当我们活着的时候,死亡还没有来临,当死亡来临的时候,我们已经不在了。
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[电影遗传厄运百度云]电影《遗愿清单》观后感作文范文电影《遗愿清单》作文1遗愿清单这部电影还有一个名字，叫做玩转生前事，讲述两个将要死去的老人不愿意呆在医院等死，果断列出清单，把想要做的事情统统的完成一次，最后两人被葬在高山之巅，完成了最后一个遗愿，欣赏壮丽的风景。
电影看完的时候，又是一种意犹未尽的感觉，说实话，两位男演员非常的出色，对于人物的把握很到位。
电影很普通，没有错综复杂的情节，也没有投资庞大的特效。
两位老人像是在娓娓和你对话一般，讲述着他们的故事。
说实话，吸引我的是这个电影题材，同类型探讨死亡的影片确实不多，因为这种片子通常没有市场，而且死亡这个话题也很沉重，所以很多电影也都绕道而行。
遗愿清单上映后，也确实经历了两边倒的评论，有说好的，也有摇头的。
通常人们都不想知道自己确切的死亡时间，人们总是愿意相信一切都会天长地久。
可是这又是非常没有常识的一件事，人总要死的，而且有时候会很突然，在没有任何准备的时候离开你所熟悉的一切，这并不是电影，而是经常会发生的事情，说不定有一天也会发生在自己的身上。
地震、海啸，也许是一场急病，甚至有时候无意中的摔倒都会要了我们的小命，谁知道呢，人生充满了未知和惊喜。
当死亡来临的时候，我们扪心自问，我们的愿望都实现了吗或者说，这一世活够了吗还想做什么呢电影最后的时候，卡特对着爱德华说，上天堂必须回答正确两个问题：1，你找到生命中的快乐了吗2，你为他人带去快乐了吗经常听到很多人讨论生命的意义，也经常听到人们说诸如：给世界留下了什么，或者改变世界就是生命的意义，也有人会说信仰和爱。
更有洒脱的人会说痛快喝酒痛快吃肉就是人生的意义。
的确，我们每一个人都是独特的，所以生命的意义对于每个人都会不同。
唯一相同的就是，在我们得知就要死亡的时候，总有那么多未完成的事情来不及履行，甚至好多都是想了无数遍的事情了，带着遗憾死去谁都不愿意，可是为什么平时活着的时候总也想不起来做呢是因为我们不知道什么时候会死去，总以为我们时间很多。
感人电影《遗愿清单》观后感5篇优秀范文
感人电影《遗愿清单》观后感5篇优秀范文《遗愿清单》这部电影还有一个名字，叫做玩转生前事，讲述两个将要死去的老人不愿意呆在医院等死，果断列出清单，把想要做的事情统统的完成一次，最终两人被葬在高山之巅，完成了最终一个遗愿，欣赏壮丽的风景。
以下是我整理的遗愿清单观后感范文5篇，希望可以分享给大家提供参考和借鉴。
《遗愿清单》观后感范文一我明白，当他离去时他的双眼是紧闭的而他的心灵却是敞开的——《遗愿清单》昆德拉说："这是一个流行离开的世界，可是我们都不擅长告别。
"在人间行走，像走一段很长很长的路，每段路程都是一段终结，幸运的人走得长一些，不幸的人每分每秒都面临深渊，有些人微笑着到老，有些人中途离开了，生命戛然而止。
《遗愿清单》中的爱德华和卡特，两个身患癌症的老人，在两个灵魂还没相遇之前，他们走着自我不一样的路，一个是黑人汽车修理工，一个是一家医疗机构的亿万富翁。
患病的偶然，使两个不一样身份的人相遇在同一间病房，共同的遭遇使他们相互结识，彼此惺惺相惜。
此时的他们，被医生宣告了死亡时间――最多活可是一年，死神早已在命运的路口准备随时截下他们的生命。
卡特有一个幸福美满的家庭，可他仍旧渴望着能实现年轻时未完成的梦想：去上一次大学，亲眼目睹一次奇境。
卡特随手写在纸上的心愿，被细心的爱德华发现了，善良的爱德华决定帮忙卡特实现他的心愿。
于是，他们开始商量怎样列遗愿清单，怎样去完成心愿，用剩余不多的时间，去燃烧整个生命。
"无偿帮忙别人""喜极而泣""亲吻世界上最漂亮的女孩""纹一次身"……这些单纯而完美的、年轻时想做未做到的心愿，一一被列出来，成为了支撑他们度过在人世间最终几个月时光的信念。
他们一齐遨游世界，攀上高空跳伞、在赛车场疯狂赛车、去非洲追逐狮子羊群、爬上埃及金字塔看日落、开摩托绕中国长城……他们在旅途中谈人生、聊梦想，分享自我的家庭和经历，建立了深厚的友谊，愉快地度过了生活赠予他们的最终一点欢乐时光。
第3章晚期希腊哲学
第3章晚期希腊哲学3.1 考点归纳一、概述1．晚期希腊哲学“晚期希腊哲学”，包括希腊化时期和罗马时期的哲学思想。
这两个时期的哲学是传统希腊哲学的延续，表现出明显的一脉相承的思想特征。
晚期希腊哲学历经800余年，由于东西方文化的交汇和新老观念的碰撞，因而派系林立，传承复杂。
除了柏拉图学园和吕克昂学园在维护传统而外，主要的流派是伊壁鸠鲁主义、斯多亚学派、怀疑主义和新柏拉图主义。
2．特征（1）没有全新的体系出现哲学家们基本上是以某位或某派前人的思想成果为依据，加以改造或发挥，演绎出自己的结论。
（2）伦理化倾向这一时期无论哪一派哲学都是以伦理学为核心来建构理论的，都是以灵魂安宁或生活幸福为主要目标，且缺乏前人那种学以致知的思辨风格。
3．原因（1）社会剧变的反应城邦制的瓦解，马其顿人和罗马人的政权交替，造成了剧烈的社会动荡与融合，人们普遍渴望和平安宁的生活。
（2）学术发展的结果随着亚历山大里亚城文化地位的确立和人们视野的开阔，这一时期的学术研究逐渐朝专业化的方向发展，几何学、天文学、生物学、地理学等领域逐步脱离哲学而分化出去。
（3）缺少自然科学的支持当时的自然科学尚处在萌芽状态，这使希腊人对自然的认识停留在经验和猜测的层面，难以进一步向前发展。
（4）哲学内部的争论早期和中期希腊哲学家的思辨精神，以及占统治地位的绝对主义哲学形态，遭到了相对主义和怀疑主义的抨击。
二、伊壁鸠鲁主义1．伊壁鸠鲁（1）简介伊壁鸠鲁出生于雅典，到过萨摩斯等地，在那里熟悉了德谟克利特的著作。
18岁返回雅典求学，约36岁时创办了自己的学校，人称“花园”。
（2）哲学思想研究真理标准的准则学，自然及其生灭的物理学和人生及其目的的伦理学。
在他看来，一个人要想获得灵魂的安宁，享受人生的幸福，就必须认识宇宙自然的本性。
因而在他的哲学中，准则学和物理学是手段，伦理学则是目的。
2．准则学（1）真理标准的分类①感觉是绝对真实的，没有什么能驳倒感觉。
②预见是储藏于心灵中的把握、真实的意见、观念或普遍思想，它是对外在东西的回忆。
追寻人类的精神家园——晚期希腊哲学的伦理化倾向
2009年3月长春教育学院学报M ar.2009第25卷第1期J ournal of Changchun E ducat i on Inst i t ut e V ol.25N o.1————————————————————收稿日期：作者简介：韩冬梅（—），女，吉林长春人，长春教育学院政史地系助教，马克思主义哲学硕士。
6追寻人类的精神家园——晚期希腊哲学的伦理化倾向韩冬梅（长春教育学院政史地系，吉林长春130061）摘要：“幸福是什么”、“人生的目的和意义是什么”、“怎样才能达到心灵的安宁”等等，这些关乎人生哲学的命题是晚期希腊哲学家们思考并试图加以解决的问题，同时也标志着希腊哲学在进入晚期后把关注的焦点“缩小”在伦理学的研究上。
本文通过对晚期希腊哲学阶段四个主要流派哲学思想的解读，揭示这一时期哲学研究的伦理化倾向，在对人生终极目标的思考中，探求哲学研究的意义。
关键词：晚期希腊哲学；伊壁鸠鲁主义；斯多葛学派；怀疑主义；新柏拉图主义中图分类号：B 502文献标识码：A 文章编号：1671-6531（2009）01-0006-03希腊哲学从公元前6世纪左右开始形成，一直延续到公元6世纪初。
公元529年，皈依了基督教的东罗马帝国皇帝查士丁尼下令封闭了最后一所柏拉图学园，人们便把这一年作为希腊哲学衰落终结的标志。
恩格斯曾说：“在希腊哲学的多种多样的形式中，差不多可以找到以后各种观点的胚胎、萌芽。
”[1]的确，正是在这一千多年漫长的历史进程中出现的哲学派别和学说，提出并讨论了几乎所有的哲学问题，从而奠定了西方文明的基础。
亚里士多德在《形而上学》的开篇便说道：“求知是人类的本性。
”[2]“为知识而求知”是对热爱智慧、探索自然、崇尚理性的希腊哲学精神最精辟的概括。
而希腊哲学在经历了苏格拉底、柏拉图和亚里士多德带来的繁盛时期后，进入到晚期希腊哲学阶段，主要包括希腊化时期和罗马时期的哲学思想。
伊壁鸠鲁主义、斯多葛学派、怀疑主义和新柏拉图主义是这一时期思想流传较为广泛的四个主要哲学派别。
八百万种死法经典名句
八百万种死法经典名句关于"八百万种死法"这个话题，我可以给你一些与之相关的经典名句。
这些名句来自各种文学作品、电影、音乐等领域，用以形容生命的脆弱和死亡的多样性。
以下是一些经典的名句：1. "八百万种死法，只有一种是活着的。
" 出自电影《死亡幻觉》(Jacob's Ladder)。
2. "生命的终结并不可怕，可怕的是从未活过。
" 出自小说《百年孤独》(One Hundred Years of Solitude) by 加西亚·马尔克斯 (Gabriel Garcia Marquez)。
3. "死亡是生命中唯一确定的事情，我们所能做的就是以最好的方式活着。
" 出自电影《肖申克的救赎》(The Shawshank Redemption)。
4. "我们都是注定要死的，但在死亡来临之前，我们可以选择如何生活。
" 出自电影《爱在黎明破晓前》(Before Sunrise)。
5. "死亡并不可怕，可怕的是我们在生命中没有活得有意义。
"出自小说《了不起的盖茨比》(The Great Gatsby) by F·斯科特·菲茨杰拉德 (F. Scott Fitzgerald)。
6. "每个人都有自己的死亡方式，死亡是生命中不可避免的一部分。
" 出自电影《绿里奇迹》(The Green Mile)。
7. "死亡是一个旅程，我们只是在这个旅程中的过客。
" 出自电影《阿甘正传》(Forrest Gump)。
8. "死亡是生命的终结，但也是新生的开始。
" 出自音乐剧《悲惨世界》(Les Misérables)。
这些名句试图从不同的角度探讨死亡的意义和生命的价值。
希望这些名句能够为你提供一些思考和启示。
当我们活着的时候，死亡还没有来临，当死亡来临的时候，我们已经不在了。
当我们活着的时候，死亡还没有来临，当死亡来临的时候，我们已经不在了。
中译者导言：（P1）希腊哲学有两大路径。
一条是柏拉图路线，另一条是自然哲学路线。
各自都有不可替代的深刻性和魅力。
伊壁鸠鲁学派代表着希腊自然哲学的伦理精神的最完善状态。
一个自然哲学家，一个“唯物主义”者，应当有怎样的世界观、人生观、幸福观？要回答这个问题，不能不倾听伊壁鸠鲁。
现代思想家的伊壁鸠鲁解读，也不无启发。
当代美国著名哲学家纽斯邦指出，伊壁鸠鲁的重要性在于他提出了对于哲学的崭新理解。
伊壁鸠鲁横空出世、惊世骇俗地反对古典哲学的“纯粹学问”或“为思辨而思辨”，直截了当地断喝：“哲学论证如果不能帮助治疗人的疾苦就是空洞无益的。
正如医术如果不能帮助解除身体的疾病就毫无用处一样，哲学如果不能去除灵魂中的疾苦，也就毫无用处。
能够产生无上快乐的，乃是摆脱大遭难。
这就是最好（至善）的本质；如果一个人思考得当并毫不动摇，而不是在那儿漫步空谈什么至善，那他就能明白这一点。
”什么疾病在人间流行？在伊壁鸠鲁看来，人们对于死亡的害怕，对于宗教的害怕，出于追求“安全感”而争权夺利、互相厮杀、残毒凶狠、流血满地的现实种种，说明人的本体深处有病，而且病入膏肓，急需哲学的治疗。
……伊壁鸠鲁从人的一些表面症状如强迫性欲求难止，诊断出了人性深处被掩盖着的非理性焦虑与惧怕，尼采则分析了人的复仇欲望如何转换成堂而皇之的道德、宗教并更有效地残害人。
他们两个人都把伦理学的最重要价值——“善”——规定为对于健康的促进，自然生命的不受阻碍，从而为历来遭受哲学家攻击的“快乐”公开正名。
伊壁鸠鲁哲学告诉人应当快乐，怎样快乐；尼采则写下了“快乐的科学”。
现时代是一个需要思考自由的意义的时代，是一个需要本体治疗的时代，是一个需要重新思考哲学意义的时代。
所以，伊壁鸠鲁不会过时。
三、致梅瑙凯信（伦理学纲要）（P30）不要因为年轻就耽搁了学习哲学，也不要因为年纪大而感到学习哲学太累了。
因为一个人在灵魂的健康上既不会时机尚未成熟，也不会时机已过。
浅谈苏格拉底对死亡的认识
浅谈苏格拉底对死亡的认识文章探讨古希腊哲学家苏格拉底的死亡观：他之所以坦然赴死，是为了践行他的哲学信仰，在承认对死亡“无知”的基础上，达到对死亡的无所畏惧，从而以其独有的智慧超越了死亡；只有在活着的时候，不断通过死亡练习，不断反省人生，过好有智慧的生活；人是注定要死的生物，与其害怕、逃避死亡，不如在有限的生命里，坚定自己的立场，勇敢地担起自己的责任，创造出有价值的东西。
标签：苏格拉底；死亡；无知；省察；幸福；灵魂；超越死亡是我们必然应对的最终问题，必死性是生命残酷的未来，即使人类再怎么发展，面对死亡时也会无能为力。
所以人们总是厌恶、逃避死亡。
然而这只会使我们无法正确认识自我和生命，更不会过上好的生活。
物只能是本能地面对生死，可是人却能对生死问题展开意识。
我们的人生价值选择、生活态度无不受我们对死亡的理解和认知程度的影响。
正如法国作家蒙田所说：“谁教会死亡就是教会人生活。
”[1]正确认识死亡，走出对死亡的恐惧，对人的生存和生活具有重要意义。
古希腊哲学家苏格拉底对死亡的认识，对我们提供了重要启示。
苏格拉底是第一个为了信仰和坚持真理而坦然赴死的真正勇士。
他一生以哲学为事业，从事着“爱智慧”的活动，以“自知其无知”为哲学的基本态度，认为未经省察的生活是不值得过的。
在对生死问题上也是如此。
为践行自己的哲学信念，他宁死不屈。
因为在他看来，作为一个有价值的人，生命的安危不是首要考虑的，真正值得考虑的是我们行为的是与非、善与恶。
“对哲学家来说，死是最后的自我实现，是求之不得的事情，因为它打开了通向真正知识的门。
”[2]一、死亡的无知苏格拉底说，神指派他“过一种哲学生活”，对自己和他人“进行考察”。
他说如果“由于害怕死亡或其他危险而放弃自己的职责，那是令人震惊的。
”为了履行自己的职责，他不惧怕死亡。
因为在他看来，“怕死只是不聪明以为自己聪明、不知道而以为知道的另一种形式”[3]，蘇格拉底认为自己被神看作是最有智慧的人那是因为他自知其无知。
关于死亡的句子
关于死亡的句子1、曾经对死亡很好奇，好想知道关於死亡的一切，好想知道人死後往何处去；可现在却不那麽想知道了。
2、既非一个绝对的歌者，也非一个绝对的舞者，我只是用我被镣铐束缚的双腿在各个世界中不停的游走，用我沉默的喉咙在黑夜里向阻塞的耳朵们诉说晦涩的语言。
就如一尾鱼，以不定的节奏在黑暗中无声的挣扎，呐喊，叹息，直至在寂静中死亡可它身体的每一片鳞上面都沉淀着岁月的痕迹。
3、死亡化去了我的形迹，我们之间的再没有任何阻隔，我也再不用恐惧时间，我不会老去，不会病痛，已经消失就不会再消失。
4、生活的背后是流不干的泪，除了死亡，我们的人生是一条很长的路让我们走。
那是一条无法用崎岖形容的路径。
他是懦弱者的深渊之路，是坚强者的天堂之道。
5、第一次面对死亡，是外公的辞世。
第二次面对死亡，是英年早逝的表哥，第三次面对，是年轻的堂兄。
那时年纪还小，亲人们的离开，给我的只是暂时的心酸，暂时的哀伤，多少人生的精彩等待着我，我不会长时间沉湎在痛中。
6、当人生到了连希望都可以放弃，转让的时候那就是面对死亡的时候。
7、爱情激荡着活跃的情绪，它可以使死亡的心复活，它可以使沙漠里有人居住，它可以使爱人的幻影重新显现。
8、秋铸就了叶子生命的华章，叶子才有面对死亡，平静如初。
面对满天纷纷扬扬的落叶，刚才的伤感已经一扫而光，我忽然有了敬佩之感，我想，这些漂亮的天使已经完成自己夙愿，把个秋晕染的美丽动人。
9、阳光在夜间死亡，曾经奉为珍藏的所有，经年之后，一切只道是寻常，云淡风轻。
曾经滞恋不舍的风景，海枯石烂，秋风无事话悲凉，了然释怀。
10、我们知道，其实人活着，就是等待最后的死亡，但是结果，并不是活着的目的，我们最终在意的是过程，从生到死的距离，也许需要很长一段路，可是死亡，是永远的。
所以，我们一定要好好活着，因为我们会死很久很久。
11、经过这次事情我才知道，原来死亡可以来的这么快，这么近，我和你都预料不到。
不过我可以答应你，蓝天白云给我作证，以后无论发生什么事，环境有多恶劣，机会有多渺茫也好，我都会为了你生存，我永远不会放弃，因为我一生一世都会去爱你，去宠你。
《活着》读书笔记(精彩7篇)
《活着》读书笔记〔精彩7篇〕《活着》读书笔记篇一有的人死了，我们还活着，这是一种幸福。
活着的人都会说出这样漂亮的话：人不能苟且偷生，更不能虚度光阴。
“人为什么活着〞，一直是一个深刻的哲学问题，想必很多人都自问过。
在不同的人生阶段和不同的人生境遇，我们往往会如此问“人为什么活着〞？在物质生活高度兴旺的今天，酒足饭饱之后，还有多少人脑袋里会闪过“人为什么活着〞、“我还能做些什么〞等问题。
看了日本稻盛和夫《人为什么活着》一书后，我把人为什么活着理解为人应该怎样活着，人短暂而有漫长的一生，应该这样活才有意义、有价值，那就是：勤奋努力地工作，用乐观积极、与人为善的心态好好活着。
首先，要勤奋努力工作。
按稻盛和夫书中的定义来说：劳动的目的不应仅取得粮食、免于饥饿，也是为了锻炼人类的心智，如果每个人都勤奋努力，就能够培养出美好的心智，让人变得更完美。
稻盛先生认为，只要坚持“想做事做好事〞，正确的事情以正确的方式贯彻到底，人生一定会出现转机，甚至可以从根本上改变命运的走向。
正因为他将“因果报应法那么〞变成了信念，并在实践中忠实地贯彻，使他对事物的判断变得很简单，他的人生和事业很顺利地获得了巨大的成功。
我认同这个观点，我们都不完美，但都可以努力让自己更完美，一分耕耘一分收获，我想，努力劳动、勤奋工作在给我们带来物质回报的同时，确实带来了精神上的收获。
其次，要保持积极乐观的心态。
1997年6月，稻圣和夫曾做过一次身体检查，医生告诉他患了上胃癌。
他听完以后，就像没事一样，淡淡了回应了一声：“是癌症吗？〞然后马上去本州岛西侧的冈山县进行演讲。
而20某某年，他仍然健康的到中国做过一次访问。
从这个事实中，我懂得了一个道理。
其实，人就像一台机器，要不停地运转，才能永远转动着，一旦机器停止转动，就会生锈，甚至变成废铁一堆。
哪有机器不出毛病的，只要把它修理好了，就是一台好机器；人也一样，每个人都会生病，只要调整好自己的心态，乐观的面对生活，哪怕是癌症，你照样能创造出新的奇迹。
生与死作文
生与死作文篇一：生与死人最难以割舍的，是对生命的执着。
所以，人们不愿谈到“死”，可以说对“死”字讳莫如深，所以人们一直在思索怎样才能长生不老。
无数个帝王的梦想，无数个炼丹者的努力全都是无济于事，白费心机，与是人们才回过头来去思考老子曾经讲过的“死而不亡者寿”这句话的深刻含义。
我们应该抱着达观的积极态度来看待生和死。
其实生和死都是生命旅途中必然要走过的历程，好好珍惜生命中的每一分钟，那么当生命走至最后一刻甚至一分时，都不会有一丝一毫的畏惧。
奥斯特洛夫斯基，一位再熟悉不过的苏联著名作家，一本《钢铁是怎样炼成的》吸引了无数人们的眼球。
可是，又有谁知道，又有谁相信这位作家竟是双目失明、全身瘫痪的残疾人？可是，即使是这样，他也不曾放弃，与生死做着最后的拼搏。
我常常在想，当人活着的时候是否该做些有意义的事情呢？活着，要有目标，并向着自己的目标拼搏。
这样的人生才有价值，有意义。
目标要明确，不能分散。
目标要正确，不能歪。
目标又要现实，不能变成空想。
完成目标，需要坚定的意志。
意志一旦动摇那么，目标也就基本上达不成了。
如果意志足够坚定，那么离成功就不远了。
于是，不管是生还是死，都要用一颗无比真诚，积极向上的态度去对待，这样，才会明白更多，获得更多。
篇二：生与死生，我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义也。
在诸子百家中，儒家与道家的生死观各不相同，儒家强调“舍生而取义”，道家强调：“道法自然之逍遥”。
人的一生都在奔波忙碌、人情是非中度过的，在这匆忙的过程中，对于即将逝去的年华，每个人都心生畏惧。
生与死，是人生起止的两个端点。
人生是一条不归路，当你走到终点是，才会去想起途中的挫折、失败和遗憾，只有正确的了解生命的意义，才能够正确面对生存和死亡。
纵古观今，多少英雄豪杰精忠报国、战死沙常又有多少文人义士弃笔从戎、杀身成仁。
真正懂得生命奥秘的人，从来不觉得拥有的生命有多么可喜，也不会感觉死亡来临又多么可怕。
懂得生死的人从不问自己从哪里来，也不担心到哪里去。
从享乐主义的滥觞寻回理性与道德的力量
从享乐主义的滥觞寻回理性与道德的力量作者：刘雨薇来源：《山东青年》2018年第03期摘要：在市场竞争日益激烈的中国转型期，受物质利益的激发，“享乐主义”在中国愈演愈烈。
民众在金钱与享乐的追逐中放弃了道德的坚守，甚至做出违法乱纪的行为。
享乐主义的危害不言而喻，阻挡享乐主义价值观的蔓延已成为必然趋势。
因此，追溯到被看做享乐主义开端的伊壁鸠鲁快乐主义，整理了伊壁鸠鲁快乐主义中所蕴含的理性与道德的因素，和享乐主义的内涵做了区分。
从对快乐主义的概念厘清中看到它之所以不同于享乐主义的优势、和它之所以受到误解的局限处，以期从中获得些许启示。
关键词：享乐主义；伊壁鸠鲁；快乐主义一、引言中国改革开放后，随着经济的发展与科技技术的进步导致全世界资源的扩散、交汇，各国间信息资源的流动传递着多种截然不同的价值观念，造成价值观多样化的情势。
虽然一方面有利于思想的交融、启迪与创新，有利于开拓视野、放宽眼界，但另一方面也冲击着发展中国家尚未成形的价值体系与本国传统文化的坚守，混淆了本国人民的价值观念。
比如，伊壁鸠鲁的快乐主义。
在缺乏充分了解的传入初期，很多人断章取义，从字面意义上把它狭隘的等同为只注重当下快乐的享乐主义。
在市场竞争日益激烈的中国转型期，受物质利益的激发，“享乐主义”在中国愈演愈烈。
本文追溯到被看做享乐主义开端的伊壁鸠鲁快乐主义，以期获得些许启示。
二、伊壁鸠鲁的快乐主义伊壁鸠鲁的伦理思想被归为快乐主义。
因为他把快乐当做自己伦理学的最初起点和最终归宿，认为“快乐是幸福生活的开始和目的。
伊壁鸠鲁的快乐可分为动态快乐和静态快乐。
动态快乐，主要是由强烈的欲望引起的感觉的变化，随着欲望的满足和实现起伏不定。
静态快乐，指的是在无欲无求的平静中达到的平衡状态，即身体上的免除痛苦和灵魂上的无纷扰。
静态快乐较动态快乐而言是更高层次的快乐。
动态快乐在对欲望的追逐中使人心力交瘁，而人的欲望是不断膨胀的，根本不可能有满足的尽头。
当一个欲望得到实现后，紧接着又会产生更大的目标，催促着心从得到满足的那一刻中清醒，又处在渴求的匮乏中，如此循环往复的不能平静。
希腊化和古罗马时期的美学
荷马史诗的比较
《伊利亚特》：才华盛期；全篇生意蓬勃，富有戏剧性的动 作
《奥德赛》：热情衰退；注重叙事，暮年老境；注重刻画性 格，类同喜剧；如同落日，壮观犹存，但光华已逝；野史奇 谈，废话连篇
辞格的藻饰
辞格乃崇高风格的自然盟友
不能滥用辞格：
我们活着时,死亡尚未来临;死亡来临时,我们已经 不在了.因而死亡对于生者和死者都没有干系.
愉悦的才美
美如果是不令人愉悦的就不会是美的.
斯多亚派（ Stoa斯多噶）
三个阶段：
前4世纪－前2世纪中叶;前2世纪中叶-1世纪末;1-2世纪
创始人:
芝诺（公元前335—263年）;画廊
前168、前64、前30年分别灭亡马其顿、塞琉西和托勒 密王国
至公元前2世纪下半叶已成为跨欧亚非的大国
内战时代：
公元前2世纪30年代至1世纪30年代 起义；被征服地人民的斗争； 都被镇压
前三头政治
公元前60年开始-前44年 庞培、克拉苏、凯撒 争斗
后三头政治
斯多亚派：
芝诺、西塞罗（前106-前43）、塞内卡、爱比克泰德、奥勒留（120180）
塞内卡：
肉体上的快乐是不足道的，要紧的是精神上的安宁 哲学家只讲理当如此，不谈自己如何
怀疑派：皮浪（前365-270） 新柏拉图主义：普罗丁（205—270）
总体倾向：
关心伦理问题：幸福、追求内心的宁静
前43年-前31年 安东尼、李必达、屋大维 三人的争斗
帝国时代
奥古斯都（公元前27年） 君士坦丁一世：313年，承认基督教的合法地位；330年，
高中语文：1.4 苏格拉底之死 素材 语文版必修2
一个街头哲学家的理想与悲剧———谈苏格拉底的死在圣哲苏格拉底那里，哲学不光是一种理论探讨，更是一种人生实践，他的人生与他的哲学合二为一，他的哲学就是他的人生写照，他的人生就是他的哲学注释。
前苏格拉底时代，哲学关注的对象主要是自然，智者派把哲学的对象从自然转向了人与社会。
在《斐多》中，苏格拉底叙述了自己的哲学转变。
他反对自然哲学研究，认为以前的自然哲学家从自然本身或其结构来解释自然，探求宇宙本原，结果是各持己见，莫衷一是，而且探讨自然对于人生也无积极的指导意义，因此，他要反转哲学探讨的对象。
与智者派一样，他要从人的方面来解释自然、社会与人。
他认为，事物不能从其自身得到说明，就像他不逃跑而坐在狱中不走，不是由于其肉身、骨骼，而是由于善，即认为逃跑是不好的、不正当的一样，事物之所以如此这般，也正因为如此这般对它们来说是善的。
他从善和目的来解释人的行为与事物，这是一种崭新的哲学观点。
当然，他也反对智者派的感觉主义和相对主义的立场，从而与智者派分道扬镳。
他要运用理性寻找道德领域的普遍知识，即运用对话的形式，通过理性的诘难、推理来得到有关美德、勇敢、虔诚、自制、正义的定义，理性在他那儿成了一切探究活动的支撑点。
苏格拉底不是生活在书斋里的，也不像后期的柏拉图与亚里士多德那样生活在学园里，他是生活在公共空间中的，在街道上、在市场上、在聚会上都可以看到他与别人辩论的身影。
他热衷于在私底下与人讨论美德，劝人为善，鼓励人们追求灵魂的完美，而不愿出任公职，除了履行法律义务服过兵役与担任过公民大会主席团成员之外。
苏格拉底所处的时代正是希腊某某制衰落的时代，政治动荡，价值观混乱。
他深知此时要参与政治，做一个正直的人，有时要付出生命的代价，因而他不愿参政。
他以为在私底下劝告他人为善就无此顾虑，但没想到这样做有时也难以保全生命。
在《申辩》中，他说神阻止他参与公共事务，他只忙于民众私事。
”它(神)总是禁止我去做我本来要去做的事情，但从来不命令我去做什么事情。
苏菲的世界里的经典名句
1、如果你没有意识到人终将死去，就不能体会活着的滋味。
然而，同样的，如果你不认为活着是多么奇妙而不可思议的事时，你也无法体悟和认识你必须要死去的事实。
2、大多数人总是要等到生病后才了解，能够活着是何等的福气。
3、生命中最重要的事情是什么?如果我们问某一个正生活在饥饿边缘的人，他的答案一定是"食物"。
如果我们问一个快要冻死的人，答案一定是"温暖"。
如果我们拿同样的问题问一个寂寞孤独的人，那答案可能是"他人的陪伴"了。
4、生与死正是一枚钱币的正反两面，当一面变得更大、更清晰时，另外一面也随之变得大而清晰。
唯有清晰地意识到有一天她终将死去，她才能够体会活在世上是多么美好。
如果你没有意识到人终将死去，就不能体会活着的滋味。
5、如果一个人决心要逃跑，再怎么追他也没有用。
6、亲爱的苏菲，我不希望你长大之后也会成为一个把这世界视为理所当然的人。
7、当我们成长时，不仅习惯了有地心引力这回事，同时也很快地习惯了世上的一切。
我们在成长的过程当中，似乎失去了对这世界的好奇心。
也正因此，我们丧失了某种极为重要的能力(这也是一种哲学家们想要使人们恢复的能力)。
因为，在我们内心的某处，有某个声音告诉我们：生命是一种很庞大的、神秘的存在。
8、由于种种理由，大多数人都忙于日常生活的琐事，因此他们对于这世界的好奇心都受到压抑。
(就像那些微生虫一般，爬进兔子的毛皮深处，在那儿怡然自得地待上一辈子，从此不再出来。
)对于孩子们而言，世上的种种都是新鲜而令人惊奇的。
对于大人们则不然。
大多数成人都把这世界当成一种理所当然的存在。
9、你太习惯这个世界了，才会对任何事情都不感到惊奇。
10、你听过"眼见为实"这句话。
不过帕梅尼德斯甚至在亲眼见到后仍不相信。
他认为我们的感官使我们对世界有不正确的认识，这种认识与我们的理智不符。
身为一个哲学家，他认为他的使命就是要揭穿各种形式的"感官幻象"。
《一片树叶》读后感8篇
《一片树叶》读后感8篇（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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死亡教育：内涵、特征与原则
死亡教育：内涵、特征与原则死亡是生命的一部分，要认识生命就必须了解死亡，因此死亡教育是人生的必修课，是指向生的教育。
把握死亡教育的内涵，了解死亡教育的特征和原则，对于我们认识死亡、了解生命具有基础性的意义。
随着我国社会经济的快速发展和人们对生命质量的关注度越来越高，死亡教育必将得到普及和发展。
标签：死亡教育；内涵；特征与原则死亡常常成为人们极力回避的一个问题。
具有讽刺意味的是，有很多事件我们可以回避，但唯独死亡不能回避。
因为死亡是人生的一个重要组成部分，每个人都毫无例外地要走向死亡并永远终结自己的肉体生命。
“就人的生存而言，死不仅是全然陌生的，它同时是我们最切身的。
在我们的生命中，也许很多东西甚至一切都不确定，但我们的死亡对于我们是确定的”[ [德]E.云格尔著，林克译，死论[M]，上海，上海三联书店，1995（8）]可见，死亡是人的本质属性，是我们生命的一部分，是生命最明确的内容之一。
因此，我们要理解生命，就要认识和了解死亡，而关于死亡的知识不可能自发形成，因此就必须开展死亡教育。
一死亡教育在国外又称为优死教育，在上个世纪兴五十年代起于美国，随即受到西方社会的广泛关注，并成为人生观教育的一个重要组成部分。
死亡教育“不是一种指向死亡的教育，而是帮助个体认清死亡的现象及其本质，积极地预防和应对各种死亡事件，从而更加珍惜生命、延长寿命的教育”[ 邹宇华主编，死亡教育[M]，广州，广东人民出版社，2008（3）]。
可见，死亡教育本质上是生命教育。
死亡教育就是通过一定的途径和方法向人们传授死亡知识的过程，并通过这一过程达到改变人们死亡态度，树立正确的生命观的目的。
死亡教育是死亡基本知识的教育。
死亡教育首先是有關死亡的基本知识的教育，主要是指死亡的定义、本质和死亡判定标准，人类死亡的原因和过程，人类死亡的方式以及死亡方式的选择，死亡的社会价值与意义，死亡的客观性、必然性和终极性，人类面对死亡的态度，思想家对死亡问题的研究和探讨等。
生存与死亡的作文
生存与死亡的作文生存与死亡的作文生与死是自生物出现以来，便与之分不开的两个字眼。
世界上的万物都逃不过这两个字。
小编收集了生存与死亡，欢迎阅读。
第一篇：生存与死亡一次次惊觉，一次次发现，那生活被莫名的暴力扭曲，让你惨然间躲到角落，整理自己的无奈，一次次关着灯，在黑夜里冥想，明天的明天，该怎样继续。
为什么人人都要面对这荒诞的世界，心灵的主人是自己，那么为什么我们还要去面对生存和死亡的话题。
在远古的时代，也许只是茹毛饮血而知足，那卑微的思想是力争一件战立品如：一只母鹿，一只羚羊，然后与日同栖，与月同眠而知足。
而今，我们的生活面对的是无休止的竞争，是现代化企业的竞争，整个人被投入企业中去，无非是利用和被利用的关系，也就是实现所谓的价值，明白的人看了其实就是把自己的身躯戴上沉重的枷锁变卖青春，而换来一些金钱维持着生存，当忙碌停下来的时候面临的也许是死亡和未知…当你行走于匆匆的人群，见到的如牲畜般忙碌的人群，真想大喊一声：他奶奶的，就不能停下来，休息一会儿，仍下套子，说句人话，给灵魂一点慰籍。
各种层次的人，有着各种不同的生存价值，先说农民他们满足于耕种后的收获，而知足常乐不彼，那单纯的思想与大地阳光同在，而面对疾病困苦一样泪流满腮，有的变卖家财，却无力偿还，对于那些身患重病者，他的家人又能给予怎样的帮助，那个时候农民生命的微小就好象一只蚂蚁，谁能给这些人的生存价值来点公益上的评论呢!在偏远的山区，那些失学的儿童睁着什么样的眼神，他们的人生面临的是什么，这个世界失衡的天平又有谁能够扶一下?他奶奶的，每当想到这个问题心就痛一下，哎~~不想有这颗脆弱而善良的心，而偏偏就有这么一颗。
生存对于在都市的我们来说，大厦华屋也是平淡如常了，在奔忙之后还要找寻自己是否存在，不然不知道还有一个自己的灵魂存在，有的时候生活忙碌的近似于麻木，有的人找酒精麻痹，想在超脱中寻求另类的快乐，却没有看到酒后的形象是怎样的狼狈，那困惑的神情是怎样的可怜，都市的人与人之间的感情平淡于同楼中的人相见也懒于笑脸相迎。
关于濒临死亡的句子
濒临死亡的句子关于濒临死亡的句子1、“过去”是我们临终的母亲，并不是已经死亡的事物。
我们的未来不断使她出现在我们的心灵中。
2、然而当你离去，穿过一小条空隙而离去，突然有一道真实的亮光透入到我们舞台上：一切绿色里最真实的绿色，真实的林木，太阳。
3、我的肠胃，是焚烧生灵的'火炉，当我倒下，更大更热的火炉焚烧我；我的尸首，将会曲成跪式，向所有过我肠胃的生灵求饶--一切恩怨让火带走，一切与我有关的污浊让风带走。
4、想想看，有多少人命定要跟随你死去，继续与你为伴！5、死的境界二者必居其一：或者全空，死者毫无知觉；或是如世俗所云，灵魂由此界迁居彼界。
死者若无知觉，如睡眠无梦，死之所得不亦妙哉！6、我背负你们视为幸福的躯壳，一生却追随痛苦的脚印，执着与贪欲炮制的毒药，销腐我的智慧，禁固在痛苦的心灵之境，只有死亡，能打开自由的门，斩断蛛网一样的烦忧。
7、一抷黑土，我最后惟一的礼物，献给带给我生命的大地，让它们茁壮--有幸光临人间的野草；我会成为蚯蚓们的家，这些穿行泥土的弯曲生灵，携带我弯曲的诗句，在某个雨后的傍晚，它们会惊喜某个穿戴我表情的少年，让他的灵感如泉喷涌。
8、我痴迷文字，仿佛为它们而生，这些上苍撒下的花瓣，干净而优美的印迹，我留下；当我离开人世，请让我快点消失，不要告别我丑陋的尸体，在意过我的人啊，我愿以净洁的碑文面对你。
9、生命最小的瞬间，也比死亡强大。
10、死亡并不是生命的毁灭，而是换个地方。
11、对于不再存在的人，痛苦也全不存在；在你死后，万物将随你而来。
12、我不愿意死。
不，我既不愿意死，也不愿意愿意死。
13、死是清凉的夜，生是闷热的白天，夜晚来了，我想睡，白天使人困倦。
14、我们活着时，死尚未来临；死来临时，我们已经不存在。
因而死与生者与死者都无关。
15、当子弹穿过胸膛，戴维的温暖，顷刻冰凉。
当秋叶离开梢端，一克拉枫霜，迅速冻僵。
实与梦实不像，怎得思量？感受此刻甚爽，痛的快感。
()莫为下秒神慌，孰知时长？离开黑暗之疆，找寻天堂。
“且趣当生,奚遑死后？” ——((列子
“且趣当生，奚遑死后？”——((列子·杨朱篇》与伊壁鸠鲁主义生死观比较摘要：中国古代魏晋时期和西方希腊化时期是东西方历史中少有的大动荡的年代。
在这样的时代，哲学家更容易倾向于关注人生的苦难与幸福，尤其是生死问题。
而《列子·杨朱篇》与伊壁鸠鲁，一东一西都对生死问题有深刻的探讨，但一个是悲观的，一个是乐观的。
关键词：杨朱；伊壁鸠鲁；生死观中国古代魏晋时期和西方希腊化时期是东西方历史中少有的大动荡的年代。
魏晋政权频繁更替，长年不断的战争，使得人民颠沛流离，心灵困顿；而在西方，亚历山大大帝的铁骑已经即将摧毁希腊古典城邦的根基——在这样一个世代中，人们亲历了太多的死亡，太多的苦难，他们需要一种与自身切切相关的哲学来抚慰其心灵，因此，哲学家更容易倾向于关注人生的苦难与幸福，尤其是生死问题。
然而，社会在没落，哲学却在不断地前进。
整个社会的毁灭，把个体生命推向了死亡的边缘，使得这个时期以关注个人生死为主要特征的哲学兴起了。
所以，吸引着先秦诸子百家争鸣的礼乐与仁义问题，两汉天人问题，不在受到魏晋人的关注；宇宙、自然生成问题等吸引着泰勒斯等哲学家的问题，甚至社会、伦理、正义与善等吸引着苏格拉底、柏拉图和亚里士多德的问题，也不再是希腊化时期的哲学家讨论的核心命题，他们将更多的精力投射于个人生命的安顿与抚慰。
一《列子》系伪书，其书伪作流传之后，张湛为其作注。
但是，我们仍旧可以将之视为“两晋风俗史和思想史的资料来看待”。
其中，《杨朱篇》集中体现了魏晋人的生死观。
伊壁鸠鲁的著作，现今大都已亡佚，仅有部分“概要”流传至今。
另外，古罗马诗人卢克莱修的《物性论》以诗歌完美复现了伊壁鸠鲁的观点。
《列子·杨朱篇》与伊壁鸠鲁哲学的生死观有诸多相似之处。
其一，论死之必然。
二者皆认为人终有一死。
比如《列子·杨朱篇》曰：孟孙阳问杨子曰：“有人于此，贵生爱身，以蕲不死，可乎？”曰：“理无不死。
”“以蕲久生，可乎？”“理无久生，生非贵之所能存，身非爱之所能厚。
精选的伊壁鸠鲁名言大全
精选的伊壁鸠鲁名言大全
1、“死亡对于我们是无足轻重的，因为当我们存在时，死亡对于我们还没有来，而死亡时，我们已不存在了。
”——伊壁鸠鲁《古希腊罗马哲学》
2、与正义为友的人，在哪儿都是安全的。
——伊壁鸠鲁
3、我们生存时，死尚不存在；死来时，我们已不生存，所以死对我们毫无关系。
——伊壁鸠鲁
4、你要是按照自然来造就你的生活，你就决不会贫穷；要是按照人们的观念来造就你的生活，你就决不会富有。
——伊壁鸠鲁
5、如果你想享受真正的自由，就必须充当哲学的奴仆。
——伊壁鸠鲁
6、在确保终身幸福的所有努力中，最重要的是结识朋友。
——伊壁鸠鲁
7、幸福就是身体的无痛苦和灵魂的无困扰。
——伊壁鸠鲁
8、死不是死者的不幸，而是生者的不幸。
——伊壁鸠鲁
9、认识错误是拯救自己的第一步。
——伊壁鸠鲁
10、富裕的本质不是减轻烦恼，而是变换烦恼而已。
——伊壁鸠鲁
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当我们活着的时候，死亡还没有来临，当死亡来临的时候，
我们已经不在了。
中译者导言：（P1）
希腊哲学有两大路径。
一条是柏拉图路线，另一条是自然哲学路线。
各自都有不可替代的深刻性和魅力。
伊壁鸠鲁学派代表着希腊自然哲学的伦理精神的最完善状态。
一个自然哲学家，一个“唯物主义”者，应当有怎样的世界观、人生观、幸福观？要回答这个问题，不能不倾听伊壁鸠鲁。
现代思想家的伊壁鸠鲁解读，也不无启发。
当代美国著名哲学家纽斯邦指出，伊壁鸠鲁的重要性在于他提出了对于哲学的崭新理解。
伊壁鸠鲁横空出世、惊世骇俗地反对古典哲学的“纯粹学问”或“为思辨而思辨”，直截了当地断喝：“哲学论证如果不能帮助治疗人的疾苦就是空洞无益的。
正如医术如果不能帮助解除身体的疾病就毫无用处一样，哲学如果不能去除灵魂中的疾苦，也就毫无用处。
能够产生无上快乐的，乃是摆脱大遭难。
这就是最好（至善）的本质；如果一个人思考得当并毫不动摇，而不是在那儿漫步空谈什么至善，那他就能明白这一点。
”
什么疾病在人间流行？在伊壁鸠鲁看来，人们对于死亡的害怕，对于宗教的害怕，出于追求“安全感”而争权夺利、互相厮杀、残毒凶狠、流血满地的现实种种，说明人的本体深
处有病，而且病入膏肓，急需哲学的治疗。
……伊壁鸠鲁从人的一些表面症状如强迫性欲求难止，诊断出了人性深处被掩盖着的非理性焦虑与惧怕，尼采则分析了人的复仇欲望如何转换成堂而皇之的道德、宗教并更有效地残害人。
他们两个人都把伦理学的最重要价值——“善”——规定为对于健康的促进，自然生命的不受阻碍，从而为历来遭受哲学家攻击的“快乐”公开正名。
伊壁鸠鲁哲学告诉人应当快乐，怎样快乐；尼采则写下了“快乐的科学”。
现时代是一个需要思考自由的意义的时代，是一个需要本体治疗的时代，是一个需要重新思考哲学意义的时代。
所以，伊壁鸠鲁不会过时。
三、致梅瑙凯信（伦理学纲要）
（P30）不要因为年轻就耽搁了学习哲学，也不要因为年纪大而感到学习哲学太累了。
因为一个人在灵魂的健康上既不会时机尚未成熟，也不会时机已过。
说还没有到学习哲学的时候或是说时机已经错过一样。
所以，无论青年人还是老年人，都应当学习哲学。
对于老年人，可以通过美好的经历而立即变得年轻；对于青年人，则可以由于不再对未来惧怕而变得成熟。
我们要关注的是在一切实践中追求幸福。
如果我们获得了它，我们就有了一切；如果尚未获得，我们要尽一切努力去获得它。
1、幸福的前提
我一直向你们谆谆嘱咐的事情，你们要去做，要明白它们是
美好人生的基本原则。
首先，要认识到神是不朽的和幸福的生物，……因为那些看法不是真实概念，只是错误的假设，比如他们认为神会给恶人带来最大的恶，会给好人带来最大的好处，因为神垂青自己的同类，喜欢与自己近似的人，而排斥和自己不一样的人，视其为异己。
要习惯于相信死亡与我们无关，因为一切的好与坏都在感觉之中，而死亡是感觉的剥夺。
只要正确地认识到死亡与我们无关，我们就能甚至享受生命的有死性一面——这不是依靠给自己添加无穷的时间，而是依靠消除对于永生不死的渴望。
对于彻底地、真正地理解了生命的结束并不是什么坏事的人，在他活着的时候也不惧怕。
——所有实际来临后不会使人烦恼的事情，在人们的事前展望中引起的悲伤也都是空洞不实的。
所以，所有坏事中最大的那个——死亡——与我们毫不相干，因为当我们活着的时候，死亡还没有来临，当死亡来临的时候，我们已经不在了。
所以死亡既与活着的人无关，又与死去的人无关；因为对于生者，死还不存在；至于死者，他们本身已经不存在了。
大众有的时候把死亡当成最大的坏事而拼命逃避，有的时候又选择死亡，把它看成生活中的悲惨遭遇的避难所。
贤人既不苦苦求生，也不惧怕生活的终止。
生活对于他既非一种障碍，死亡也不被他看成是一种恶。
就像在食品当中，他不会只是选择更多数量的、而是选择更为令人愉快的，同样，贤
人在采摘时间之果上，也不是挑选那些更长的时间，而是更加愉快的时刻。
……
要记住：未来既不是完全在我们的掌握之中，也不是完全不受我们的把握。
因此我们既不要绝对地相信未来一定会如此发生，也不要丧失希望，认为它一定不会如此发生。
2、美好生活
要认识到：在各种欲望中，有的是自然的，有的是空虚的。
在自然的欲望中，有的是必要的，有的仅仅是自然的。
在必要的欲望中，有的有助于幸福，有的有助于身体的摆脱痛苦，有的有助于维系生活本身。
在所有这些中，正确无误的思考会把一切选择和规避都引向身体的健康和灵魂的无恼，既然这是幸福生活的终极目的。
我们所做的其他一切事情，都是为了这个目的：免除身体的痛苦和灵魂的烦恼。
当我们获得这一切后，灵魂的所有风暴就平息了，人们就不再被匮乏所驱动而四处寻找其他什么“好事”来满足灵魂和身体。
……正是因为快乐是首要的好和天生的好，我们不选择所有的快乐，反而放弃许许多多的快乐，如果这些快乐会带来更多的痛苦的话。
而且，我们认为有许多痛苦比快乐要好，尤其是当这些痛苦持续了长时间后带来更大快乐的时候。
所有的快乐从本性上讲都是人的内在的好，但是并不是都值得选择。
就像所有的痛苦都是坏的，但并不都是应当规避的。
主要是要互相比较和权衡，看它们是否带来便利，由此决定它们的
取舍。
有的时候我们把好当作坏，有的时候又把坏当成好。
我们认为独立于身外之物的自足是重大的好，但并不因此就只过拮据的生活。
我们的意思是：当我们没有很多物品时，我们可以满足于少许的物品，因为我们真正的相信：只有最不需要奢侈生活的人才能最充分地享受奢侈的生活。
一切自然的，都是容易获得的；一切难以获得的，都是空虚无价值的（不自然的）。
素淡的饮食与奢侈的宴饮带来的快乐是一样的，只要由缺乏引起的痛苦被消除。
面包与水可以带给一个人最大的快乐，如果这个人正好处于饥渴之中的话。
习惯于简单而非丰盛的饮食，就能给人带来健康，使人足以承担生活中的必要任务，使我们在偶尔遇上盛宴时能更好地对待，使我们不惧怕命运的遭际。
当我们说快乐是目的的时候，我们说的不是那些花费无度或沉溺于感官享乐的人的快乐。
那些对我们的看法无知、反对或恶意歪曲的人就是这么认为的。
我们讲的是身体的无痛苦和灵魂的无烦恼。
快乐并不是无止境的宴饮狂欢，也不是享用美色，也不是大鱼大肉什么的或美味佳肴带来的享乐生活，而是运用清醒的理性研究和发现所有选择和规避的原因，把导致灵魂最大恐惧的观念驱赶出去。
所有这一切中的首要的和最大的“好”是明智。
所以明智甚至比的哲学还更为可贵。
一切其他的德性都是从理智中派生出来的，它教导人们：如果不是过一个明智、美好和正义的
生活，就无法过上愉快的生活；如果不是过一个愉快的生活，也不可能过一个明智、美好的正义的生活。
德性与快乐的生活一道生长，两者不可分离。
你认为谁能比这样的人更好呢？——这个人关于神有虔敬
的观念，对于死毫不惧怕，他仔细思考过自然的目的，知道“好”的生活很容易获得；他知道坏事不会持续很久、强度也不会很大；他嘲笑被人们视为万物的主宰的东西——所谓命运。
他认为有的事情由于必然性而发生，有的来自偶然性，有的是因为我们自己。
他看到必然性消除了我们的责任，偶然性或运气则变化无常，而我们自己的行为是自由的，一切批评和赞扬都必须与此关联。
……应当认为：运气不好但是智慧的人胜过幸运的蠢人，因为在行为中拥有正确的判断的人即使没有成功，也比借助偶然机遇成功的非理性的人要好。
你以及你的同道要日日夜夜思索这些道理以及相似的道理，这样，无论你是在醒的时候还是在睡着的时候，就都不会感到烦恼，而像神一样生活在人当中。
因为一个生活在不朽的福祉中的人已经不再像有死的生物了。