2019-朱熹《读书之法》阅读答案及翻译-范文word版 (2页)
【精编范文】朱熹,阅读答案-范文word版 (5页)
本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！== 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ ==朱熹,阅读答案篇一：朱熹《读书之法》阅读答案及翻译读书之法朱熹大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口，继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。
至于文义有疑，众说纷错①，则亦虚心静虑，勿遽②取舍于其间。
先使一说自为一说，而随其意之所之③，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。
复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论④而无以立矣。
大率⑤徐行却立⑥，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目⑦；如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。
（选自朱熹《童蒙须知》）［注释］①纷错：纷繁错杂。
②遽（j?SPAN:仓促。
③之所之：到所要去的地方，即顺着文章的思路去想。
④夺于公论：被公认的见解所更改。
⑤大率：大多。
⑥却立：后退站立，形容小心谨慎。
⑦节目：木头节子，即关键之处。
9.解释下列句中加点的词。
（4分）（1）然后可以有得尔▲ （2）则其尤无义理者▲（3）不待观于他说而先自屈矣▲ （4）复以众说互相诘难▲10.下列加点的虚词意思和用法相同的一项是（▲ ）（2分）A．勿遽取舍于其间其恕乎!己所不欲，勿施于人。
（《论语十则》）B．以验其通塞属予作文以记之（《岳阳楼记》）C．而求其理之所安何陋之有（《陋室铭》）D．则似是而非者长跪而谢之（《唐雎不辱使命》）11.用现代汉语翻译下列句子。
（2分）如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。
翻译：▲12.选文先提出▲ 的观点，接着分析了如何读书，最后运用两个比喻分别论证了▲ 和▲ 的读书方法。
(用自己的话回答)（3分）（参考答案及评分标准）9.（4分）（1）这样（2）特别，尤其（3）屈服（4）再，又（每小题1分，意对即可 10.（2分）B 11．（2分）如解开缠乱在一起的绳子，有所不通的地方就暂且放在那儿慢点去处理它。
2018-答案之书,po-word范文模板 (5页)
本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！== 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ ==答案之书,po篇一：朱熹《读书之法》阅读答案及翻译读书之法朱熹大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口，继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。
至于文义有疑，众说纷错①，则亦虚心静虑，勿遽②取舍于其间。
先使一说自为一说，而随其意之所之③，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。
复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论④而无以立矣。
大率⑤徐行却立⑥，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目⑦；如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。
（选自朱熹《童蒙须知》）［注释］①纷错：纷繁错杂。
②遽（j?SPAN:仓促。
③之所之：到所要去的地方，即顺着文章的思路去想。
④夺于公论：被公认的见解所更改。
⑤大率：大多。
⑥却立：后退站立，形容小心谨慎。
⑦节目：木头节子，即关键之处。
9.解释下列句中加点的词。
（4分）（1）然后可以有得尔▲ （2）则其尤无义理者▲（3）不待观于他说而先自屈矣▲ （4）复以众说互相诘难▲10.下列加点的虚词意思和用法相同的一项是（▲ ）（2分）A．勿遽取舍于其间其恕乎!己所不欲，勿施于人。
（《论语十则》）B．以验其通塞属予作文以记之（《岳阳楼记》）C．而求其理之所安何陋之有（《陋室铭》）D．则似是而非者长跪而谢之（《唐雎不辱使命》）11.用现代汉语翻译下列句子。
（2分）如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。
翻译：▲12.选文先提出▲ 的观点，接着分析了如何读书，最后运用两个比喻分别论证了▲ 和▲ 的读书方法。
(用自己的话回答)（3分）（参考答案及评分标准）9.（4分）（1）这样（2）特别，尤其（3）屈服（4）再，又（每小题1分，意对即可 10.（2分）B 11．（2分）如解开缠乱在一起的绳子，有所不通的地方就暂且放在那儿慢点去处理它。
读书要诀朱熹文言文翻译
读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。
二字不可阙一。
致知在格物，物格而后知至。
读书之法，在心到、眼到、口到。
三到之中，心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎？此读书之法也。
夫读书之道，大抵在心，心既得矣，则其文自通。
故孔子曰：“学而时习之，不亦说乎？”此言学者之能读也。
读书之法，先识其大义，然后能明其微言，此乃读书之序也。
大义既明，微言自见，而后可讲其辞，究其义，察其理，而后可成文，而后可著书，而后可讲学，而后可成圣贤。
读书之法，先须识其大义，大义既明，然后能究其辞，究辞而后能明其义，明义而后能察其理，察理而后能成文，成文而后能著书，著书而后能讲学，讲学而后能成圣贤。
此读书之法也。
夫读书之道，在博学而审问，慎思而明辨，笃行而力行。
博学而审问，则无所不知；慎思而明辨，则无所不晓；笃行而力行，则无所不至。
此读书之道也。
读书之法，先须识其大义，然后能究其辞，究辞而后能明其义，明义而后能察其理，察理而后能成文，成文而后能著书，著书而后能讲学，讲学而后能成圣贤。
此读书之法也。
夫读书之道，在虚心静气，专志守一，不偏不倚，不骄不躁。
虚心则能受教，静气则能养性，专志则能专心，守一则能持之以恒。
此读书之道也。
读书之法，在广求博览，涉猎群书，不拘一格，不泥一理。
广求博览，则无所不识；涉猎群书，则无所不晓；不拘一格，则无所不至；不泥一理，则无所不达。
此读书之道也。
朱熹《读书要诀》翻译：读书的方法，在于循序渐进，熟读深思。
这两个方面缺一不可。
致知的途径在于格物，物格而后知至。
读书的方法，在于心到、眼到、口到。
这三个方面中，心到最为关键，心既到，眼和口自然也跟上了。
这就是读书的方法。
读书的大道，主要在于心，心既得，那么文字自然通顺。
所以孔子说：“学而时习之，不亦说乎？”这是说学者能够读书。
读书的方法，首先明白其大义，然后才能理解其微言，这是读书的顺序。
大义既明，微言自见，然后才能讲解其辞，研究其义，考察其理，然后才能成文，然后才能著书，然后才能讲学，然后才能成为圣贤。
朱熹《读书之法》阅读答案及翻译
读书之法大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口，继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。
至于文义有疑，众说纷错①，则亦虚心静虑，勿遽②取舍于其间。
先使一说自为一说，而随其意之所之③，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。
复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论④而无以立矣。
大率⑤徐行却立⑥，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目⑦；如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。
（选自朱熹《童蒙须知》）［注释］①纷错：纷繁错杂。
②遽（j ?SPA N仓促。
③之所之：到所要去的地方，即顺着文章的思路去想。
④夺于公论：被公认的见解所更改。
⑤大率：大多。
⑥却立：后退站立，形容小心谨慎。
⑦节目：木头节子，即关键之处。
9.解释下列句中加点的词。
（4分）（1 ）然后可以有得尔▲（2 ）则其尤无义理者▲（3）不待观于他说而先自屈矣▲ （4）复以众说互相诘难▲10.下列加点的虚词意思和用法相同的一项是（▲ ）（2分）A.勿遽取舍于其间其恕乎！己所不欲，勿施于人。
（《论语十则》）B.以验其通塞属予作文以记之（《岳阳楼记》）C.而求其理之所安何陋之有（《陋室铭》）D.则似是而非者长跪而谢之（《唐雎不辱使命》）11.用现代汉语翻译下列句子。
（2分）如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。
翻译：▲12.选文先提出▲的观点，接着分析了如何读书，最后运用两个比喻分别论证了▲和▲的读书方法。
（用自己的话回答）（3分）（参考答案及评分标准）9. （4分）（1）这样（2）特别，尤其（3）屈服（4）再，又（每小题1分，意对即可10. （2分）B 11 . （2分）如解开缠乱在一起的绳子，有所不通的地方就暂且放在那儿慢点去处理它。
12 . （3分）读书应熟读精思读书要先易后难；读书要平心静气，从容处之，不能急躁。
参考译文：看书大多数都必须先要熟读，让书上的语句都好像出自于我的嘴巴，紧接着就精心地思考，让它的道理好像都出自于我的心里所想的，这样以后可以有所收获了。
读书-学习(小古文整理)附答案
关于读书学习得小古文(一)子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”子曰:“温故而知新,可以为师矣。
”子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。
”子曰:“由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,就是知也。
”子曰:“岁寒,然后知松柏之后凋也。
”1、解释文中划线得字。
说:__________省:_________信:__________2、翻译下列句子。
(1)温故而知新,可以为师矣。
_________________________________________________(2)学而不思则罔,思而不学则殆。
_________________________________________________3、分别写出文中论述求知态度与学习方法得句子(每方面写一句即可)。
求知态度:_______________________________________学习方法:_______________________________________(二)邴原泣学《初潭集》邴原少孤,数岁时,过书舍而泣。
师曰:“童子何泣？”原曰:“孤者易伤,贫者易感。
夫书者,凡得学者,有亲也。
一则愿其不孤,二则羡其得学,中心感伤,故泣耳。
”师恻然曰:“欲书可耳！”原曰:“无钱资。
”师曰:“童子苟有志,吾徒相教,不求资也。
”于就是遂就书。
一冬之间,诵《孝经》《论语》。
译文:邴原幼时丧父,几岁时,从书塾经过,(听见书声琅琅)忍不住哭了,书塾得老师问她说:“小孩子为啥哭泣？”邴原答道:“孤儿容易悲哀,穷人容易感伤。
那些读书得,凡就是能够学习得人,必然都就是些有父母得孩子。
我一来羡慕她们不孤单,二来羡慕她们能够上学。
内心感伤,因此而哭泣。
老师怜悯屿地说:“您想读书就来吧！”邴原进了学堂,学习异常努力。
一个冬天,就读熟了《孝经》与《论语》。
朱熹谈读书阅读题
朱熹谈读书阅读题朱熹谈读书阅读题及答案人有从学者②，遇③不肯教，云④：必当先读百遍。
言：读书百遍，其义自见。
从学者云：苦⑤渴⑥无日。
遇言：当以三余。
或⑦问三余之意。
遇言：冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也。
注释：①从：跟随②者：的人③遇：董遇，人名④云：说⑤苦：苦恼⑥渴：迫切地⑦或：有的人【小题1】解释下列句中划线的词。
（2 分）（1）其义自见________________（2）苦渴无日__________________【小题2】用现代汉语翻译下列句子。
（2 分）读书百遍，其义自见。
【小题3】文章反映了关于学习的哪两方面的道理？（2 分）答案【小题1】（1）通现，显现、显露（2）时间【小题1】读书上百遍，书的意义自然显现【小题1】一是书要反复诵读，意义就自然显现；二是读书要巧妙运用时间。
解析【小题1】试题分析：理解文言词语要精准，这里应注意，（1）见通现，显现、显露（2）古今义，这里是时间。
考点：这是对文言文实词识记与理解考点点评：识记和理解文言实词的含义是文言文阅读考查的重点之一。
具体要求有准确理解实词的常用义；辨别通假字及其本字，并解释其意思；正确理解一词多义在具体语言环境中的含义；准确理解古今异义词的古义等。
当然理解常见文言实词要做到词不离句，句不离文能用已学过的文言词语的意思，联系上下文进行理解。
【小题1】试题分析：翻译文句应注意关键词和文言句式，这里应注意义见等词语的理解。
考点：这是对文言文语句的理解与翻译考查点评：理解并翻译文言文语句，就是把文言文在尽可能地保留原意和风格的情况下用现代汉语的形式表达出来。
翻译文言文要遵循信达雅三个原则。
翻译文句是各级各类考试的重点类型题之一，掌握翻译技巧是重要的得分手段。
【小题1】试题分析：读书百遍，其义自见表明书要反复诵读，意义就自然显现；冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也。
告诉我们读书要巧妙运用时间。
考点：这是文言文中内容与手法理解考点。
朱熹论读书文言文翻译
【原文】朱熹曰：“读书有三到，谓心到、眼到、口到。
心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，则口亦不能诵读得纯熟。
既不可精熟，则记亦不能久也。
三到之中，心到最急。
心既到矣，眼口岂有不到者乎？”“读书之法，在心求于理，不务记问。
求理于事，求文于道。
事无大小，必求其是；文无新旧，必求其正。
读书者，必先识字，然后知书之大小、义理之深浅。
识其字，读其书，然后能通其义；通其义，然后能达其理；达其理，然后能明其道。
”“读书须有志，志不立，天下无可成之事。
志既立，则动静云为，无不在于此。
读书之法，莫贵于立志。
立志者，志在圣贤之学也。
学圣贤，则必求其道，求其道，则必求其心。
求其心，则必求其志。
志在圣贤之学，则必求其道；求其道，则必求其心；求其心，则必求其志。
如是循环往复，以至于无穷。
”“读书贵有恒，无恒者不可以为学。
读书如种树，种之者培其根，灌溉其苗，而后可以望其实。
不种者，虽欲观其华，亦不可得。
读书亦然，不恒者，虽欲求其理，亦不可得。
恒者，必能久，久则能熟，熟则能通，通则能达，达则能明。
如是，则学无不成，事无不达。
”“读书如行路，须择其善地而居之。
善地者，义理之地也。
居之者，明其义理，而后可以行其道。
不行其道，虽居善地，亦无所用。
读书亦然，不读善书，虽欲求其理，亦不可得。
”【翻译】朱熹说：“读书有三到，即心到、眼到、口到。
如果心不在读书上，那么眼睛就不会仔细看，心眼不专注，那么口也无法纯正地诵读。
既然不能纯正地诵读，那么记忆也无法持久。
在这三个要点中，心到最为重要。
心既已专注，眼和口难道还会不到位吗？”“读书的方法，在于心中寻求理，不在于死记硬背。
在事物中寻求理，在文章中寻求道。
无论事情大小，都要寻求其正确性；无论文章新旧，都要寻求其正道。
读书的人，必须先识字，然后才能知道书籍的大小和义理的深浅。
识得字，读得书，然后才能理解其义；理解了义，然后才能达到理；达到了理，然后才能明白道。
”“读书必须有志向，没有志向，天下没有可以成的事情。
朱熹读书之法
朱熹读书之法
朱熹，字元晦，号晦庵，是我国南宋时期著名的理学家、教育家。
他不仅在哲学思想上有着卓越的贡献，还在读书方法上给后人留下了宝贵的经验。
朱熹倡导一种系统、深入的读书方法，被概括为“朱熹读书之法”。
他认为读书不仅是增长知识的手段，更是修身养性的过程。
他主张读书要“虚心涵泳，切己体察”，即读书时要保持一种虚心、专注的态度，深入体会书中的道理，同时要结合自己的生活经验进行反思和体察。
朱熹强调读书要有目的、有计划。
他提倡“循序渐进”的读书方法，即要先读基础书籍，再读深奥的著作，不能好高骛远。
此外，他还倡导“熟读精思”的方法，即要深入阅读经典著作，反复思考其中的道理，达到融会贯通的境界。
朱熹读书之法的核心思想是“格物致知”。
他认为通过研究事物可以获得知识，而这种知识不仅是理论上的，还包括实践上的。
他主张通过实践来验证所学的知识，这样才能真正掌握知识。
这种思想体现了朱熹的务实精神和对知识的追求。
朱熹的读书方法不仅对古代中国有着深远的影响，也对现代人的学习有着重要的指导意义。
他的方法提醒我们，读书不仅是获取知识的过程，更是提升自我修养的过程。
我们需要保持一种虚心的态度，深入体会书中的道理，结合自己的生活经验进行反思和体察。
同时，我们也需要有计划、有目的地读书，循序渐进地提升自己的知识水平和素养。
通过不断地学习和实践，我们可以不断地完善自己，成为更加有智慧、有修养的人。
朱熹读书文言文翻译
昔朱熹，字元晦，号晦庵，宋末理学大家，以读书为终身之业。
其读书之法，严谨而精细，实为后世学者所推崇。
余闻其读书之故事，不胜向往，遂笔录其读书之法，以飨读者。
朱熹读书，首重经典。
谓经典者，经世济国之宝典，治国安民之圭臬也。
故其读书，必从《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》等五经始。
五经之外，尚有《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》等四书，亦为朱熹所重视。
朱熹曰：“读经书，须先读注解，以明其义；次读正文，以究其理。
”盖欲学者先明经义，后究其理，以达致知明理之境。
朱熹读书，讲究循序渐进。
其曰：“读书之道，贵在循序渐进，不可躐等而进。
”朱熹认为，读书如登山，须步步为营，不可急于求成。
故其读书，先从易读之书入手，渐次深入。
初读《论语》、《孟子》，次读《大学》、《中庸》，最后方读《周易》、《尚书》等经书。
如此，学者方能逐渐积累知识，深化理解。
朱熹读书，注重思考与质疑。
其曰：“读书而不思，则罔；思而不学，则殆。
”朱熹认为，读书贵在思考，只有通过思考，方能领悟书中的真谛。
故其读书，常以质疑之心去阅读，对书中所言，不轻信不盲从。
如有疑问，必究其根源，直至明白为止。
朱熹读书，重视实践与体验。
其曰：“读书而不行，则学无以致用；行而不学，则行而不远。
”朱熹认为，读书与行相结合，方能学以致用。
故其读书，不仅注重理论知识的学习，更注重将所学应用于实际生活。
朱熹曾言：“吾平生所学，无他，惟此四字而已：致知、格物、诚意、正心。
”此四字，即为朱熹读书与实践相结合的体现。
朱熹读书，注重品德修养。
其曰：“读书而能修身，则读书有益；读书而不能修身，则读书无益。
”朱熹认为，读书之目的是为了修身养性，而非单纯追求知识。
故其读书，常以修身养性为宗旨，力求做到知行合一。
朱熹读书之法，虽历经千年，仍具有极高的价值。
其读书之法，不仅对后世学者影响深远，亦为今人提供了宝贵的启示。
今人若欲读书有成，当效法朱熹，循序渐进，注重思考与质疑，将所学应用于实践，并注重品德修养。
朱熹《朱子读书法》
朱熹《朱子读书法》人之为学固是欲得之于心，体之于身。
但不读书，则不知心之所得者何事。
道夫。
读书穷理，当体之于身。
凡平日所讲贯穷究者，不知逐日常见得在心目间否。
不然，则随文逐义，赶趁期限，不见悦处，恐终无益。
人常读书，庶几可以管摄此心，使之常存。
横渠有言：「书所以维持此心。
一时放下，则一时德性有懈。
其何可废！」盖卿。
初学于敬不能无间断，只是才觉间断，便提起此心。
只是觉处，便是接续。
某要得人只就读书上体认义理。
日间常读书，则此心不走作；或只去事物中羇，则此心易得汨没。
知得如此，便就读书上体认义理，便可唤转来。
贺孙。
本心陷溺之久，义理浸灌未透，且宜读书穷理。
常不间断，则物欲之心自不能胜，而本心之义理自安且固矣。
须是存心与读书为一事，方得。
方子。
人心不在躯壳里，如何读得圣人之书。
只是杜撰凿空说，元与他不相似。
僩。
读书须将心贴在书册上，逐句逐字，各有着落，方始好商量。
大凡学者须是收拾此心，令专静纯一，日用动静间都无驰走散乱，方始看得文字精审。
如此，方是有本领。
今人看文字，多是以昏怠去看，所以不子细。
故学者且于静处收拾教意思在里，然后虚心去看，则其义理未有不明者也。
祖道。
昔陈烈先生苦无记性。
一日，读孟子「学问之道无他，求其放心而已矣」，忽悟曰：「我心不曾收得，如何记得书！」遂闭门静坐，不读书百余日，以收放心；却去读书，遂一览无遗。
僩。
学者读书，多缘心不在，故不见道理。
圣贤言语本自分晓，只略略加意，自见得。
若是专心，岂有不见！文蔚。
心不定，故见理不得。
今且要读书，须先定其心，使之如止水，如明镜。
暗镜如何照物！伯羽。
立志不定，如何读书？芝。
读书有个法，只是刷刮净了那心后去看。
若不晓得，又且放下；待他意思好时，又将来看。
而今却说要虚心，心如何解虚得。
而今正要将心在那上面。
义刚。
读书，须是要身心都入在这一段里面，更不问外面有何事，方见得一段道理出。
如「博学而笃志，切问而近思」，如何却说个「仁在其中」？盖自家能常常存得此心，莫教走作，则理自然在其中。
读书之法文言文翻译拼音
夫读书之法，首在择书。
夫书有经史子集，各有其道。
经者，圣贤之言行，法式之范也；史者，世事之纪，兴衰之鉴也；子者，诸子百家之议论，智慧之库也；集者，文学之选，才情之汇也。
择书之道，当以己之兴趣为宗，以人之教诲为则，以世之需求为要。
次在用心。
读书非易事，需专心致志，方能有所得。
心不在焉，则读之无味，过目即忘。
故读书时，当屏息凝神，虚心静气，如对良师益友，敬而远之。
读经史，当求其义理；读子集，当求其文采。
义理深奥，文采飞扬，方能养吾之性情，广吾之见闻。
又次在笔记。
读书而无所记，犹未读也。
笔记者，所以备忘录，积学之资也。
读书时，凡有心得，皆宜笔之于纸，积久成帙，即成一家之言。
笔记之法，宜简明扼要，条理分明，便于检索。
复次在温习。
读书如行路，非一日之功，需持之以恒。
温习者，所以巩固所学，深化理解也。
每日读书之后，宜温习所读之书，反复研读，直至烂熟于心。
温习之法，宜循序渐进，由浅入深，由易至难。
又次在质疑。
读书贵在有疑，无疑则无进。
质疑者，所以求真知，明道理也。
读书时，遇有不明之处，宜勤于思考，敢于质疑，勿畏难而退。
质疑之法，宜多方求证，博采众长，以求真谛。
终次在运用。
读书之终，在于运用。
学以致用，方为读书之真谛。
读书时，当结合自身实际，学以致用，方能发挥所学之功效。
运用之法，宜知行合一，学以致用，勿学而不用。
总之，读书之法，宜择书而读，用心而读，笔记而读，温习而读，质疑而读，运用而读。
如此，方能读出智慧，读出才情，读出道德，读出人生。
（拼音：Dú shū zhī fǎ，gǔ zhī shèng xiān suǒ zhòng yě. Gài shū jí zhě，zǎi dào zhī jù，yùn jí zhī bǎo，suǒ yǐ guǎng zhì shí，zēng xué xué，yǎng xìng líng，xiū dé dào zhě ye. Gù dú shū zhī fǎ，fēi tú zhǐ zhī mò mò ěr，shí rén shēng zhī dà shì，xiū shēn qì jiā zhì guó píng tiān xià zhī jīyě. Fū dú shū zhī fǎ，shǒu zài zé shū. Fū shū yǒu jīng shǐ zǐ jí，gè yǒu。
有关读书的文言文阅读答案
有关读书的文言文阅读答案1. 关于读书的文言文关于读书的文言文有：1、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。
——南宋·朱熹《读书之要》译文：读书的方法就是要慢慢来、一点一点进行。
多读几遍，遇到问题多思考。
2、黑发不知勤学早，白发方悔读书迟。
——唐·颜真卿《劝学诗》译文：年轻的时候不知道努力学习，到老了才后悔读书太迟。
3、读书百遍，其义自见。
——晋·陈寿《三国志·魏志·王肃传》译文：读书上百遍，书意自然领会。
4、读书破万卷，下笔如有神。
——唐·杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》译文：博览群书，把书读透，这样落实到笔下，运用起来就会得心应手。
5、书到用时方恨少。
——明·佚名《增广贤文》译文：等到真正用到知识的时候才后悔自己学的知识太少了。
6、读书有三到，谓心到，眼到，口到。
——南宋·朱熹《训学斋规》译文：读书要专心一致，必定要三者到位。
7、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
——春秋·孔子弟子及其再传其弟子《论语·雍也》译文：懂得学习的人比不上喜爱学习的人；喜爱学习的人比不上以此为乐的人。
2. 关于读书的古文1、《劝学》唐代：颜真卿三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。
黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
译文：每天三更半夜到鸡啼叫的时候，是男孩子们读书的最好时间。
少年时只知道玩，不知道要好好学习，到老的时候才后悔自己年少时为什么不知道要勤奋学习。
2、《冬夜读书示子聿》宋代：陆游古人学问无遗力，少壮工夫老始成。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
译文：古人在学习上不遗余力，年轻时下功夫，到老年才有所成就。
从书本上得来的知识毕竟不够完善，要透彻地认识事物还必须亲自实践。
3、《白鹿洞二首·其一》唐代：王贞白读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。
不是道人来引笑，周情孔思正追寻。
译文：专心读书，不知不觉已经到了暮春时节，一寸光阴就像一寸黄金珍贵。
读书之要原文及翻译
读书之要原文及翻译《读书要三到》宋代：朱熹【原文】凡读书，须整顿几案，令洁净端正，将书册齐整顿放，正身体，对书册，详缓看字，仔细分明读之。
须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。
古人云，“读书百遍，其义自见”。
谓熟读，则不待解说，自晓其义也。
余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。
心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。
三到之中，心到最急。
心既到矣，眼口岂不到乎。
【翻译】凡是读书，必须先整理好读书用的桌子，使桌子干净平稳，把书册整齐地放在桌子上，让身体坐正，面对书册，仔细从容地看清书上的文字，仔细清楚地朗读文章。
必须要读的每个字都很响亮，不可以读错一个字，不可以少读一个字，不可以多读一个字，不可以读颠倒一个字，不可以勉强硬记，只要多读几遍，就自然而然顺口而出，即使时间久了也不会忘记。
古人说：“书读的遍数多了，它的意思自然会显现出来。
”就是说书读得熟了，那么不依靠别人解释说明，自然就会明白它的意思了。
我曾经说过：读书有三到，就是心到、眼到、口到。
心不在书本上，那么眼睛就不会看仔细，思想不集中，只能随随便便地诵读，那一定不能记住，即使记住了也不能长久。
三到之中，心到最重要。
思想集中了，眼会看不仔细，嘴会读不正确吗。
扩展阅读：朱熹理学思想.在宋朝，学术上造诣最深、影响的是朱熹。
他总结了以往的思想，尤其是宋代理学思想，建立了庞大的理学体系，成为宋代理学之大成，其功绩为后世所称道，其思想被尊奉为官学，而其本身则与孔子圣人并提，称为“朱子“。
朱熹撰《周易本义》列河洛、先天图于卷首，又与弟子蔡氏父子（蔡元定、蔡沉）编撰《易学启蒙》笃信和诠释河洛、先天之学，后世皆以此立言，阐发朱子的河洛先天思想。
在元朝、明朝、清朝三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会更趋完备的意识形态。
元朝皇庆二年（1313年）复科举，诏定以朱熹《四书章句集注》为标准取士，朱学定为科场程式。
读书-学习(小古文整理)附答案
关于读书学习的小古文(一)子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。
”子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。
”1.解释文中划线的字。
说：__________省：_________信：__________2.翻译下列句子。
(1)温故而知新，可以为师矣。
_________________________________________________(2)学而不思则罔，思而不学则殆。
_________________________________________________3.分别写出文中论述求知态度和学习方法的句子(每方面写一句即可)。
求知态度：_______________________________________学习方法：_______________________________________(二)邴原泣学《初潭集》邴原少孤，数岁时，过书舍而泣。
师曰：“童子何泣？”原曰：“孤者易伤，贫者易感。
夫书者，凡得学者，有亲也。
一则愿其不孤，二则羡其得学，中心感伤，故泣耳。
”师恻然曰：“欲书可耳！”原曰：“无钱资。
”师曰：“童子苟有志，吾徒相教，不求资也。
”于是遂就书。
一冬之间，诵《孝经》《论语》。
译文：邴原幼时丧父，几岁时，从书塾经过，（听见书声琅琅）忍不住哭了，书塾的老师问他说：“小孩子为啥哭泣？”邴原答道：“孤儿容易悲哀，穷人容易感伤。
那些读书的，凡是能够学习的人，必然都是些有父母的孩子。
我一来羡慕他们不孤单，二来羡慕他们能够上学。
内心感伤，因此而哭泣。
老师怜悯屿地说：“你想读书就来吧！”邴原进了学堂，学习异常努力。
一个冬天，就读熟了《孝经》和《论语》。
读书之要（朱熹）
读书法朱熹大凡看书，要看了又看，逐段、逐句、逐字理会，仍参诸解、传，说教通透，使道理与自家心相肯，方得。
圣贤之言，须常将来眼头过，口头转，心头运。
读书，须是看着他那缝罅处，方寻得道理透彻。
若不见得缝罅，无由入得。
看见缝罅时，脉络自开。
读书，须是穷究道理彻底。
如人之食，嚼得烂，方可咽下，然后有补。
“学者读书，须是于无味处当致思焉。
至于群疑并兴，寝食俱废，乃能骤进。
”因叹：“骤进二字，最下得好，须是如此。
若进得些子，或进或退，若存若亡，不济事。
如用兵相杀，争得些儿小可一二十里地，也不济事。
须大杀一番，方是善胜。
为学之要，亦是如此。
”看文字，须大段着精彩看。
耸起精神，树起筋骨，不要困，如有刀剑在后一般！就一段中，须要透。
击其首则尾应，击其尾则首应，方始是。
不可按册子便在，掩了册子便忘却；看注时便忘了正文，看正文又忘了注。
须这一段透了，方看后板。
看文字，须要入在里面，猛滚一番。
要透彻，方能得脱离。
若只略略地看过，恐终久不能得脱离，此心又自不能放下也。
须是一棒一条痕！一掴一掌血！看人文字，要当如此，岂可忽略。
读书之法，先要熟读。
须是正看背看，左看右看。
看得是了，未可便说道是，更须反覆玩味。
少看熟读，反覆体验，不必想象计获。
只此三事，守之有常。
书宜少看，要极熟。
小儿读书记得，大人多记不得者，只为小儿心专。
一日授一百字，则只是一百字；二百字，则只是二百字。
大人一日或看百板，不恁精专。
人多看一分之十，今宜看十分之一。
宽着期限，紧着课程。
读书，小作课程，大施功力。
如会读得二百字，只读得一百字，却于百字中猛施工夫，理会子细，读诵教熟。
如此，不会记性人自记得，无识性人亦理会得。
若泛泛然念多，只是皆无益耳。
读书，不可以兼看未读者，却当兼看已读者。
读书不可贪多，且要精熟。
如今日看得一板，且看半板，将那精力来更看前半板，两边如此，方看得熟。
今人读书，看未到这里，心已在后面；才看到这里，便欲舍去了。
如此，只是不求自家晓解。
须是徘徊顾恋，如不欲去，方会认得。
朱熹《朱子语类·读书法上（节选）》原文翻译注释与鉴赏
朱熹《朱子语类·读书法上（节选）》原文翻译注释与鉴赏朱子语类·读书法上(节选) 朱熹读书乃是学者第二事。
读书已是第二义。
盖人生道理合下完具，所以要读书者，盖是未曾经历见许多。
圣人是经历见得许多，所以写在册上与人看。
而今读书，只是要见得许多道理。
及理会得了，又皆是自家合下元有底，不是外面旋添得来。
学问，究自家身己上切要处理会方是，那读书底已是第二义。
自家身上道理都具，不曾外面添得来。
然圣人教人，须要读这书时，盖为自家所有这道理，须是经历过，方得。
圣人说底，是他曾经历过来。
学问，无贤愚，无大小，无贵贱，自是人合理会底事。
且如圣贤不生，无许多书册，无许多发明，不成不去理会！也只当理会。
今有圣贤言语，有许多文字，却不去做。
师友只是发明得。
人若不自向前，师友如何着得力！为学之道，圣贤教人，说得甚分晓。
大抵学者读书，务要穷究。
“道问学”是大事。
要识得道理去做人。
大凡看书，要看了又看，逐段、逐向、逐字理会，仍参诸解、传，说教通透，使道理与自家心相肯，方得。
读书要看自家道理浃洽透彻。
杜元凯云：“优而柔之，使自求之；厌而饫之，使自趋之。
若江海之浸，膏泽之润，涣然冰释，怡然理顺，然后为得也。
”今读书紧要，是要看圣人教人做工夫是如何。
如用药治病，须看这病是如何发，合用何方治之；方中使何药材，何者几两，何者几分，如何炮，如何炙，如何制，如何切，如何煎，如何吃，只如此而已。
读书以观圣贤之意；因圣贤之意，以观自然之理。
做好将圣人书读，见得他意思如当面说话相似。
圣贤之言，须常将来眼头过，口头转，心头运。
开卷便有与圣贤不相似处，岂可不自鞭策！圣人言语，一重又一重，须入深去看。
若只要皮肤，便有差错，须深沉方有得。
人看文字，只看得一重，更不去讨他第二重。
读书，须是看着他那缝罅处，方寻得道理透彻。
若不见得缝罅，无由入得。
看见缝罅时，脉络自开。
文字大节目痛理会三五处，后当迎刃而解。
学者所患，在于轻浮，不沉着痛快。
学者初看文字，只见得个混沦物事。
读书出入法文言文翻译
读书出入法者，盖取诸《礼记·大学》之“入则孝，出则悌”也。
所谓“入”，即读书也；所谓“出”，即运用所学也。
读书者，当如孔子所谓“温故而知新”，反复研读，以求深知其义。
运用所学者，则如孟子所谓“行其所知”，将所学知识付诸实践，以证其真。
读书出入法，首当讲究入。
入者，深入也。
读书之人，当如唐太宗之“勤学好问”，虚心向学，不耻下问。
读书之法，当以“读、思、行”为要。
读，即反复研读，以求深知；思，即深思熟虑，以求通达；行，即实践所学，以求证验。
入之要，首在选书。
选书者，当择经典之作，如《四书》、《五经》等。
经典之作，蕴含着圣贤之理，为人立身处世之根本。
读书之人，当如孔子所谓“温故而知新”，反复研读经典，以求深知其义。
入之次，讲究读法。
读法者，即读书的方法。
读书之法，有“朗读”、“默读”、“背诵”三种。
朗读，即高声朗读，以培养语感；默读，即静心默读，以深入思考；背诵，即熟记于心，以备不时之需。
读书之人，当结合自身实际情况，选择适合自己的读法。
入之又次，讲究思法。
思法者，即思考的方法。
读书之人，当如朱熹所谓“读书有三到”，即“心到、眼到、口到”。
心到，即专心致志，全神贯注；眼到，即仔细观察，不放过任何一个细节；口到，即反复品味，领悟其意。
读书之人，当以“读、思、行”为循环，不断深入思考，以求通达。
入之最后，讲究行法。
行法者，即实践的方法。
读书之人，当如诸葛亮所谓“非学无以广才，非志无以成器”，将所学知识付诸实践，以证其真。
行法有“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”四个层次。
修身，即培养品德，做到“止于至善”；齐家，即管理家庭，做到“家和万事兴”；治国，即治理国家，做到“国泰民安”；平天下，即统一天下，做到“天下为公”。
读书出入法，出者，运用所学也。
运用所学，首在修身。
修身者，即完善自我，做到“德才兼备”。
修身之法，有“克己”、“慎独”、“养心”三种。
克己，即克制私欲，做到“无私”；慎独，即独处时仍保持道德操守，做到“慎独”；养心，即培养心灵，做到“心善”。
朱熹读书法
追求至高至上的天理是程朱理学的修养目标，要达到这个目标，一方面要内省，明志养性，保持良好的精神状态；另一方面也要外求，认真学习，体认客观事物。
朱熹认为涵养须用敬，进学则在致知"。
学习的首要内容自然还是儒家经典，因为它凝聚着天理的精蕴。
朱熹指出："天下之物，莫不有理，而其精蕴则已具于圣贤之书，故必由是以求之。
" 读圣贤之书并非一般的增知识、长见识，而是要体认天理，朱熹概括为读书穷理。
他说："为学之道，莫先欲穷理。
穷理之要，必在于读书。
读书之法，莫贵欲循序而致精。
而致精之本，则又在于居敬而持志，此不易之理也。
"这是朱熹对自己"平生为学"的总结。
朱熹去世后，他的弟子门人将朱熹有关读书的经验和见解整理归纳，成为"朱子读书法"六条，在教育史上具有重要影响。
六条的内容如下：1. 循序渐进。
朱熹主要从三个方面论述循序渐进的含义：首先，学习的过程应当根据知识的难易程度确定次序，由浅入深，由小及大。
他说："事有大小，理无大小，故教人有秩而不可躐等"。
并称："君子教人有序，先传以小者近者，后传以远者大者"。
其次，循序渐进也包括知识的积累和持之以恒的治学精神。
他注解《论语》"譬如为山"时指出："学者自强不息，则积小成多，中道而止，则前功尽弃"。
治学应该坚持不懈，不断长进。
其三，循序渐进还体现在读具体的书上，要按照首尾篇章的顺序，"未明于前，勿求于后"。
强调扎扎实实，一步一步前进。
2. 熟读精思。
朱熹强调读书必须反复阅读，在遍数上不能打马虎眼。
不仅要能够背熟，而且对书中的内容了如指掌，"一一认得，如同自己作出来底一般"。
熟读是精思的基础，要对书中的名物训诂，都要一一领会。
在此基础上，进一步深刻理解文章的精义及其思想真谛。
《读书之法》阅读答案及原文翻译
《读书之法》阅读答案及原文翻译《读书之法》阅读答案及原文翻译读书之法朱熹大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口，继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。
至于文义有疑，众说纷错①，则亦虚心静虑，勿遽②取舍于其间。
先使一说自为一说，而随其意之所之③，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。
复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论④而无以立矣。
大率⑤徐行却立⑥，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目⑦；如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。
（选自朱熹《童蒙须知》）［注释］①纷错：纷繁错杂。
②遽:仓促。
③之所之：到所要去的地方，即顺着文章的思路去想。
④夺于公论：被公认的见解所更改。
⑤大率：大多。
⑥却立：后退站立，形容小心谨慎。
⑦节目：木头节子，即关键之处。
9.解释下列句中加点的词。
（4分）（1）然后可以有得尔（2）则其尤无义理者（3）不待观于他说而先自屈矣（4）复以众说互相诘难10.下列加点的虚词意思和用法相同的一项是（）（2分）A．勿遽取舍于其间其“恕”乎!己所不欲，勿施于人。
（《<论语>十则》）B．以验其通塞属予作文以记之（《岳阳楼记》）C．而求其理之所安何陋之有（《陋室铭》）D．则似是而非者长跪而谢之（《唐雎不辱使命》）11.用现代汉语翻译下列句子。
（2分）如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。
翻译：12.选文先提出的观点，接着分析了如何读书，最后运用两个比喻分别论证了和的读书方法。
(用自己的话回答)（3分）参考答案9.（1）这样（2）特别，尤其（3）屈服（4）再，又（每小题1分，意对即可10.B11．如解开缠乱在一起的绳子，有所不通的地方就暂且放在那儿慢点去处理它。
12．读书应熟读精思读书要先易后难；读书要平心静气，从容处之，不能急躁。
二大抵现书先须熟读，使其言皆出于吾之口。
继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。
至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。
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朱熹《读书之法》阅读答案及翻译
读书之法
朱熹
大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口，继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。
至于文义有疑，众说纷错①，则亦虚心静虑，勿遽②取舍于其间。
先使一说自为一说，而随其意之所之③，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。
复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论④而无以立矣。
大率⑤徐行却立⑥，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目⑦；如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。
（选自朱熹《童蒙须知》）
［注释］①纷错：纷繁错杂。
②遽（j?SPAN>:仓促。
③之所之：到所要去的地方，即顺着文章的思路去想。
④夺于公论：被公认的见解所更改。
⑤大率：大多。
⑥却立：后退站立，形容小心谨慎。
⑦节目：木头节子，即关键之处。
9.解释下列句中加点的词。
（4分）
（1）然后可以有得尔▲ （2）则其尤无义理者▲
（3）不待观于他说而先自屈矣▲ （4）复以众说互相诘难▲
10.下列加点的虚词意思和用法相同的一项是（▲ ）（2分）
A．勿遽取舍于其间其“恕”乎!己所不欲，勿施于人。
（《<论语>十则》）
B．以验其通塞属予作文以记之（《岳阳楼记》）
C．而求其理之所安何陋之有（《陋室铭》）
D．则似是而非者长跪而谢之（《唐雎不辱使命》）
11.用现代汉语翻译下列句子。
（2分）。