房中补益(唐)孙思邈
似为享乐，实为延年——孙思邈论“房中补益”
似为享乐，实为延年——孙思邈论“房中补益”作者：周贻谋来源：《家庭医药·快乐养生》 2012年第4期湖南中医药大学教授周贻谋唐代名医孙思邈非常重视房事养生，在其所撰《千金药方? 卷二十七》中，就载有“房中补益”专篇。
该篇写道——论曰：人年四十已（同以，下同）下，多有放恣；四十以上，即顿觉气力一时衰退。
衰退既至，众病蜂起，久而不治，遂至不救…… 故年至四十，须识房中之术。
夫房中术者，其道甚近，两人莫能行，其法……闭固而已……然此方之作也，非欲务于淫佚，苟求快意，务寸节欲，以广养生也。
非苟欲强身力，幸女色以纵情，意在补益以遣疾也。
此房中之微旨也。
是以人年四十以下即服房中之药者，皆所以速祸，慎之慎之。
故年未满四十者，不足与论房中之事，贪心未止，兼饵补药，倍力行房，不过半年，精髓枯竭，惟向死进，少年须慎之。
孙思邈指出，40岁以下者大多数放纵情欲，等到年过40就会突然感到气力衰减，各种疾病蜂拥而至，如果长久不治便会酿成危重病症。
因此，不惑之年应当掌握房中术。
所谓房中术，讲的便是处理房事的原则和方法。
其道理浅显易明，但一般人很难做到，关键在于巩固精关以求闭而不泄。
其实，房中术的创制非为贪图欢乐，而是节制情欲以求养生延年，补益身体而消除疾病，这才是房中术的微妙宗旨。
孙思邈还说，很难与40岁以下者正常讨论房事，因为房事在他们眼里就是无尽的欲望，他们同时还服食某些益肾壮阳药，加倍行房，不待半年时间，身体就会越来越差，一步一步地接近死亡。
因此，青春年少之人应高度警惕和谨慎！在“房中补益”篇里，孙思邈又对房事频率和老年人的房事生活作了明确论述，指出——人年二十者，四日一泄；三十者，八日一泄；四十者，十六日一泄；五十者，二十日一泄；六十者，闭精勿泄，若体力强壮者，一月一泄。
凡人气力自有强盛过人者，亦不可抑忍，久而不泄，致生痈疽。
若年过六十，而有数旬不得交合，意中平平者，自可闭固也。
显然，孙思邈所述房事频率较低，颇适合体质较弱者参考运用；身体强壮者，必定会超过这些房事频率。
性的文化内涵及其功能
性的文化内涵及其功能摘要：性在很长期时间内都与粗鄙、下流等词联在一起，直到现在，很多人还是谈性色变，只是偷窥而不敢正视，只是嘲笑而不知尊重。
性的历史悠久，如果没有性，地球不会成为一个有生命有机体，也不会有延绵不绝繁衍生息的的人类，也不会有现代社会的灿烂文明。
性作为一种生理的和文化的社会现象，它对人类社会的发展有着十分重大的意义。
关键词：性文化，性的功能，，性的发展说到“性”这个词，很多人脑海里首先浮现的就是与“性生活”相关的本能的性，其实不然，人类的“性”是生理因素和文化因素两方面构成的。
所谓生理因素，是指性的需要、性的行为是人的一种本能，是与生俱来的，随着生命的发展而发展，随着生命的消逝而消逝。
与生理需求不同的是，文化因素具有超生理性，文化是人与社会互动的结果，是人类代代相传的全部社会生活的结晶。
由此可知，“性文化”是指人类社会长期以来人们性活动的相关经验的总结，是考察和理解“性”的重要维度。
当人类处于原始社会的群婚杂交阶段时，他们的性活动往往是毫无节制的，他们的性行为是取决于自然的、本能的、遗传的因素，与动物无异，没有什么文化可言。
随着人类社会的发展，代代相传、不断积累的智慧结晶建构起了整个性文化的框架，从而使性文化成为人类文化长河中一个重要的组成部分。
在中国古代文化中，春宫图并不是淫秽书籍，而是作为一种封建社会时代的性教育媒介存在着，是中国古代性文化的精髓所在。
性对人类的繁衍及文明的延续是如此的重要，但是人们对性的认识和理解还远远不够，谈性色变，认为性是粗鄙下流，难登大雅之堂，缺乏对性及相关知识的正确认识。
性与我们每个人的生活、与我们人类社会发展息息相关，但是这是大多数人对性的看法却充满了误解和偏见，甚至在现代社会，在社交媒体上让人避之不及的话题，对性的忽视和偏见，最终会误导人们在认识自身，认识社会上造成缺陷。
这正如着名哲学家卢梭所说的：“所有人类知识中，最有用而最落后的是对人本身的了解”。
孙思邈：房中养生,和谐为主
孙思邈：房中养生,和谐为主
提到房中事，多为养生专家所禁忌，似乎佛、道都以禁欲为养生之基，以童子之身为长寿之诀，实际上并非如此，多是受封建思想的蛊惑，将房中事等同于“淫”，大谬。
“药王”孙思邈就认为，*** 要求是人的生理需要，不能绝对禁止，“男不可无女，女不可无男，无女则意动，意动则神劳，神劳则损寿。
”所以，强制性的抑制*** 要求就会违背生理需要，不但无益于养生，反而会损害健康，致生疾病。
孙思邈本着养生“不违情性之欢”之原则，提出房中养生的方法，把房室列为养生的十大要妙之一，其精髓是房室有节和男女和谐。
一、房室有节。
孙思邈认为，男女之情乃人伦之常，不可强禁，亦不可太过，惟贵在有节而已。
按照孙思邈的观点，要根据年龄大小约定房事频度。
如“人年二十者，四日一泄；年三十者，八日一泄，年四十者，十六日一泄；年五十者，二十日一泄；年六十者，闭精勿泄。
”孙思邈的认识完全符合人的生理要求，与现代医学的认识类同。
唐贞观初年，有一位山村老人年七十余，向孙思邈诉说他近日来“阳气益盛，思与家妪昼寝，春事皆成”，不知是好现象还是坏兆头？孙思邈说：“足下年迈桑榆，久当闭精息欲，兹忽春情猛发，岂非反常耶?譬如膏火之将竭，必先暗而后明，明止而灭。
”这是一种反常的不祥之兆，果不其然，一月之后，这位老人就发病而死。
古代房事养生中的三忌
古代房事养生中的三忌我国是最早强调房事养生的国家，许多书面论述之接阴之道，至今仍具有健身益寿价值。
而且这些“房道”与气功有较明显的联系。
古人是如何论述人体九窍中，生殖器官衰老最快这问题的？马王堆出土竹简《十问》中，尧曰：“人有九缴(窍)、十二节、皆设而居，何故而阴与具(俱)生而先身去?”舜曰：“……其使(用)甚多而无宽礼，故与身俱生而先身去。
”尧曰：“治之奈何?’’舜曰：“.....坚强而缓事之，……必乐矣而勿写(泻)、材(精)将积，气将褚(储)，行年百岁，贤于往者。
”彭祖曰：“爱精养神，服食众药，可以长生，然不知交接之道，无益……人失交接之道，夭折之渐。
能避渐伤之事，而得阴阳之术，则不死之道。
”上文概括说明在人体九窍中生殖机能最先丧失之原因：性生活过于频繁，并不知性交之道故也。
延缓衰老的方法是：既要注意饮食滋补.又要节制房事，并能掌握交接方法，方可巩固精关，虽迈能施，从而延缓衰老，益寿延年。
忌人，应做到三“忌”，三“提倡”：1.忌早欲，提倡晚婚、晚欲。
《寿世保元》提出：“男子破阳太早，则伤其精气;女子破阴太早，则伤其血脉。
”清代《勿药元诠》中警告：“交合太早，斫丧天元，乃夭之由”。
《周礼地官媒代》规定：“凡男女自成名以上，皆书年月日名焉，令男三十而娶，女二十而嫁。
”2.忌纵欲，提倡适时交接，同时，也反对绝欲。
西汉枚乘在《七发》中指出;“……纵恣于曲房隐间之中，此甘餐毒药，戏猛兽之爪牙也。
”《房中补益》中也指明纵欲之害：“年高之人，血气既弱……不可纵心恣意”;倘若“一度火灭，一度增油，若不制而纵欲，火将更去其油”。
元《三元弹蒂参赞书》中提出按年龄施泻进行节欲有参考价值：“素女曰：人年二十者，常四日一泄;三十者，八日一泄;四十者，十六日一泄，五十者，二十日一泄;六十者，闭精勿泄，若体力强壮者，一月一泄。
”在强调“忌纵欲”的同时，古人也反对绝欲。
晋医学家葛洪曾指出：“人不可阴阳不交，坐致疾患”。
“强抑郁闭之，难持易失，使之漏精尿浊，以致鬼交之病(梦遗)，损一而当百也”。
《千金要方-房中补益》白话文
这就是男女性交合的方法和技巧，其它也没有什么要说的。不要一个心意只想着要过度地放纵一下自己，求得一时的快活；而应该想着通过节制自己的欲望，达到在更高的层次上养颐天年，延长寿命的目的。不要因为某种一时的想法使自己的身体强壮起来，用来进行男女之间的性交合，放纵自己的性欲望，而在于通过正常的男女性交合，补益身体里必需的元精和血气，预防疾病的发生。这就是进行男女性交合的基本原则。
夫交合如法则，有福德大智善人降托胎中，仍令性行调顺，所作和合，家道自隆，祥瑞竞集。若不如法则，有薄福愚痴恶人来托胎中，仍令父母性行凶险，所作不成，家道日否，殃咎屡至，虽生成长，家国灭亡。夫祸福之应，有如影响，此乃必然之理，可不再思之。
译文
与女人进行性交合的基本方法，我已经在上面陈述过。进行男女之间的性交合，应当回避农历每个月的丙日、丁日，以及初七、初八两个上弦日，二十二、二十三两个下弦日，大月的十六，小月的十五，两个太阳和月亮相望的日子；刮大风的日子，下大雨的日子，清晨里大雾弥漫的日子，非常寒冷的日子，非常闷热的日子，闪电打雷的日子，农历每个月的最后一天和初一，天气阴沉的日子，发生日食或者月蚀的日子，出现彩虹或者地震的日子。如果在这些时候进行性交合，就会损害人的精神，很不吉利。违背这些禁忌，对男方的损害是对女方的损害的一百倍；使女方得病，孕育并生出来的孩子也一定是疯狂、智力低下、性格顽固不化、喉咙哑、耳朵聋、痉孪、颠跛、眼睛瞎、多疾病、寿命短、不孝敬父母、不仁义。还要避免在太阳、月亮、星辰的光里，在神庙佛寺中进行性交合；井边、灶边、厕所的旁边，坟墓、棺材的旁边，都是不能进行男女之间性交合的地方。
房内补益（五）
四、交接之道
原文
凡欲施泻者，当闭口张目，闭气握固。两手左右上下，缩鼻取气，又缩下部，及吸腹，小偃脊膂，急以左手中两指抑屏翳穴，长吐气，并琢齿千遍，则精上补脑，使人长生。若精妄出，则损神也。
孙思邈养生
孙氏一生博学多闻，著作众多，流传至今的主要著作有《备急千金要方》、《千金翼方》两书。
其著作中有关养生养性之道论述颇多，可谓其心得体会和一生临床经验之总结。
他在《千金具方·养性禁忌》中说:“神仙之道难致，养性之书易崇，故善摄生者，常须懊于忌讳，勤于服食，则百年之内，不俱于夭伤也。
”明确指出欲成神仙，只是幻想;但是，只要掌握养生之道，就能长寿.安度百年。
《备急千金要方·养性》:“夫养性者，欲所习以成性，性自为善，不习无不利也，性即自善，内外百病皆悉不生，祸乱灾害亦无由作”，把养成良好的习惯看作“养性之大经”。
孙氏的养性之道丰富了中医的养生理论。
本文就《备急千金要方》、《千金翼方》中有关养生养性的思想归纳为以下几点:1.调并精神，不枉耗神气精、气、神是人身三宝，精、气是神的基础，气盛则神旺，气亏则神衰，得神者昌，失神者亡。
孙氏在(千金冀方·养性》中提到养性十要为“一日裔神，二日爱气，三日养形，四日导引，五日言论，六日饮食，七日房室，八日反俗，九日医药，十日禁忌”。
首先强调养性要裔神爱气。
《内经·上古天真论》日:“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
”孙氏的音神爱气即指珍惜精神，而不枉耗神气。
音神要做到十二少，《备急千金要方·道林养性》:“古善摄生者，常少思，少念，少欲，少事，少语，少笑，少愁，少乐，少喜，少怒，少好，少恶。
”同时指出要做到十二少，就要忌十二多:“多思则神殆，多念则志散，多欲则志昏，多事则形劳，多语则气乏，多笑则脏伤，多愁则心慑，多乐则意滋，多喜则忘错馄乱多怒则百脉不定，多好则专迷不理，多恶则憔悴无欢。
此十二多不除，则荣卫失度，气血妄行。
丧生之本也。
”《千金具方·养老》中指出:“人年五十以上，阳气日衰，损与日至”的观点，认为音神应从青少年开始，如至衰老才开始养生，则无异于渴而穿井，斗而铸兵，为日已晚。
2.倡食补，节饮食及饮食宜忌饮食是养生的重要内容。
道家养生法：房事养生之房中导引法
道家养⽣法：房事养⽣之房中导引法阴阳相济邪淫⽆，五脏调和百病除。
经络通畅神⾃旺，⾝轻体健寿绵长。
五⾏辩证分阴阳，中医道家养⽣功。
房中导引法是综合运⽤调神、吐纳、肢体运动等⽅法调节房事活动，以达到扶赢复壮、祛病延年⽬的的⼀种房事养⽣术。
房中导引养⽣⽅法的起源尚难考究。
据《列仙传》称，容成“善补导之事，取精于元牝”；《汉书·艺⽂志》将《容成阴道》列为房中⼋家之⾸；《⼗问》⽵简有黄帝问道于容成，探讨房中治⽓抟精之术的内容。
这些⽂献的记载，显然将容成视作房中导引术的创始者。
导引，古称“道引”，有⼴义与狭义之分。
狭义的导引仅指肢体的活动，如五禽戏等“摇筋⾻、动⽀(肢)节”(唐·王冰《素问》注)之属者。
⼴义的导引范围较⼴，涉及到现代所称的肢体运动、按摩等⽅⾯。
⼀般认为其主要以肢体⾃主运动(尤其是仿⽣动作)为主，并配合或揉和呼吸锻炼、意守存想、⾃我按摩等⽅法，以促使脏腑经络⽓⾎和畅、⾝体矫健⽽产⽣⼀定的养⽣防病功效。
作为与房事⽣活相结合的房中导引术，与⼀般的导引功法相⽐较则更注重于聚精、固精的特殊效应，这就是《⼗问》所强调的“治⽓有经，务在积精，精盈必写(泻)，精出必补”的基本法则。
古代房中医籍强调聚精、固精的关键，在于平时应注重治⽓抟精的修摄，⽽不仅仅在于房中导引⽅法和技巧的熟练掌握；房中导引的⽅法尽管很多，其基本的要点⽆⾮在于吐浊纳新之际，通过意念的固摄和引导，使其⽓导引到阴部，令阴精得以充养。
容成所谓“翕⽓之道．必致之末，精⽣⽽不厥”者，即为此意。
唐代著名医学家孙思邈特别强调，房中之道⾮为淫佚纵欲⽽设，其宗旨在于“务存节欲以⼴养⽣”，“意在补益以遣疾”。
因此，历代有关房中导引养⽣⽂献所介绍的各种调神治⽓养形⽅法，都是围绕固本养精、调摄遣疾的⽬的⽽展开的。
【操作⽅法】(⼀)炼精化⽓法本法具有壮阳振颓、⽣精固本的功效，适⽤于防治阳痿、阴冷、遗精、早泄、带下、⼦宫脱垂等病症，也可⽤作强⾝抗衰的保健锻炼功法。
孙思邈房中补益原文及译文
《房中补益》是唐朝孙思邈的作品，关于原文和译文，有以下内容：
原文：论曰：人生四十以下，多有放恣；四十以上，即顿觉气力一时衰退。
衰退既至，众病蜂起，久而不治，遂至不救。
所以彭祖曰：以人疗人，真得其真。
故年至四十，须识房中之述。
译文：孙思邈论述说：一个人活在四十岁以下，大多数人在男女性交合方面有一些放肆，想怎么做就怎么做；到了四十岁以上，就会突然感到血气和力量在很短的时间内就迅速地衰退下来了。
一个人的身体开始衰退，许多疾病就像被捅的黄蜂窝里面的黄蜂一样，一齐向你冲过来，将你重重包围起来；如果长久地得不到治疗，这些疾病就会逐渐成为终身的疾病。
所以，彭祖说：用人来治疗人，才真正是最真实可行而且有效的好方法。
因此，一个人超过了四十岁，必须熟悉和掌握男女性交合的方法和技巧。
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房中补益
房中补益（唐）孙思邈 撰 （一）论曰：人生四十已下，多有放恣；四十已上，即顿觉气力一时衰退。
衰退既至，众病蜂起，久而不治，遂至不救。
所以彭祖曰：“以人疗人，真得其真。
”故年至四十，须识房中之术。
（二）夫房中术者，其道甚近，而人莫能行。
其法一夕御十人，闭固为谨，此房中之术毕也。
【兼之药饵四肘时勿绝，则气力百倍而智慧日新。
然此方之作也，】非欲务于淫佚，苟求快意，务存节欲，以广养生也；非苟欲强身，以行女色，以纵情意，在补益以遣疾也。
此房中之微旨也。
（三）是以人年四十以下即服房中之药者，皆所以速祸，慎之慎之！故年未满四十者，不足与论房中之事。
欲心未止，兼饵补药，倍力耗丧。
不过半年，精髓枯竭，惟向死近，少年极须慎之！人年四十已上，常固精养气而不耗，可以不老。
又饵云母，足以愈疾延年。
人年四十已上，勿服泻药，常饵补药，大佳。
划分黄帝御女一千二百而登仙，而俗人以一女伐命，知与不知，岂不远矣？其知道者，御女苦不多耳。
（四）凡妇人，不必须有颜色妍丽，但得少年，未经生乳，多肌肉，益也。
若足财力，选取细发，目睛黑白分明，体柔骨软，肌肤细滑，言语声音和调，四肢骨节皆欲足肉而骨不大，其体及腋皆不欲有毫，有毫当软细不可极于相者；但蓬头蝇面，槌顶结喉，雄声大口，高鼻麦齿，目睛浑浊，口颔有毫，骨节高大，发黄少肉，阴毫多而且强，又生逆毫，此相不可，皆贼命损寿也。
（五）凡御女之道，不欲令气未感动、阳气微弱即以交合。
必须先徐徐调和，使神和意感，良久乃可令得阴气。
阴气推之，须臾自强，所谓“弱而内迎，坚急出之”，进退欲令疏迟，情动而止，不可高自投掷，颠倒五脏，伤绝精脉，生致百病。
但数交而慎密者，诸病皆愈，年寿日益，去仙不远矣。
（六）不必九一三五之数也，能百接而不施泻者，长生矣。
若御女多者，可采气。
采气之道，但深接勿动，便良久气上面热，以口相当，引取女气而吞之。
可疏疏进退，意动便止，缓息瞑目，偃卧道引，身体更强。
可复御他女也，数数易之则得益多。
房事养生之几大基本原则
房事养生之几大基本原则《黄帝内经》认为，阴阳的对立统一是自然界的普遍规律，在正常情况下阴阳总是保持平衡的，人体在正常情况下也必须保持阴平阳秘，和合适调，才能有健康的身体状况。
如果出现偏阴偏阳，即阴阳偏胜偏衰的现象，人就会得病。
适度的性生活，正是调和人身阴阳的重要手段。
性生活既不可缺少，也不可过纵，以保持人体阴阳平衡为准。
所以圣人并不禁绝房事交合之事，贵在求得阴平阳秘，用来守护人体先天的真元精气。
古代房中书中甚至载有男女绝欲成病之事，说明健康的成年男女思求性生活是正常的，若强忍抑制，久当致病。
欲不可早欲不可早旨在反对早婚，古代医家认为结婚年龄为男三十、女二十。
若男子精未通（不满十七岁）而御女，女子未满十五岁而近男色，异日定有难以名状的疾病。
因此，我们今天对青春期的少男少女就必须注意性卫生教育，从生理、卫生、理想、道德、情操诸方面，帮助他们度过青春期，使之健康地走向成年。
“童男室女，积想在心。
思虑过当，多致疴损。
男则神色先散，女则月水先闭。
”古代著名医家李鹏飞的这句论述，应为世人的警言策语，为父母者，尤应操心之。
欲不可纵“欲不可纵”，是中医养生学的基本要点之一。
古今中外，对性进行了多种多样的探索。
主要有三种观点和流派，一是纵欲，一是禁欲，一是节欲，前二者走向极端是有害的，而“节欲”则是辨证地提出性生活的适度、节制，于人体有着重要养生意义。
正如古人所言：“房中之事，能生人，能煞人，譬如水火，知用者，可以养生；不能用之者，立可尸矣”。
这些话告诫世人，房事应该有所节制。
一、节欲保精的作用首先，节欲保精是抗衰防老的重要一环，这在古医籍里到处可见，如《素问·上古天真论》说：“以欲竭其精，以耗散其真，……故半百而衰也”。
《养性延命录》：“壮而声色有节者，强而寿”。
《金匮要略》：“房室勿令竭乏，……不遗形体有衰，病则无由入其腠理”。
孙思邈指出：“人年四十以下，多有放恣，四十以上，即顿觉乏力，一时衰退，衰退既至，众病蜂起”，“所以善摄生者，凡觉阳事辄盛，必谨而抑之，不可纵心竭意以自贼也”。
房中补益(孙思邈)
房中补益(孙思邈）(唐）孙思邈撰（一）论曰：人生四十已下，多有放恣；四十已上，即顿觉气力一时衰退。
衰退既至，众病蜂起，久而不治，遂至不救。
所以彭祖曰：“以人疗人，真得其真。
”故年至四十，须识房中之术。
（二）夫房中术者，其道甚近，而人莫能行。
其法一夕御十人，闭固为谨，此房中之术毕也。
【兼之药饵四肘时勿绝，则气力百倍而智慧日新。
然此方之作也，】非欲务于淫佚，苟求快意，务存节欲，以广养生也；非苟欲强身，以行女色，以纵情意，在补益以遣疾也。
此房中之微旨也。
（三）是以人年四十以下即服房中之药者，皆所以速祸，慎之慎之！故年未满四十者，不足与论房中之事。
欲心未止，兼饵补药，倍力耗丧。
不过半年，精髓枯竭，惟向死近，少年极须慎之！人年四十已上，常固精养气而不耗，可以不老。
又饵云母，足以愈疾延年。
人年四十已上，勿服泻药，常饵补药，大佳。
划分黄帝御女一千二百而登仙，而俗人以一女伐命，知与不知，岂不远矣？其知道者，御女苦不多耳。
（四）凡妇人，不必须有颜色妍丽，但得少年，未经生乳，多肌肉，益也。
若足财力，选取细发，目睛黑白分明，体柔骨软，肌肤细滑，言语声音和调，四肢骨节皆欲足肉而骨不大，其体及腋皆不欲有毫，有毫当软细不可极于相者；但蓬头蝇面，槌顶结喉，雄声大口，高鼻麦齿，目睛浑浊，口颔有毫，骨节高大，发黄少肉，阴毫多而且强，又生逆毫，此相不可，皆贼命损寿也。
（五）凡御女之道，不欲令气未感动、阳气微弱即以交合。
必须先徐徐调和，使神和意感，良久乃可令得阴气。
阴气推之，须臾自强，所谓“弱而内迎，坚急出之”，进退欲令疏迟，情动而止，不可高自投掷，颠倒五脏，伤绝精脉，生致百病。
但数交而慎密者，诸病皆愈，年寿日益，去仙不远矣。
（六）不必九一三五之数也，能百接而不施泻者，长生矣。
若御女多者，可采气。
采气之道，但深接勿动，便良久气上面热，以口相当，引取女气而吞之。
可疏疏进退，意动便止，缓息瞑目，偃卧道引，身体更强。
可复御他女也，数数易之则得益多。
孙思邈《房中补益》的性养生之法
孙思邈《房中补益》的性养生之法孙思邈，世称孙真人，后世尊之为药王，京兆华原（今陕西耀县）孙家塬人，约生于隋文帝开皇元年（公元581年），卒于唐高宗永淳元年（公元682年），享年101岁。
攻读过诸子百家、老庄、佛典等，知识渊博。
唐太宗宰相魏徵编修史书时，常咨询于他。
再者，孙思邈住离文化中心的京都长安不远，又处于盛唐时期，还积有五十余年的丰富经验，这诸多因素使他著成《千金方》这样历史名著。
《备急千金要方》成书于70岁之前，《千金翼方》为后来所著，二书为临证全书，代表了唐初医学水平。
在《千金方》卷二十七中有《房中补益》一篇，是孙思邈房中养生的专论，其中主要是辑录了前人的资料，也有他自己的论述。
（1）房中养生①提出了男性性功能衰退的生理年龄《房中补益》中首次提出了男性性功能开始衰退的生理年龄，认为男子到了40岁性功能即开始衰退，因此性养生应从40岁以后开始才合理。
“人年四十以下，多有放恣；四十已以上，即顿觉气力一时衰退”，从临床经验上看，这个年龄的提出是准确的，是有道理的。
到了四十岁之后，“衰退既至，众病蜂起，久而不治，遂至不救”。
因此，四十岁以后，必须注意保养身体，并认为房中之术是保养身体的一种好方法，“故年至四十须识房中之术”。
并且强调行房中之事是为了养生，而非淫乐，“然此方之作也，非欲务于淫佚，苟求快意，务存节欲，以广养生也。
非苟欲强身力，幸女色以纵情，意在补益以遣疾也”，认为这才是房中术的最中目的，即“此房中之微旨也”。
同时，对四十以下之人，告诫其不要行房中之事，“是以人年四十以下，即服房中之药者，皆所以速祸，慎之！慎之！故年未满四十者，不足与论房中之事”。
孙思邈的这种观念是正确的，是对临床经验及教训的总结，水平高出其他性养生家。
②提出了有益男性的“好女”及有损男性的“恶女”标准《房中补益》中提到了女性体貌与男性的房中补益有关，即与有些女性交合有益于男性健康，而与有些女性交合，则有损于男性健康。
药王孙思邈的长寿秘诀!
（一）
据记载孙思邈本就善谈老庄，兼好释典。卢照邻更形容他“高谈正一，则古之蒙庄子，深入不二，则今之维摩诘。”，可见孙思邈知识之广博。孙氏自己也在《千金要方》卷一《序例.大医习业第一》中提出医者应“涉猎群书”，开阔眼界以使知识广博“则于医道无所滞碍，尽善尽美矣。”孙思邈十分推崇佛教经典《华严经》，据民间传说，唐太宗曾向孙思邈请教过佛经并问他佛经中何为大，孙思邈答“《华严经》佛所尊大。”此说法在《释氏类说》中亦见记载。孙氏既然对佛经颇有心得，自然为佛教思想对其医学思想产生影响提供了可能性。
揭秘 药王孙思邈的长寿秘诀！
孙思邈《养生铭》
陕西省耀县孙家塬是唐代名医药王孙思邈的故乡。当地药王庙前立有一面石碑，上刻孙思邈所作《养生铭》，其言诚谛，其理通达，果能信受奉行，自当百病莫侵。全文如下：
孙思邈认为要健康长寿就必须首先养性，养性就是调养自己的精神心性，使之常处于宁静祥和的境界。具体来说就是要做到十二少与除掉十二多。但是人生的常态恰好是恶十二少，喜十二多。所以要做到十二少与除掉十二多是很难的事情，所以大多数人很难接受孙思邈的养生之道。但是，当一个人到了中年以后，身体的健康水平逐渐下降，同时也能逐渐体会到身体健康的保持，重于身外的名利与追逐，就能够体会到孙思邈将养性放在第一位的养生之道的合理性，就有可能接受孙思邈的养生之道，并调养自己的心性，逐渐做到十二少与除去十二多。
孙思邈的养生之道，是中国传统养生的重要代表。中国传统养生与当今流行的养生(实即西方的养生)是两种不同的养生之道。从能量的角度来看，西方的养生是以发泄能量为特征的养生，这种养生强调“生命在于运动”，而运动的特点就是向外发泄自身的能量。中国的传统养生是一种积蓄或收敛能量为特征的养生，养神、调气、导引、少语、少动等，强调的都是一个啬字。啬即节约能量的消耗，也就是孙思邈所讲的灯用小炷。人是身心的统一体，从身与心两个方面来看，西方的养生，强调的是身体的运动与身体的滋补。是一种以养身为特征的养生，虽然名为养生，实为养身。而中国的传统养生，强调心理精神的调理，也可以说，中国的传统养生是一种养心之道。所以孙思邈将自己的养生称为养性，当然中国的传统养生并不是只讲养心或养性，而是在强调养性或养心的同时也讲养身(必要的肢体运动与身体的滋补)。但认为第一位是养心或养性，第二位才是养身。从表面上来看，西方的养生显现出一种向外积极进取的特点，符合人们积极向上精神，所以很受现代人的青睐。而中国传统养生则显现出一种向内收敛的消极特点，不符合现代人向外积极进取的精神，所以不受现代人的青睐。的确，正在为自己的事业进行奋斗的人们，要有一种奋发向上的精神，很难接受以消极收敛为特点的中国传统养生之道，我们也不向这部分人推荐中国的传统养生之道，但是过了中年，已经从事业的竞争中逐渐退出来的人，就应该将关注外界的心神收回来，关注自己的身心健康，就能发现中国传统养生的确是一种能维护自己身心健康的科学的养生。孙思邈的养生之道就是中国传统养生学的重要代表，值得关心养生问题的中老年朋友们研究、学习与实践。〖编辑：上善〗 (严天放)
古代生儿育女的民间趣谈
古代生儿育女的民间趣谈在现代社会中，人类发明了显微镜，掌握了相应的科学技术，从而知道了卵子、精子以及性染色体的存在，这才揭开了胎儿性别形成的秘密。
但直到现在，人类还不能控制受孕的性别。
在古代认知落后的情况下，人们要认识这些道理是绝对不可能的。
在正确认识之前就会有错误的认识来填补空白，而且长期流传，成为民俗性的观念。
单日孕男，双日孕女马王堆出土汉代帛书《胎产经》：“禹问幼频曰：‘我欲殖人产子，何如而有？幼频答曰：'月朔（按，指月经）已去汁□,三日中从之，有子。
其一日男，其二日女也。
”其中包含经后种子和根据单双日受孕区分男女性别两个影响后世的看法。
现代生理科学研究指出，排卵是在两次月经的中间，此时最易受孕。
排卵后，子宫内膜充血而积蓄营养，准备供应受精卵的发育。
如未受孕，这些充血的内膜细胞便枯萎脱落，所含血水无所包容而外流，就是月经。
所以月经之后几日正是受孕可能性最小的，这就是“安全期避孕法”的道理。
古人不知排卵这一重要环节，单从受孕后无月经作形式上的简单推理，误以为月经与精子结合成孕，所以有“经后种子说”，是完全错误的。
唐代医圣孙思邈《千金要方•房中补益》：“若欲求子者，但待妇人月经绝后一日、三日、五口，择其王相日及月宿在贵宿日，以生气时半夜后乃施泻，有子皆男，必寿而贤明高爵也。
以月经绝后二日、四口、六口施演，有子必女。
过六日后勿得施泻，既不得子，亦不成人。
”隋代前的《素女经》说：“以妇人月经后三日，夜半之后，鸡鸣之前,嬉戏令女盛动……有子贤良而高寿也。
”却是一连三天都孕男，不分单双日，三日之后便成女。
果真如此的话，一月中只有三天可以孕成男孩，其余二十多天都是女孕。
而明摆着的是世上男女大致相等。
为了神异房中术，如此胡说，完全不是探索生育秘密的正确之道。
前半夜孕女，后半夜孕男前半夜是由昼转夜，属阴；后半夜是由夜转昼，属阳。
古人把半夜之时叫子时。
子是十二支之首，因而从子时开始的后半夜便被人为地判定为阳，从而附会出后半夜孕男一说。
备急千金要方(唐)孙思邈着
备急千金要方（唐）孙思邈著《备急千金要方》，亦称《千金要方》、《千金方》，方书，30卷，孙思邈撰于永徽三年（652）。
总计232门，载方5300首。
卷二十七为“养性”，该卷第八为房中补益。
作者认为，通过房中术、房事宜忌等方法，可以长生久视，却病延年，对后世性医学影响甚大。
卷性序第一扁鹊云：黄帝说昼夜漏下水百刻，凡一刻人百三十五息，十刻一千三百五十息，百刻一万三千五百息。
人之居世，数息之间，信哉？呜呼！昔人叹逝何可不为善以自补邪？吾常思一日一夜有十二时，十日十夜百二十时，百日百夜一千二百时，千日千夜一万二千时，万日万夜一千二万时，此为三十年。
若长寿者九十年，只得三十六万时。
百年之内，斯须之间，数时之活，朝菌蟪蛄不足为喻焉。
可不自摄养而驰骋六情，孜孜汲汲，追名逐利，千诈万巧，以求虚誉，没齿而厌。
故养性者，知其如此，于名于利，若存若亡；于非名非利，亦若存若亡，所以没身不殆也。
余慨时俗之多僻，皆放逸以殒之。
聊因暇日，粗述养性篇，用奖人伦之道，好事君子与我同志焉。
夫养性者，欲所习以成性，性自为善，不习无不利也。
性既自善，内外百病皆悉不生；祸乱灾害，亦无由许，此养性之大经也。
善养性者，则治未病之病，是其义也。
故养性者不但饵药餐霞，其在兼于百行，百行周备，虽绝药饵，足以遐年。
德行不充，纵服玉液金丹，未能延寿。
故夫子曰：善摄生者，陆行不遇虎兕，此则道德之祜也，岂假服饵而祈遐年哉！圣人所以药饵者，以救过行之人也。
故愚者抱病历年而不修一行，缠疴没齿，终无悔心，此其所以歧和长逝，彭跗永归，良有以也。
嵇康曰：养生有五难：名利不去为一难，喜怒不除为二难，声色不去为三难，滋味不绝为四难，神虑精散为五难。
五者必存，虽心希难老，四诵重言，咀嚼英华，呼吸太阳，不能不回其操，不夭其年也。
五者无于胸中，则信顺日跻，道德日全，不祈善而有福，不求寿而自延，此养生之大旨也。
然或有服膺仁义，无甚泰之累者，抑亦其亚欤。
黄帝问于岐伯曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰，今时之人，年至半百而动作皆衰者，时代异邪，将人失之也？岐伯曰：上古之人，其知道者，法则阴阳，和于术数，饮食有常节，起居有常度，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
千金方白话全文阅读
篇一:[千金方白话全文阅读]【千金方】在线阅读【千金方】《千金方千金要方》总结了唐代以前医学成就，书中首篇所列的《大医精诚》、《大医习业》，是中医学伦理学的基础；其妇、儿科专卷的论述，奠定了宋代妇、儿科独立的基础；其治内科病提倡以脏腑寒热虚实为纲，与现代医学按系统分类有相似之处；其中将飞尸鬼疰（类似肺结核病）归入肺脏证治，提出霍乱因饮食而起，以及对附骨疽（骨关节结核）好发部位的描述、消渴（糖尿病）与痈疽关系的记载，均显示了相当高的认识水平；针灸孔穴主治的论述，为针灸治疗提供了准绳，阿是穴的选用、“同身寸”的提倡，对针灸取穴的准确性颇有帮助。
因此，《千金要方》素为后世医学家所重视。
《千金要方》还流传至国外，产生了一定影响。
文章标题文章作者《千金方·备急千金要方》序唐·孙思邈《千金方·备急千金要方》卷一诸论唐·孙思邈《千金方·备急千金要方》卷二妇人方上唐·孙思邈《千金方·备急千金要方》卷三妇人方中唐·孙思邈《千金方·备急千金要方》卷四妇人方下唐·孙思邈《千金方·备急千金要方》卷五少小婴孺方唐·孙思邈《千金方·备急千金要方》卷六七窍病唐·孙思邈《千金方·备急千金要方》卷七风毒香港脚方唐·孙思邈《千金方·备急千金要方》卷八治诸风方唐·孙思邈《千金方·备急千金要方》卷九伤寒方上唐·孙思邈《千金方·备急千金要方》卷十伤寒方下唐·孙思邈《千金方·备急千金要方》卷十一肝脏唐·孙思邈《千金方·备急千金要方》卷十二胆腑方唐·孙思邈《千金方·备急千金要方》卷十三心脏方唐·孙思邈《千金方·备急千金要方》卷十四小肠腑方唐·孙思邈《千金方·备急千金要方》卷十五脾脏方唐·孙思邈《千金方·备急千金要方》卷十六胃腑方唐·孙思邈《千金方·备急千金要方》卷十七肺脏方唐·孙思邈《千金方·备急千金要方》卷十八大肠腑方唐·孙思邈《千金方·备急千金要方》卷十九肾脏方唐·孙思邈共 80 篇文章首页 || 尾页千金方推荐此栏目下没有推荐文章热门千金方《千金方·备急千金要…《千金方·备急千金要…《千金方·备急千金要…《千金方·千金翼方》…《千金方·备急千金要…《千金方·备急千金要…《千金方·备急千金要…《千金方·备急千金要…《千金方·备急千金要…《千金方·备急千金要…篇二:[千金方白话全文阅读]千金要方白话精解基本资料千金要方白话精解作者王竹星主编出版社出版年 2010.05页数定价 CNY400装帧ISAN内容简介《千金要方》总结了唐代以前医学成就,术中首篇所列的《大医精诚》《大医习业》,是中医学伦理学的基础,其妇、儿科卷的论述,奠定了宋代妇、儿科独立的基础,其治内科病提倡以脏腑寒热虚实为纲,与现代医学按系统分类有相似之处,针灸孔穴主治的论述,为针灸治疗提供了准绳。
古代房中养生学之性禁忌
古代房中养生学之性禁忌房中养生学的主旨是固精养生，除了遵守性事的节度、“节之以礼，交之以时”外，古人还规定了性事生活的诸种禁忌及其注意事项。
欲不可绝性是生物界的普遍现象，是一切生物繁衍的基础。
有了性，自然界才有了朝气勃勃的生机，《易·系辞下》写道：“天地絪蕴，万物化醇；男女构精，万物化生。
”《孟子·告子上》说：“食、色，性也”，性是人的自然本能，如同饮食一祥，性欲是人的生理需要。
”性需求和食欲一样是每个人应该获得满足的最基本要求。
《老老恒言》说得好：“男女之欲，乃阴阳自然之道”。
在古人看来，人的性欲不仅应该获得满足，而且应该顺应自然界的天地阴阳之道。
所以，性与性欲是人的一种本能，是“造化自然之理也”。
对于人的性的这种生理需要，古房中养生家认为是不能戒绝的。
葛洪《抱扑子·绎滞》说：“人复不可都绝阴阳，阴阳不交，则坐致壅於之病，故幽闭怨旷，多病而不寿也。
……唯有得其节宣之和，可以不损。
”强调男女阴阳交合不能人为地压抑，根本的方法是要遵守一定的法度，如果这种需要与欲望受到压抑，那么就会发生疾病，甚至使寿命缩短。
《备急千金要方·卷二十八·房中补益》写道：“男不可无女，女不可无男，无女则意动，意动则神劳，神劳则损寿。
……强抑郁闭之，难持易失，使人漏精尿浊，以致鬼交之病，损一而百也。
”孙氏的提法是合乎实际的。
未婚男子往往易发生遗精、滑精、精浊等病，其原因是意动神摇，精失闭藏所致。
关于女子，失其正常的交合亦会致病。
《妇科玉尺·月经》写道：“昔人谓精至，十年无男子合则失调；未至十年，思男子合而不得，亦不调，不调则瘀不去，或溃而入骨或变成肿，故云室女忧思积想在心，则经闭而痨怯者多”，接着又写道：“愆期未嫁之女，偏房失宠之妾，寡居之妇，庵院之尼，欲动不能遂，感愤不得言，多有闭经之疾。
”可见违背人的正常生理需要，强行压抑情感是有害的。
关于这方面的道理，《三元延寿参赞书·欲不可绝篇》指出：“男子以精为主，女子以血为本，故精盛刚思至，血盛则怀胎。
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房中补益
（唐）孙思邈撰
（一）论曰：人生四十已下，多有放恣；四十已上，即顿觉气力一时衰退。
衰退既至，众病蜂起，久而不治，遂至不救。
所以彭祖曰：“以人疗人，真得其真。
”故年至四十，须识房中之术。
（二）夫房中术者，其道甚近，而人莫能行。
其法一夕御十人，闭固为谨，此房中之术毕也。
【兼之药饵四肘时勿绝，则气力百倍而智慧日新。
然此方之作也，】非欲务于淫佚，苟求快意，务存节欲，以广养生也；非苟欲强身，以行女色，以纵情意，在补益以遣疾也。
此房中之微旨也。
（三）是以人年四十以下即服房中之药者，皆所以速祸，慎之慎之！故年未满四十者，不足与论房中之事。
欲心未止，兼饵补药，倍力耗丧。
不过半年，精髓枯竭，惟向死近，少年极须慎之！人年四十已上，常固精养气而不耗，可以不老。
又饵云母，足以愈疾延年。
人年四十已上，勿服泻药，常饵补药，大佳。
划分黄帝御女一千二百而登仙，而俗人以一女伐命，知与不知，岂不远矣？其知道者，御女苦不多耳。
（四）凡妇人，不必须有颜色妍丽，但得少年，未经生乳，多肌肉，益也。
若足财力，选取细发，目睛黑白分明，体柔骨软，肌肤细滑，言语声音和调，四肢骨节皆欲足肉而骨不大，其体及腋皆不欲有毫，有毫当软细不可极于相者；但蓬头蝇面，槌顶结喉，雄声大口，高鼻麦齿，目睛浑浊，口颔有毫，骨节高大，发黄少肉，阴毫多而且强，又生逆毫，此相不可，皆贼命损寿也。
（五）凡御女之道，不欲令气未感动、阳气微弱即以交合。
必须先徐徐调和，使神和意感，良久乃可令得阴气。
阴气推之，须臾自强，所谓“弱而内迎，坚急出之”，进退欲令疏迟，情动而止，不可高自投掷，颠倒五脏，伤绝精脉，生致百病。
但数交而慎密者，诸病皆愈，年寿日益，去仙不远矣。
（六）不必九一三五之数也，能百接而不施泻者，长生矣。
若御女多者，可采气。
采气之道，但深接勿动，便良久气上面热，以口相当，引取女气而吞之。
可疏疏进退，意动便止，缓息瞑目，偃卧道引，身体更强。
可复御他女也，数数易之则得益多。
人常御一女，阴气转弱，为益亦少。
阳道法火，阴家法水，水能制火，阴亦消阳，久用不止，阴气逾阳，阳则转损，所得不补所失。
但能御十二女而不复施泻者，令人不老，有美色。
若御九十三女而自固者，年万岁矣。
（七）凡精少则病，精尽则死，不可不思！不可不慎！数交而一泻，精气随长，不能使人虚也。
若不数交，交而即泻，则不得益。
泻之，精气自然生长，但迟微，不如数交接不泻之速也。
（八）凡人习交合之时，常以鼻多内气，口微吐气，自然益矣。
交会毕，蒸热，是得气也。
以菖蒲末三分、白梁粉传磨令燥，既使强盛，又湿疮不生也。
（九）凡欲施泻者，当闭口张目，闭气握固，两手左右上下，缩鼻取气，又缩下部及吸腹，小偃脊膂，急以左手中两指抑屏翳穴，长吐气，并琢齿千遍，则精上补脑，使人长生。
若精妄出，则损神也。
《仙经》曰：“令人长生不老，先与女戏，饮玉浆，玉浆，口中津也。
使男女感动，以左手握持，思在丹田中有赤气，内黄外白，亦为日月，徘徊丹田中，俱入泥垣，两半合成一。
因闭气深内，勿出入，但上下徐徐咽气，情动欲出，急退之。
此非上土有智者不能行也。
其丹田在
脐下三寸。
泥垣者，在头中，对两目直入内。
思作日月，想合经三寸许，两半放形而一，谓日月相者也。
虽出入，仍思念所作者勿废，佳也。
”
（十）又曰：“男女俱仙之道，深内勿动精，思脐中赤色，大如鸡子形，乃徐徐出入，情动乃退。
一日一夕，可数十为定。
令人益寿。
”
（十一）御女之法，能一月再泄，一岁二十四泄，皆得二百岁，有颜色，无疾病。
若加以药，则可长生也。
人年二十者，四日一泄；三十者，八日一泄；四十者，十六日一泄；五十者，二十日一泄；六十者，闭精勿泄，若体力犹壮者，一月一泄。
（十二）凡人气力，自有盛而过人者。
亦不可抑忍，久而不泄，致生痈疽。
若年过六十强，有数旬不得交合，意中平平者，自可闭固也。
昔贞观初，有一野老，年七十余，诣余云：“数日来阳气益盛，思与家妪昼寝，春事皆成，未知垂老有此，为善恶耶？”余答之曰：“是大不祥。
子独不闻膏火乎？夫膏火之将竭也，必先暗而后明，明止则灭。
今足下年迈桑榆，久当闭精息欲，兹忽春情猛发，岂非反常耶？窃为足下忧之，子其勉欤！”后四旬发病而死，此其不慎之效也。
如斯之辈非一，且疏一人，以勖将来耳。
（十三）所以善摄生者，凡觉阳事辄盛，必谨而抑之，不可纵心竭意以自贼也。
若一度制得，则一度火灭，一度增油：若不能制，纵情施泻，即是膏火将灭，更去其油，可不深自防！所患人少年时不知道，知道亦不能信行之，至老乃知道，便以晚矣！病难养也，晚而自保，犹得延年益寿。
若年少壮而能行道者，神仙速矣。
（十四）或曰：年未六十，当闭精守一，为可尔否？曰：不然。
男不可无女，女不可无男。
无女则意动，意动则神劳，神劳则损寿。
若念真正无可思者，则大佳长生也，然而万无一有。
强抑郁闭之，难持易失，使人漏精尿浊以致鬼交之病，损一而当百也。
【其服食药物见别卷中。
】
（十五）御女之法，交会者当避丙丁日及弦望、晦朔、大风、大雨、大雾、大寒、大暑、雷电霹雳、天地晦冥、日月薄蚀、虹、地动，若御女则损人神，不吉。
损男百倍，令女得病，有子必颠痴顽愚、喑痖聋聩、挛跛、盲眇、多病短寿、不寿不仁。
又避日月星辰火光之下、神庙佛寺之中、井灶圊厕之侧、冢墓尸柩这傍，皆所不可。
（十六）夫交合如法，则有福德大智善人降托胎中，仍令性行调顺、所作和合、家道日隆、祥瑞竞集；若不如法，则有薄福愚痴恶人来托胎中，仍令父母性行凶险、所作不成、家道日否、殃咎屡至，虽生成长，家国灭亡。
夫祸福之应，有如影响，此乃必然之理，可不再思之！
（十七）若欲求子者，但待妇人月经绝后一日三日五日，择其王相日及月宿在贵宿日，以生气时夜半后，乃施泻。
有子皆男，必寿而贤明高爵也。
以月经绝后二日四日六日施泻，有子必女。
过六日后，勿得施泻，既不得子，亦不成人。
王相日春甲乙夏丙丁秋庚辛冬壬癸月宿日正月一日六日九日十日十一日十二日十四日二十一日二十四日二十九日二日四日七日八日九日十日十二日十四日十九日二十二日二十七日三月一日二日五日六日七日八日十日十七日二十日二十五日四月三日五日八日十日十二日十五日十六日十八日二十二日二十八日五月一日二日三日四日五日六日十二日十五日二十日二十五日二十八日二十九日三十日六月一日三日十日十三日十八日二十三日二十六日二十七日二十八日
二十九日七月一日八日十一日十六日二十一日二十四日二十五日二十六日二十七日二十九日八月五日八日十日十三日十八日二十一日二十二日二十三日二十四日二十五日二十六日九月二日六日十一日十六日十九日二十日二十一日二十二日二十四日十月一日四日九日十日十四日十七日十八日十九日二十日二十二日二十三日二十九日十一月一日六日十一日十四日十五日十六日十七日十九日二十六日二十九日十二月四日九日十二日十三日十四日十五日十七日二十四日若合春甲寅乙卯、夏丙午丁巳、秋庚申辛酉、冬壬子癸亥，与此上件月宿日合者，尤益。
（十八）黄帝杂禁忌法曰：“人有所怒，血气未定，因以交合，令人发痈疽。
又不可忍小便交合，使人淋茎中痛，面失血色。
及远行疲乏来入房，五劳虚损，少子。
且妇人月事未绝而与交合，令人成病，得白驳也。
水银不可近阴，令人消缩。
鹿、猪二脂不可近阴，令阴痿也。
”。