镜花缘读后感

摘要

在中国小说史上，《镜花缘》是一部特色鲜明但争议较大的作品，一直深受人们喜爱。小说也因其“论学说艺，数典谈经”，“兼顾九流，旁涉百戏”，被有的学者称之为“杂家小说”。全书以百花聚散为线索，叙述了唐敖、唐小山以及百花聚首后的一系列活动。无论是思想内容方面，还是艺术结构上，都有很多值得研究之处。小说作者李汝珍灵活运用《山海经》的创作模式，将神话和现实融为一体，亦庄亦谐地表现了自己对现实社会的思考，并寄予了一定的社会理想。小说通过对海外诸国奇花异草、奇禽异兽及各种游艺的描写，充分显示了该书“炫学”的特点；同时在展现海外诸国见闻的过程中，作者对社会进行批判，将自身对于社会的诸多不满转化为谐趣打闹，又在卖弄学问中求得心理平衡。

《镜花缘》对“妇女问题”的展示与思考一直被学术界所赞赏，很多学者称赞它“是一部讨论妇女问题的小说”。小说继承了明末清初以来世情小说彰显女性的传统，塑造了一批才华出众的女性形象，对传统的男尊女卑观念进行了大胆挑战。小说从不同方面对妇女问题进行思考，表现出了作者倡导男女平等、尊重女性等进步思想。但是，在小说中作者没有正确处理好自身学识与艺术创作之间的关系，因其人物形象是建构在自己的才女理想之上的，故其作品中的百位才女形成了一个类型化的才女群体，缺乏鲜活的个性，对女性命运的表现也缺乏《红楼梦》那种刻骨铭心的悲剧意味。同时，由于作者是以男性的角度来写女性的，小说中体现的仍是一种以男性为主导的意识，其女性观并没有发生实质性的变化。

《镜花缘》在叙事结构的安排上颇有特点。全书总体结构属“游记体”，即以唐敖、唐小山的两次海外游历模式来展开叙事，通过他们的眼睛来表现丰富的社会内容。小说还采用了限制视角和全知视角穿插使用的手法，以唐敖、唐小山、孟紫芝这三个人物为线索，通过他们的游历行踪将全书串联起来，既达到了“炫学”的目的，也使全书成为一个有机的整体。

浅论《镜花缘》之主题

《镜花缘》清代李汝珍所作的长篇小说。该书前半部分描写了唐敖、多九公等人乘船在海外游历的故事，包括他们在女儿国、君子国、无肠国等国的经历史。后半部写了武则天科举选才女，由百花仙子托生的唐小山及其他各花仙子托生的一百位才女考中，并在朝中有所作为的故事。《镜花缘》是一部特色鲜明同时又具有多重主题的作品，它既是一部讽世劝勉书，又是一部表现女性意识的书籍，同时也是一部才学小说。我读了镜花缘，被书中的语言、内容和它潜含的思想所吸引。我将就镜花缘中的一些主题做一个浅析。

一、表达一种讽世劝勉的思想。

李汝珍生活于乾隆末期（1763年）至道光初期（1830年）这一特殊的时代中，当时大清帝国经过康乾盛世后，已开始走下坡路，各种社会矛盾更加尖锐和公开化，整个社会处于弊端多现、矛盾重发的状态之中。《镜花缘》正是创作于这一时期。

作者借镜花缘来讽刺当时的官场仕人只知中饱私囊，不知勤政为民的腐败现象；在第三十五回《现红鸾林贵妃映客揭皇榜唐一十字河》中，女儿国国王无视百姓请求放弃娶林之洋为贵非，修理河道，过就进来向国王传达百姓的请命，见书中95页。李儒贞巧妙融合传说中的神话故事，用天庭映射凡间，用天宫的当权者王母来代表一种统治的权威，天庭之中，众仙参加王母蟠桃宴，歌舞到兴处，贸然提出让百花仙子不顾四十时序，让百花盛开，被断然拒绝，不免有一番口舌，最后不快而归，几位仙子在之后说道见4页。无疑不是一种讽刺。女皇武则天酒后命百花盛开，以满足内心的欲望，逆天而行，而众仙之摄于权威。

八十回中“只把官场做戏场”无不道出那些逢场作戏的官场丑态。

讽刺士林学子空谈理学，不懂装懂，身无半点墨香，体内尽是酸气的可悲命运；在士人身上，我们能够看见民族文化发展的脚步，每个时期士人都以踏实有力的脚步为后人开辟着道路。然而在明清时期，统治者正是借助这一文化的力量钳制着世人，人们相互追捧，自诩领略到了程朱理学的真谛，在资本主义经济悄然来袭之际，社会已经沉寂在一片互相褒奖的赞许声中，处处都是文人，处处却都是死水一片。在第在16会中，他们一行人到了黑齿国，“见40页外貌描写，同行多九公对当地人有意评论，认为观棋貌便可知当地人无甚可说，见他们的屋中没有什么书籍，心中更是不屑，哪只却被两个女子问得哑口无言。22会中的白民国中，唐傲一行人遇到了一个儒士，见他衣着华丽，以为其文学造诣必定不俗，几人自觉应极尽谦虚，听到先生在内教书见58页，《遇白民儒士听奇文观药兽武夫发妙论》中，白民国先生嘲笑唐敖不是儒者却头戴儒巾，怕是要充他们儒家学者的样子招摇撞骗。他自诩经过他的指点便可终生受用，沉着镇静地教着学生读“切吾切，以反人之切”、“求之与，抑与之与”、“永之兴，柳兴之兴”、“羊者良也，交者孝也，予者身也”[115]。读到后面见之结果不免令人喷饭发笑。在二十三回中，几人到了淑士国，其国大昌读书之风，见59页“一股酸气”，见62页，用54个之，极尽诙谐之语调，对那些迂腐酸气的士人的讽刺。

讽刺民风奢侈浪费，以貌观人，肤浅无知的现象；在12回中，他们在君子国中，误入宰辅，与宰辅畅聊俗弊，对方问了十二问，作者借君子国之口，问出现实社会的民风俗弊，见27页。再来看看林之洋在白民国先生面前的誓言：“俺如骗你，情愿发誓，教俺来生变个老秀才，从十岁进学，不离书本，一直活到九十岁，这才寿终。”[116]“你只晓得长寿，那知从十岁进学，活到九十岁，这八十年的苦处，也就是活地狱了！”[117]进学的痛楚的确是常人无法体味的，他们表面谈吐风生、津津乐道，腹中却是一无所知，终日生活在进学和自我营造的活地狱，难以自拔。

讽刺社会阶级层层剥削，剥削阶级的尖酸刻薄的嘴脸。中唐傲在海外有利所见到的一些传说中的国家来映射，14回，到了无肠国，人们吃下即拉出来，夫人把他们的的排泄物给奴仆池，见35页。

讽刺世俗弊病，君子国12问，劳民国国民的中日忙忙碌碌，不知所为，犬封过讽刺人的贪吃见36页，毛民国，讽刺之死一毛不拔者，见38页惊人过，缝纫号正，见50页。两面国讽刺两面三刀，见66页。穿胸国讽刺偏离本心，无心之图，见69页。长臂国翼民国见72页

更是用强盗来比喻世人见165页。

二、一种因缘宿命论，入世与出世的矛盾思想

小说中很多地方体现了一种天命观，百花仙子因违背天命最终被贬下凡，但百花仙子的被贬结局莫不也是一种原罪说，见5页，它移动思凡之心，在凡间经历磨难最终得以回归。

唐傲辗转就下流落在外的12花仙，种种奇遇，最终得道成仙。26回中灵鱼报恩。见67页

在10回中，则体现了因果报应，见23页。多九公施药方，最终得以收货韵书字母见83页，在63回中可见

宿命论，57回中，见173页，71回中，见200页，

天意梦照，唐小山出生，七回，见14页。16回，人生一梦，见39页。

镜花缘的缘，不可谓是前缘天定。然而在署名与人的对抗中，弱势的一方，唯有