识别礼制建筑特征答案
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《汉书》曰：“《乐》以治内而为同，《礼》以修 外而为异。同则和亲，异则畏敬也”。
礼
礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得 ，则不能无求。求而无度量分界，则不能 不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也， 故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求 。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者 相持而长，是礼之所起也。
祈年殿建筑组群 祈年殿是正月上辛日皇帝举 行祈谷礼的地方。 由祈年门、祈年殿、配殿和 北部的皇乾殿及外部围墙等 组成。 祈年殿，原为明永乐天地坛 大祀殿，嘉靖年间（1545年） 改建成平面为圆形的三重檐 攒尖顶殿宇。
北京天坛祈年殿建筑组群平面
祈年殿位于三层汉白玉台基上， 整个建筑轮廓线层层上收，形 体纯净、端庄、崇高、肃穆， 是我国古代建筑的精品。 祈年殿充分运用了象征设计手 法，以圆形象天；以蓝琉璃瓦 象征蓝天；殿内28根金丝楠木 大柱，最内4根龙井柱象征一 年4季，中圈12根柱象征一年 12个月，外圈12根柱象征12时 辰，中、外两圈柱之和为24， 象征24节气，共28柱象征周天 28星宿，与上层的8根铜柱之 和为36象征三十六天罡。
主轴线在内坛内偏东，轴线南为祭天的圜丘坛建筑群，轴线北为 祈祷丰年的祈年殿建筑群。南北两坛由一条高出地面3米多、宽约 30米的甬道——丹陛桥相联。主轴线的西侧有一组坐西朝东的建 筑群——斋宫。另外，外坛西墙内侧建“神乐署”和 “牺牲所” 作为附属建筑。
北京天坛位置及总平面布局
1.坛西门 2.西天门 3.神乐署 4.牺牲所 5.斋宫 6.圜丘 7.皇穹宇 8.成贞门9.神厨神库 10.宰牲亭 11.具服台 12.祈年门 13.祈年 殿 14.皇乾殿 15.先农坛
圜丘
皇穹宇位于由圆形围墙围合 而成的小院内，是一座单檐 攒尖顶的圆形殿宇，内供 “昊天上帝”神版，东西配 殿内供从祀的日月星辰和云 雨风雷诸神神牌。
【特别提示】
古人认为天属阳，地属阴；奇数属阳，偶数属阴，而数字 “9”是阳数中的最大数，被视为“极阳数”和最吉祥的数。在 古人的心中，数字“9”具有上天、天道、至大、最高、至尊等 含义。圜丘是祭祀上天的，营造中就要用阳数和极阳数，于是明 清圜丘坛就成了表达古人此思想的一个物质载体。
秦安大地湾仰韶文化遗址 中的地画房址(F411)
夏商时期，河南偃师市二里头遗址的庭院中发现有祭祀 坑，应是当时宗庙所在。河南安阳殷墟祭祀坑，圆形， 反映了当时中原地区祭祀的特征；四川广汉三星堆祭祀 坑，反映了蜀人图腾崇拜的特点。它们均开了秦汉以后 坛庙建筑的先河。
西周都城丰镐建有明堂、辟雍、灵台等礼制性建筑，春 秋战国礼制性建筑沿袭西周成规。
北京太庙平面图 1.庙门 2. 神厨神库3.井亭 4. 戟门5.前配 殿 6.正殿7. 中配殿8.寝殿 9. 后配殿10. 祧庙11.后门
正殿原为9间，乾隆时改 为11间，三重汉白玉须弥座台 基，黄琉璃瓦重檐庑殿顶，殿 内明间与左右次间用金箔满贴 柱梁、斗拱、天花。是祭祀先 祖列帝的祭殿。
北京太庙正殿
西汉长安城南郊坛庙 等礼制建筑遗址
隋唐时期，营建的坛庙建筑种类日趋丰富。 两宋时期，坛庙建筑营建方兴未艾。北宋东京城在中央 轴线左侧置太庙，右侧设社稷坛。还建造文宣王庙、武 成王庙等祠庙。 元大都坛庙建筑大都循例修建，规模超出了宋代。 明清时期，中国礼制建筑已经发展到了十分完善的地步。
【特别提示】 明清北京城的坛庙建设成就是中国古代礼制建筑营造经验的 一次集中体现，创造出了一组组庄严肃穆、比例端庄的建筑 组群，是中国古代建筑的精品。
祈年殿
3北京社稷坛
中国古代以农立国，社稷象 征国土和政权。社是土神， 稷是谷神，是中国古代的原 始自然崇拜之物。
社稷坛位于紫禁城外南面御 道的西侧，合乎“左祖右社” 的都城布局形制。
主要建筑是两座面阔五间的 殿（戟门、拜殿）和一座方 形的坛。
北京社稷坛平面图示意
社稷坛采用了象征设计思想：总平面正门设在北部，象征 社属阴；祭坛3层，坛外设壝墙一周，壝墙四面各设一门， 坛面依五行方位铺成东青、西白、南赤、北黑、中黄之五 色土，四面壝墙上据方位再分别施以与坛面上各方相同的 颜色，象征“普天之下，莫非王土”。
圜丘建筑组群 圜丘是皇帝冬至祭天之所，始 建于嘉靖九年（1530年），乾 隆十四年（1749年）扩建。 主要由圜丘、皇穹宇两部分构 成。 圜丘坛有方、圆两重壝墙，寓 意 “天圆地方” ，正中均建 棂星门。圜丘坛采用“露天筑 坛”方式，在圜丘的营造中， 古人以极阳数 “9”象征“上天” 的设计思想被发挥得淋漓尽致。
秦都咸阳营建了一批包括宗庙在内的礼制性建筑。
西汉长安城南郊所建造的礼制建筑 有：明堂、辟雍遗址、社稷坛遗址、 “王莽九庙”遗址。
东汉洛阳城祭坛有社稷（一社一 稷）、南北郊坛、五郊坛等。
三国、晋、南北朝时期，曹魏洛阳 在城南因山修建圜丘、北郊建方丘 坛，东郊朝日西郊夕月。西晋洛阳 对先蚕坛形制作了规划，设高禖坛 于洛阳城南。建康城沿用都城礼制 建筑的传统规制和建造经验。北周 长安城进一步发展建造祭祀星辰、 七宿、岳镇、海渎、山林、川泽、 丘陵、坟衍的祭坛于长安四郊。
礼
故礼者养也。刍豢稻梁，五味调香，所以 养口也；椒兰芬苾，所以养鼻也；雕琢刻 镂，黼黻文章，所以养目也；钟鼓管磬， 琴瑟竽笙，所以养耳也；疏房檖貌，越席 床笫几筵，所以养体也。故礼者养也。
礼
礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范。作 为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护 上层建筑以 及与之相适应的人与人交往中的礼节 仪式。作为道德规范，它是国家领导者和贵族等 一切行为的标准和要求。
5曲阜孔庙
曲阜孔庙是中国古代先贤祠庙建筑的典范。
空间布局艺术——沿南北主轴线前后布置九 进院落，左右对称，布局严谨。前三进院落 是引导性空间，院中翠柏浓荫蔽日，创造出 宁静幽深的环境气氛；从第四进院落起为孔 庙的主体部分，四面院墙围合，四隅建角楼， 从南向北依次过大中门、同文门、奎文阁、 大成门之间的连续过渡空间，最终到达空间 序列的高潮——大成殿，其后设寝殿。
为祭祀历代名人先贤而建的庙宇有孔子庙、武侯祠、 周公庙、关帝庙等。
2北京天坛
位置及总平面布局
古人认为天属阳，而南为阳，祭天的圜丘应在国都南郊。明清北 京天坛建于内城外南面、外城永定门内东侧，在北京城中轴线的 东面。
总平面由内外两重坛墙围合几组建筑群而成，占地面积达273公顷， 北坛墙圆形、南坛墙方形，寓意“天圆地方”。
1 礼制建筑文化特征
1.1 礼制建筑历史沿革 1.2 礼制建筑的类别
1 礼制建筑历史沿革
原始社会的祭祀构筑物，是 为氏族祭祀而设置的祭坛及 神庙。
内蒙古大青山地区原 始社会祭坛遗址二座
东山嘴祭坛遗址 （辽宁省喀喇沁左翼蒙古族自治县）
辽宁建平牛河梁红山文化 遗存还发现了女神庙建筑 遗址。 甘肃秦安大地湾仰韶文化 遗址中的“地画”房址 F411中有用炭黑绘的地 画，为曲左臂至头作舞蹈 状男女各一人，下侧另有 二动物图像，推测可能是 在室内对祖先的崇拜活动。
社稷坛
4北京太庙
明清北京太庙，创始于明永乐十八 年（1420年），是明清两代帝王祭 祀祖先的宗庙，位于紫禁城前面东 侧，与西侧的社稷坛共同构成“左 祖右社”的布局方式。 总平面为矩形，由两重墙垣围合。 中轴线上从南到北依次排列着：外 垣南门、单孔白石桥、内垣正门 （戟门）、正殿、寝殿、祧庙。轴 线两侧分设前、中、后配殿。还有 神库、神橱、井亭等附属建筑。
明 代 《 济 渎 北 海 庙 图 志 碑 》
元代岱庙平面示意图
济 渎 庙 寝 宫 正 面 （ 宋 代 ）
西汉长安城南郊明 堂辟雍遗址平面图
西汉长安城南郊明堂辟雍 遗址复原图（王世仁复原）
第二类：以祖先为主要崇拜祭祀对象的建筑。
祭祀对象包括：列祖列宗、先圣、先师、先医等。 为祭祀帝王祖先而建的庙宇叫太庙；为祭祀王公大臣 的祖先而建的庙宇叫家庙或祠堂。
北京天坛圜丘建筑组群平面图
圜丘由3层圆形台构成，上、中、下三层坛径分别为9丈、 15丈、21丈，均为奇数，即阳数。每层坛面所铺石块均为 9圈，每圈石块数依次为9（1×9）、18（2×9）„„依此 类推。每层坛四面中央各有台阶9级。三层台的栏板数， 从上到下依次为36（4×9）、72（8×9）、108(12×9)。
2 礼制建筑的类别
第一类：以自然神为主要崇拜祭祀对象的建筑。
为祭祀天、地、日、月、星、风、雨、雷、电等神灵而建 造的一般是祭坛类建筑，而且种类繁多。有圜丘坛、方丘 坛、社稷坛、日坛、月坛、灵星坛、风师坛、雩坛、雷师 坛、五方帝坛等祭坛。其中天地、日月、社稷等由皇帝亲 自祭祀。
为祭祀五岳、五镇、四海、四渎等山水神灵而建的庙宇有 东岳泰山岱庙、中岳嵩山中岳庙、北渎济水济渎庙等。 还有一种叫明堂的建筑，是历代皇帝用于朝会诸侯、布政 施道、季秋大享祭天之所，是中国古代另一种重要礼制性 建筑。
【引言】 中华民族历来被誉为“礼仪之邦”，“礼”贯穿渗 透于中华民族进程的方方面面。在中国古代，“礼”的 内容之一就是举行隆重的祭祀神灵和祖先的典礼活动， 那么，隆重神圣的典礼活动在怎样的建筑中举行？这些 建筑是怎样形成和发展的？其中隐藏着什么奥秘？
礼
《春秋说题辞》曰：“礼者，体也。人情有哀乐， 五行有兴灭，故立乡饮之礼，终始之哀，婚姻之 宜，朝聘之表，尊卑有序，上下有体。王者行礼 得天中和，礼得，则天下咸得厥宜。阴阳滋液万 物，调四时，和动静，常用，不可须臾惰也”。
曲阜孔庙平面图 l.牌坊 2.圣时门 3.弘道门 4.大中门 5.同文门 6. 角楼7.侧门 8. 斋宿所 9.明碑亭10.奎文阁11.金碑阁 12.元碑亭 13.大成门 14. 杏坛 15.大成殿 16.寝殿 17.两庑 18.诗礼堂 19.家庙20.神厨 21.金丝堂 22.启圣殿 23.焚帛所 24 后土祠 25.钟楼 25.鼓楼
【特别提示】
一般祭坛类建筑是“不屋而 坛”，即露天设坛，并设置 斋宫或殿宇作为附属建筑。 在古人看来，此建筑方式可 “达天地之气”，产生“天 人感应”、“人神对话”的 效应，从而显示出人们对天 地等自然神灵的虔诚之心， 以祈求这些神灵保佑天下太 平，五谷丰登，人民安居乐 业。
北宋东京的圜丘（天坛） 复原想象图
知识要点 （1）古代坛庙的历史沿革 （2）古代坛庙建筑的分类
相关知识 不同时期的坛庙遗迹或坛庙实例 介绍；以自然神为主要祭祀 对象的建筑；以祖先为主要 祭祀对象的建筑 明清北京天坛的总布局情况；圜 丘建筑群：祈年殿建筑群； 社稷坛建筑群 太庙的总体布局情况；曲阜孔庙 的总体布局情况
（1）明清北京天坛规划意 能分析古代祭坛 （2）北京天坛圜丘设计思想 建筑设计和文 （3）北京天坛祈年殿设计思想 化内涵 （4）明清北京社稷坛设计思想 （1）明清北京太庙的空间布局 能分析古代祠庙 艺术 建筑的空间布 （2）曲阜孔庙的空间布局艺术 局艺术特点
礼在中国古代用于定亲疏，决嫌疑，别同异，明 是非。
礼
礼有三本：天地者，生之本也；先祖者， 类之本也；君师者，治之本也。无天地， 恶生！无先祖，恶出！无君师，恶治！三 者偏亡，焉无安人!故礼、上事天，下事地 ，尊先祖，而隆君师。是礼之三本也。
礼制建筑特征识别
1礼制建筑发展概况 2北京天坛 3北京社稷坛 4北京太庙 5曲阜孔庙
识别礼制建筑特征
【学习目标】
了解中国古代祭坛、祠庙建筑的发展简况和坛庙建 筑的文化特征；理解明清北京太庙建筑组群和曲阜孔庙 建筑组群的空间布局艺术特点；掌握明清北京天坛建筑 组群的总体规划意匠和象征设计思想以及明清北京社稷 坛的象征设计思想。
【源自文库习要求】
能力目标 掌握古代坛庙 建筑发展的简单 脉络
北京太庙正殿立面图（天津大学建筑学院测绘）
寝殿面阔9间，黄琉璃瓦单檐庑殿顶，是供奉历代帝后神 位之处。 后殿又称祧庙，面阔9间，单檐庑殿顶，是供奉远祖神位 之所，自成院落。 整个太庙建筑群，主次分明，错落有序，加上层层浓密的 松柏林覆盖，在空间意境上取得了祭祀建筑所需要的宁静、 肃穆、庄重的氛围。
礼
礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得 ，则不能无求。求而无度量分界，则不能 不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也， 故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求 。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者 相持而长，是礼之所起也。
祈年殿建筑组群 祈年殿是正月上辛日皇帝举 行祈谷礼的地方。 由祈年门、祈年殿、配殿和 北部的皇乾殿及外部围墙等 组成。 祈年殿，原为明永乐天地坛 大祀殿，嘉靖年间（1545年） 改建成平面为圆形的三重檐 攒尖顶殿宇。
北京天坛祈年殿建筑组群平面
祈年殿位于三层汉白玉台基上， 整个建筑轮廓线层层上收，形 体纯净、端庄、崇高、肃穆， 是我国古代建筑的精品。 祈年殿充分运用了象征设计手 法，以圆形象天；以蓝琉璃瓦 象征蓝天；殿内28根金丝楠木 大柱，最内4根龙井柱象征一 年4季，中圈12根柱象征一年 12个月，外圈12根柱象征12时 辰，中、外两圈柱之和为24， 象征24节气，共28柱象征周天 28星宿，与上层的8根铜柱之 和为36象征三十六天罡。
主轴线在内坛内偏东，轴线南为祭天的圜丘坛建筑群，轴线北为 祈祷丰年的祈年殿建筑群。南北两坛由一条高出地面3米多、宽约 30米的甬道——丹陛桥相联。主轴线的西侧有一组坐西朝东的建 筑群——斋宫。另外，外坛西墙内侧建“神乐署”和 “牺牲所” 作为附属建筑。
北京天坛位置及总平面布局
1.坛西门 2.西天门 3.神乐署 4.牺牲所 5.斋宫 6.圜丘 7.皇穹宇 8.成贞门9.神厨神库 10.宰牲亭 11.具服台 12.祈年门 13.祈年 殿 14.皇乾殿 15.先农坛
圜丘
皇穹宇位于由圆形围墙围合 而成的小院内，是一座单檐 攒尖顶的圆形殿宇，内供 “昊天上帝”神版，东西配 殿内供从祀的日月星辰和云 雨风雷诸神神牌。
【特别提示】
古人认为天属阳，地属阴；奇数属阳，偶数属阴，而数字 “9”是阳数中的最大数，被视为“极阳数”和最吉祥的数。在 古人的心中，数字“9”具有上天、天道、至大、最高、至尊等 含义。圜丘是祭祀上天的，营造中就要用阳数和极阳数，于是明 清圜丘坛就成了表达古人此思想的一个物质载体。
秦安大地湾仰韶文化遗址 中的地画房址(F411)
夏商时期，河南偃师市二里头遗址的庭院中发现有祭祀 坑，应是当时宗庙所在。河南安阳殷墟祭祀坑，圆形， 反映了当时中原地区祭祀的特征；四川广汉三星堆祭祀 坑，反映了蜀人图腾崇拜的特点。它们均开了秦汉以后 坛庙建筑的先河。
西周都城丰镐建有明堂、辟雍、灵台等礼制性建筑，春 秋战国礼制性建筑沿袭西周成规。
北京太庙平面图 1.庙门 2. 神厨神库3.井亭 4. 戟门5.前配 殿 6.正殿7. 中配殿8.寝殿 9. 后配殿10. 祧庙11.后门
正殿原为9间，乾隆时改 为11间，三重汉白玉须弥座台 基，黄琉璃瓦重檐庑殿顶，殿 内明间与左右次间用金箔满贴 柱梁、斗拱、天花。是祭祀先 祖列帝的祭殿。
北京太庙正殿
西汉长安城南郊坛庙 等礼制建筑遗址
隋唐时期，营建的坛庙建筑种类日趋丰富。 两宋时期，坛庙建筑营建方兴未艾。北宋东京城在中央 轴线左侧置太庙，右侧设社稷坛。还建造文宣王庙、武 成王庙等祠庙。 元大都坛庙建筑大都循例修建，规模超出了宋代。 明清时期，中国礼制建筑已经发展到了十分完善的地步。
【特别提示】 明清北京城的坛庙建设成就是中国古代礼制建筑营造经验的 一次集中体现，创造出了一组组庄严肃穆、比例端庄的建筑 组群，是中国古代建筑的精品。
祈年殿
3北京社稷坛
中国古代以农立国，社稷象 征国土和政权。社是土神， 稷是谷神，是中国古代的原 始自然崇拜之物。
社稷坛位于紫禁城外南面御 道的西侧，合乎“左祖右社” 的都城布局形制。
主要建筑是两座面阔五间的 殿（戟门、拜殿）和一座方 形的坛。
北京社稷坛平面图示意
社稷坛采用了象征设计思想：总平面正门设在北部，象征 社属阴；祭坛3层，坛外设壝墙一周，壝墙四面各设一门， 坛面依五行方位铺成东青、西白、南赤、北黑、中黄之五 色土，四面壝墙上据方位再分别施以与坛面上各方相同的 颜色，象征“普天之下，莫非王土”。
圜丘建筑组群 圜丘是皇帝冬至祭天之所，始 建于嘉靖九年（1530年），乾 隆十四年（1749年）扩建。 主要由圜丘、皇穹宇两部分构 成。 圜丘坛有方、圆两重壝墙，寓 意 “天圆地方” ，正中均建 棂星门。圜丘坛采用“露天筑 坛”方式，在圜丘的营造中， 古人以极阳数 “9”象征“上天” 的设计思想被发挥得淋漓尽致。
秦都咸阳营建了一批包括宗庙在内的礼制性建筑。
西汉长安城南郊所建造的礼制建筑 有：明堂、辟雍遗址、社稷坛遗址、 “王莽九庙”遗址。
东汉洛阳城祭坛有社稷（一社一 稷）、南北郊坛、五郊坛等。
三国、晋、南北朝时期，曹魏洛阳 在城南因山修建圜丘、北郊建方丘 坛，东郊朝日西郊夕月。西晋洛阳 对先蚕坛形制作了规划，设高禖坛 于洛阳城南。建康城沿用都城礼制 建筑的传统规制和建造经验。北周 长安城进一步发展建造祭祀星辰、 七宿、岳镇、海渎、山林、川泽、 丘陵、坟衍的祭坛于长安四郊。
礼
故礼者养也。刍豢稻梁，五味调香，所以 养口也；椒兰芬苾，所以养鼻也；雕琢刻 镂，黼黻文章，所以养目也；钟鼓管磬， 琴瑟竽笙，所以养耳也；疏房檖貌，越席 床笫几筵，所以养体也。故礼者养也。
礼
礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范。作 为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护 上层建筑以 及与之相适应的人与人交往中的礼节 仪式。作为道德规范，它是国家领导者和贵族等 一切行为的标准和要求。
5曲阜孔庙
曲阜孔庙是中国古代先贤祠庙建筑的典范。
空间布局艺术——沿南北主轴线前后布置九 进院落，左右对称，布局严谨。前三进院落 是引导性空间，院中翠柏浓荫蔽日，创造出 宁静幽深的环境气氛；从第四进院落起为孔 庙的主体部分，四面院墙围合，四隅建角楼， 从南向北依次过大中门、同文门、奎文阁、 大成门之间的连续过渡空间，最终到达空间 序列的高潮——大成殿，其后设寝殿。
为祭祀历代名人先贤而建的庙宇有孔子庙、武侯祠、 周公庙、关帝庙等。
2北京天坛
位置及总平面布局
古人认为天属阳，而南为阳，祭天的圜丘应在国都南郊。明清北 京天坛建于内城外南面、外城永定门内东侧，在北京城中轴线的 东面。
总平面由内外两重坛墙围合几组建筑群而成，占地面积达273公顷， 北坛墙圆形、南坛墙方形，寓意“天圆地方”。
1 礼制建筑文化特征
1.1 礼制建筑历史沿革 1.2 礼制建筑的类别
1 礼制建筑历史沿革
原始社会的祭祀构筑物，是 为氏族祭祀而设置的祭坛及 神庙。
内蒙古大青山地区原 始社会祭坛遗址二座
东山嘴祭坛遗址 （辽宁省喀喇沁左翼蒙古族自治县）
辽宁建平牛河梁红山文化 遗存还发现了女神庙建筑 遗址。 甘肃秦安大地湾仰韶文化 遗址中的“地画”房址 F411中有用炭黑绘的地 画，为曲左臂至头作舞蹈 状男女各一人，下侧另有 二动物图像，推测可能是 在室内对祖先的崇拜活动。
社稷坛
4北京太庙
明清北京太庙，创始于明永乐十八 年（1420年），是明清两代帝王祭 祀祖先的宗庙，位于紫禁城前面东 侧，与西侧的社稷坛共同构成“左 祖右社”的布局方式。 总平面为矩形，由两重墙垣围合。 中轴线上从南到北依次排列着：外 垣南门、单孔白石桥、内垣正门 （戟门）、正殿、寝殿、祧庙。轴 线两侧分设前、中、后配殿。还有 神库、神橱、井亭等附属建筑。
明 代 《 济 渎 北 海 庙 图 志 碑 》
元代岱庙平面示意图
济 渎 庙 寝 宫 正 面 （ 宋 代 ）
西汉长安城南郊明 堂辟雍遗址平面图
西汉长安城南郊明堂辟雍 遗址复原图（王世仁复原）
第二类：以祖先为主要崇拜祭祀对象的建筑。
祭祀对象包括：列祖列宗、先圣、先师、先医等。 为祭祀帝王祖先而建的庙宇叫太庙；为祭祀王公大臣 的祖先而建的庙宇叫家庙或祠堂。
北京天坛圜丘建筑组群平面图
圜丘由3层圆形台构成，上、中、下三层坛径分别为9丈、 15丈、21丈，均为奇数，即阳数。每层坛面所铺石块均为 9圈，每圈石块数依次为9（1×9）、18（2×9）„„依此 类推。每层坛四面中央各有台阶9级。三层台的栏板数， 从上到下依次为36（4×9）、72（8×9）、108(12×9)。
2 礼制建筑的类别
第一类：以自然神为主要崇拜祭祀对象的建筑。
为祭祀天、地、日、月、星、风、雨、雷、电等神灵而建 造的一般是祭坛类建筑，而且种类繁多。有圜丘坛、方丘 坛、社稷坛、日坛、月坛、灵星坛、风师坛、雩坛、雷师 坛、五方帝坛等祭坛。其中天地、日月、社稷等由皇帝亲 自祭祀。
为祭祀五岳、五镇、四海、四渎等山水神灵而建的庙宇有 东岳泰山岱庙、中岳嵩山中岳庙、北渎济水济渎庙等。 还有一种叫明堂的建筑，是历代皇帝用于朝会诸侯、布政 施道、季秋大享祭天之所，是中国古代另一种重要礼制性 建筑。
【引言】 中华民族历来被誉为“礼仪之邦”，“礼”贯穿渗 透于中华民族进程的方方面面。在中国古代，“礼”的 内容之一就是举行隆重的祭祀神灵和祖先的典礼活动， 那么，隆重神圣的典礼活动在怎样的建筑中举行？这些 建筑是怎样形成和发展的？其中隐藏着什么奥秘？
礼
《春秋说题辞》曰：“礼者，体也。人情有哀乐， 五行有兴灭，故立乡饮之礼，终始之哀，婚姻之 宜，朝聘之表，尊卑有序，上下有体。王者行礼 得天中和，礼得，则天下咸得厥宜。阴阳滋液万 物，调四时，和动静，常用，不可须臾惰也”。
曲阜孔庙平面图 l.牌坊 2.圣时门 3.弘道门 4.大中门 5.同文门 6. 角楼7.侧门 8. 斋宿所 9.明碑亭10.奎文阁11.金碑阁 12.元碑亭 13.大成门 14. 杏坛 15.大成殿 16.寝殿 17.两庑 18.诗礼堂 19.家庙20.神厨 21.金丝堂 22.启圣殿 23.焚帛所 24 后土祠 25.钟楼 25.鼓楼
【特别提示】
一般祭坛类建筑是“不屋而 坛”，即露天设坛，并设置 斋宫或殿宇作为附属建筑。 在古人看来，此建筑方式可 “达天地之气”，产生“天 人感应”、“人神对话”的 效应，从而显示出人们对天 地等自然神灵的虔诚之心， 以祈求这些神灵保佑天下太 平，五谷丰登，人民安居乐 业。
北宋东京的圜丘（天坛） 复原想象图
知识要点 （1）古代坛庙的历史沿革 （2）古代坛庙建筑的分类
相关知识 不同时期的坛庙遗迹或坛庙实例 介绍；以自然神为主要祭祀 对象的建筑；以祖先为主要 祭祀对象的建筑 明清北京天坛的总布局情况；圜 丘建筑群：祈年殿建筑群； 社稷坛建筑群 太庙的总体布局情况；曲阜孔庙 的总体布局情况
（1）明清北京天坛规划意 能分析古代祭坛 （2）北京天坛圜丘设计思想 建筑设计和文 （3）北京天坛祈年殿设计思想 化内涵 （4）明清北京社稷坛设计思想 （1）明清北京太庙的空间布局 能分析古代祠庙 艺术 建筑的空间布 （2）曲阜孔庙的空间布局艺术 局艺术特点
礼在中国古代用于定亲疏，决嫌疑，别同异，明 是非。
礼
礼有三本：天地者，生之本也；先祖者， 类之本也；君师者，治之本也。无天地， 恶生！无先祖，恶出！无君师，恶治！三 者偏亡，焉无安人!故礼、上事天，下事地 ，尊先祖，而隆君师。是礼之三本也。
礼制建筑特征识别
1礼制建筑发展概况 2北京天坛 3北京社稷坛 4北京太庙 5曲阜孔庙
识别礼制建筑特征
【学习目标】
了解中国古代祭坛、祠庙建筑的发展简况和坛庙建 筑的文化特征；理解明清北京太庙建筑组群和曲阜孔庙 建筑组群的空间布局艺术特点；掌握明清北京天坛建筑 组群的总体规划意匠和象征设计思想以及明清北京社稷 坛的象征设计思想。
【源自文库习要求】
能力目标 掌握古代坛庙 建筑发展的简单 脉络
北京太庙正殿立面图（天津大学建筑学院测绘）
寝殿面阔9间，黄琉璃瓦单檐庑殿顶，是供奉历代帝后神 位之处。 后殿又称祧庙，面阔9间，单檐庑殿顶，是供奉远祖神位 之所，自成院落。 整个太庙建筑群，主次分明，错落有序，加上层层浓密的 松柏林覆盖，在空间意境上取得了祭祀建筑所需要的宁静、 肃穆、庄重的氛围。