中国文学叙事观念的古今演变

２０１２年第４期第３７卷（总第１８１期）

浙江师范大学学报（社会科学版）

ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＺＨＥＪＩＡＮＧＮＯＲＭＡＬＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ

（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓ）

Ｎｏ．４，２０１２

ＧｅｎｅｒａｌＮｏ．１８１

Ｖｏｌ．３７中国文学叙事观念的古今演变

付建舟倡

（浙江师范大学省高校人文社科重点研究基地，浙江金华３２１００４）

摘　要：中国文学叙事观念经历了长期的古今演变过程。秦汉时期，叙事观念初步萌芽；魏晋南北朝时期，叙事理论已经发生；唐宋时期，叙事理论进一步发展；元明清时期，叙事理论继续深化。中国文学叙事观念以传统的传记、叙事散文、小说、戏剧等为对象，由批评上升到理论，具有感性批评的鲜明特点。

关键词：中国文学；叙事观念；古今演变；感性批评

中图分类号：Ｉ２０６．２　文献标识码：Ａ　文章编号：１００１－５０３５（２０１２）０４－００１９－０７

一般认为，中国文学以抒情见长，叙事文学则相当欠缺；与此相应，抒情文学理论也比较发达，叙事文学理论则相对欠缺，从而造成重视前者，而忽视后者的局面。其实，我国历史著作十分丰富，其中的史传著作也十分发达，史传很讲究叙事法则；而我国有文史不分家的传统，史传的艺术成就很高，史传又往往被视为叙事文学。另外，古代散文很发达，散文理论十分丰富，其中不乏叙事法则，这种传统一直延续到清末民初。由此可见，中国叙事文学理论也是十分丰富的，对其进行系统研究是非常必要的。

从上古时代起，我国典籍里就出现了许多叙事，形式多种多样。法国学者罗朗·巴尔特说：“叙事可以用口头或书面的有声语言、固定或活动的图象、手势以及所有这一井然有序的混合体来表现；它存在于神话、传说、寓言、故事、小说、史诗、历史、悲剧、正剧、喜剧、哑剧、图画、玻璃窗彩绘、电影、连环漫画、社会新闻、交谈之中。”［１］许多叙事形式就存在于我国汗牛充栋的叙事典籍中。在文字发明以前，有“结绳记事”，“刻木为契”；文字发明后，“始画八卦，造书契”，后有甲骨问事、青铜铭事和其后的枟山海经枠、枟尚书枠、枟春秋枠、枟左传枠、枟史记枠、枟汉书枠等史地书籍以及诸子书籍，这些都是中国叙事的资源。中国历代的叙事理论资源散存于诸子著作、文学理论著作、历史论著以及大量的序跋、历史著作和文学作品之中。总体来看，中国文学叙事观念的古今演变大致可以分为四个时期：萌芽期、发生期、发展期、繁荣期。

一、秦汉时期叙事观念的萌芽

我国早在先秦时期就提出了一些叙事原则。枟易枠曰“言有物”，又曰“言有序”。枟书·毕命枠曰：“辞尚体要。”枟礼记·表记枠曰：“情欲信，辞欲巧。”左氏襄二十五年枟传枠曰：“言以足志，文以足言。”这里的“物”与“序”、“要”与“体”、“志”与“文”都分别是“义”与“法”之意，强调叙事内容与叙事形式的统一。由此可见，早在先秦，“义法”就成为了重要的理论命题，并受到普遍关注。叙事首先要充实，不能空疏；要真实，不能虚伪。所以，孔子说：“辞达而已矣。”充实而真实的内容需要富有文采的文辞来表达，缺乏文采就会影响其顺利传播。于是孔子又说：“言之无文，行而不

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倡收稿日期：２０１１－０７－０１

作者简介：付建舟（１９６９－），男，湖北孝感人，浙江师范大学省高校人文社科重点研究基地研究员，文学博士。

基金项目：中国博士后科学研究基金项目“中国文学思想观念的近现代转型”（２００６０４００６０３）

远。”不管是纪实性著作还是虚构性著作都是如此，不过虚构性的叙事作品走得更远，极其文饰之能事。美国学者哈米顿指出：“传记历史之完善者，必用作稗史之方法，其理不难推知。模范史家，其视事实为真理之表示，而彼所企图以艺术手腕表现者，即是真理耳。故史家亦如小说家。”［２］认为史学家和小说家都讲究叙事方法，可谓一言中的。

先秦“言有物”和“言有序”的叙事原则与西方现代叙事理论有异曲同工之妙。结构主义理论认为每个叙事都由两部分组成，即“故事”（ｈｉｓ－

ｔｏｉｒｅ）和话语（ｄｉｓｃｏｕｒｓｅ）。故事是“内容或一连串事件（行为、事件）加上我们称之为存在的东西（人物、环境）”；话语是“表达，是内容得以传达的手段”。［３］简单地说，故事就是描述什么，话语则是如何去描述。“描述什么”要解决的是叙事内容问题，“如何描述”要解决的是叙事技巧问题。写作技巧历来就是史学家和文学家关注的一个重点。与“言有物”、“言有序”叙事原则相应的，是秦汉时期各种政教活动的具体实践。礼官必须按照一定次序来记录各种重要的政教活动的主要内容，这就是许多典籍中经常出现“序事”、“叙事”等词语的重要原因。这些词语虽然与现代意义上的叙事有很大差别，但仍然表达了记辨秩序的叙事内涵，尤其是按照一定的时间顺序或空间顺序对事件的记录。枟礼记枠表现出了强烈的叙事意识，尤其是叙事结构意识。该典籍设立春官、夏官、秋官、冬官、天官及地官，前四者以时间为序，后二者以空间为序。他们不仅注重时间，也注重空间，这充分反映出古代中国人的思维方式。他们从感性经验出发，把宇宙和人事联系起来，形成独特的天人合一的观念。“朴至大者无形状，道至眇者无度量。故天之圆也不得规，地之方也不得矩。往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。道在其间，而莫知其所。”［４］礼官们还产生了区别“记事”与“叙事”的朦胧意识。在他们看来，“记事”是对事件的直接或间接记录；“叙事”除了“记事”的含义之外，还包括技巧的使用。

先秦典籍中屡屡提到“序事”，频繁地按照一定次序记录各种政教活动。枟周礼·春官宗伯下枠曰：“乐师掌国学之政，以教国予小舞。……凡乐掌其序事，治其乐政。”这句话表明，乐师的职掌中重要的一项就是根据礼乐仪式的要求，安排乐器陈设的位置以及奏乐的前后次序。唐代贾公彦疏曰：“掌其叙事者，谓陈列乐器及作之次第，皆序之，使不错谬。”枟周礼·春官宗伯下枠又云：“冯相氏，掌十有二岁、十有二月、十有二辰、十日、二十有八星之位，辨其叙事，以会天位。冬夏致日，春秋致月，以辨四时之叙。”表明了春官宗伯属下掌管天文星历的冯相氏的职掌范围。“辨其叙事”是次序四则应行的事。枟周礼·春官宗伯下枠还云：“内史，掌王之八材之法以诏王治。一曰爵，二曰禄，三曰废，四曰置，五曰杀，六曰生，七曰予，八曰夺。执国法及国令之贰，以考政事，以逆会计。掌叙事之法，受讷访，以诏王听治。凡命诸侯及公卿大夫，则策命之。凡四方之事书，内史读之。王制禄，则赞为之，以方出之，赏赐，亦如之。内吏掌书王命，遂贰之。”这句话表明了内史的职责。“掌叙事之法”即按职务的尊卑次序，接纳臣下谋议，转告国君处治。我们可以看出，这里的“叙事”是“记事”的含义，就是把发生的一些事件按照一定的次序记录在案，虽然与现代“叙事学”意义上的“叙事”含义相差甚远，但毕竟包含了按照一定次序记录的含义，而这一含义是任何“叙事”都必须具备的。另外，先秦叙事文学初具形态，主要分为两大类，即以记事为主与以写人为主。前者如枟左传枠，所记为国家大事；后者如枟晏子春秋枠，所记为杰出人物的主要事迹。这种叙事传统对后世产生了潜在的影响。［５］

到了汉代，叙事文不仅要求按照一定次序记录或叙述，还必须讲究技巧。“左史记言，右史记事；事为枟春秋枠，言为枟尚书枠。”［６］把记言与记事分开很重要，对记事的突出使叙事文的叙事技巧大大提高了。“迁文直而事核，固文赡而事详。若固之序事，不激诡，不抑抗，赡而不秽，详而有体，使读之者亹亹而不厌，信哉其能成名也。”（枟后汉书·班彪传枠）叙事文讲究次序是很自然的事情，礼官只凭借事件的自然时序就可以了，礼仪制度所规定的各种等级本身就包含了一定的次

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