，事实上在汉族人中 （特别是由金入元的士人中）民族情绪并不像想象的那么激 烈和普遍，或许与久经战乱之后滋生的对于太平盛世、大一 统的急切的、强烈的向往和对有能力收拾残局的蒙古君主的 可能带有若干盲目性的信任有关。
文人治国，兼济天下
窝阔台汗1229年即位后，耶律楚材倡立朝仪，劝亲王察合 台（太宗兄）等人行君臣礼，以尊汗权。从此更日益受到 重用，被誉为“社稷之臣”。
初执掌中原地区赋税事宜，建议颁行《便宜一十八事》， 设立州郡长官，使军民分治； 制定初步法令，反对改汉地为牧场；
建立赋税制度，设置燕京等处十路征收课税所。 窝阔台汗三年（1231），任中书令（宰相）。此后，他积 极恢复文治，逐步实施“以儒治国”的方案和“定制度、 议礼乐、立宗庙、建宫室、创学校、设科举、拔隐逸、访 遗老、举贤良、求方正、劝农桑、抑游惰、省刑罚、薄赋 敛、尚名节、斥纵横、去冗员、黜酷吏、崇孝悌、赈困穷” 的政治主张。